竹思的美文
竹在中國，有口皆碑。有道是“桃李不言，下自成蹊”。不擇地勢，河畔田邊，山腳地頭，處處都有他們的身影。竹，干直色綠，中空有節。讓人從中看到某種風(fēng)骨、精神和氣質(zhì)。于是關(guān)于竹的贊美也隨之而來(lái)：“未出土時(shí)先有節，待到凌云尚虛心”，鄭板橋也有詩(shī)贊道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊大還堅勁，任爾東西南北風(fēng)�！痹趥鹘y畫(huà)中更是把之與松與梅畫(huà)在一起，起了個(gè)飄逸的名字“歲寒三友”。取意遠離塵世，清新高逸。
以清高自標的文人們對竹是情有獨鐘的，東坡居士有“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”的詩(shī)句。對于蘇軾，千百年來(lái)，人們都在心中把他看作完善的象征。20歲中進(jìn)士，于詩(shī)歌散文書(shū)法繪畫(huà)無(wú)不擅長(cháng)而且獨樹(shù)一幟，如此完美，無(wú)人能出其右。當新舊兩黨爭斗時(shí)，他不隨風(fēng)使舵，不投機取巧，不媚世茍活，不趨避易變，不從流俗，不屈于酷刑，不惑于物誘……堅持操守、永保秉性，直道而行。雖窮而不悔，雖死而不改，以竹自標可謂名副其實(shí)。
同樣對竹，大詩(shī)人杜甫卻吟出了“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬(wàn)竿�！痹�(shī)中的“新松”喻善，“惡竹”喻惡。人多以自己好惡強加于物，即使偉人也不能免，于物卻也無(wú)何損傷。竹還是竹，依然生長(cháng)在那里。
四川宜賓，舊稱(chēng)敘府，雅號酒都。其轄地長(cháng)寧，多丘陵，翠竹數百畝，隨勢而長(cháng)，起伏若海，世人稱(chēng)為蜀南竹海是也。若站在山顛高處鳥(niǎo)瞰，翠竹連天，碧波萬(wàn)頃，此時(shí)云霧襲來(lái)，薄紗輕拂，綠浪滾滾。耳盼似有濤聲響起，一股海水潮氣迎面撲來(lái)。濃霧漸大，將海水沖到腳下，用手一撈，便在手中輕柔滑走。試想，此時(shí)要有舟楫，一定可以劃槳而行，破浪前進(jìn)。
進(jìn)入竹海，身心通泰。呼吸著(zhù)淡淡的竹的清香，閉上眼睛想想：由無(wú)數竹葉過(guò)濾過(guò)的清新空氣，進(jìn)入鼻孔，清理著(zhù)被塵世廢氣污染的肺腑，它們像清潔工一樣，擦洗得干干凈凈。如靈丹妙藥一樣，打通任督二脈，疏通全身億萬(wàn)個(gè)毛孔。此時(shí)你就是竹，竹就是你。
當你放開(kāi)眼睛時(shí)，才發(fā)現竹子的世界也如人世一樣，竟然面目多多。南竹粗大，是運動(dòng)的健兒，占了竹海的大部分；慈竹細小，亭亭玉立卻也清秀；羅漢竹節短，卻節節鼓起，如農人胳膊鼓起的肌肉；斑竹上淚痕點(diǎn)點(diǎn)，似乎還在訴說(shuō)著(zhù)娥皇、女瑛對舜帝的懷念；人面竹居然也有了人的相貌，一定也有人的靈性。人是千人一面，竹卻千竿千面。在這遠離塵囂的山谷，盡可以自由自在，不必唯唯諾諾，大可以發(fā)展個(gè)性。獲得自由是要有代價(jià)的，獲得物質(zhì)也是需要付出的，竹付出膏腴的土壤獲得自由，人失去心靈的自由獲得物質(zhì)。于是這里就有了竹，竹的世界竹的海洋。
我在竹海內漫步，周?chē)闹窈孟蠖颊J識我，在微風(fēng)的提醒下一個(gè)個(gè)與我打招呼：用枝條牽了我的衣服。作為還禮，我也伸過(guò)手去，一捏就捏住了他們的身子，用力搖幾下，他們卻害了羞，不住的搖頭。太陽(yáng)的.是無(wú)私的，照耀到竹海，竹海泛著(zhù)金光。這些竹的精靈，根緊連在地下，葉伸展在云里，在陽(yáng)光的照耀下競爭著(zhù)。陽(yáng)光透過(guò)濃密的竹葉落下來(lái)，是碎的金子，踩上去卻軟軟的。龔自珍說(shuō)“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更富花�！甭淙~又何嘗無(wú)情，依偎在母親的周?chē)�。�?tīng)著(zhù)有溪水汩汩的聲音，卻不見(jiàn)溪流，蹲下去，用手刨刨，卻也濕轆轆的，帶著(zhù)泥腥味，我疑心到了海里，身處碧波中，如一條小魚(yú)，游曳在竹的海里。
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