走過(guò)美的歷程美文欣賞
美是什么，什么是美，從有人類(lèi)活動(dòng)記載至今，人們從來(lái)沒(méi)停止過(guò)對這些問(wèn)題的探尋和追求。都說(shuō)人和動(dòng)物的區別在于人有獨特的語(yǔ)言和豐富的情感以及更高級的追求，其實(shí)還應該加上一點(diǎn)：人類(lèi)有著(zhù)對美的獨特體驗力、鑒賞力和創(chuàng )造力。
有人說(shuō)，美是一種有意味的形式�；蛟S我更贊成某些西方美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，美是物體比例和線(xiàn)條的均稱(chēng)、顏色的合理搭配，以及整體的和諧，所謂“肅穆的偉大，寂靜的崇高”。又或許，美是一種外界聲音頻率與人內心的共振共鳴。想一想，這倒是符合常人對于美的評價(jià)和判斷。
除卻賞心悅目的山川之美，鬼斧神工的建筑之美，傾國傾城的容貌之美，匠心獨具的工藝品之美，還有那些琴棋書(shū)畫(huà)所折射和彈奏出的精美篇章，無(wú)不令人魂牽夢(mèng)繞，為之傾倒。無(wú)論是古代的，當代的，又或是未來(lái)的，都以其熠熠之光牽引著(zhù)我們去追求。人類(lèi)是偉大的，他不僅善于發(fā)現美，更善于創(chuàng )造美和欣賞美。
愛(ài)美之心，人皆有之。無(wú)論是善人還是惡人，達官還是庶民，老人還是孩子，又有誰(shuí)可以抗拒美的誘惑。人皆愛(ài)美，不同的是對待美的態(tài)度不同而已，有的人挖空心思想據為己有，有的人鑒于崇敬敬仰而遠遠觀(guān)望，有的人得不到就毀滅，而有的人則像對待神靈一樣供奉膜拜。
一直對中華之大美懷著(zhù)無(wú)比崇敬的心情。當我跟隨著(zhù)李澤厚的筆匆匆巡禮，走過(guò)一段美的歷程，才發(fā)現給美下一個(gè)定義是多么的困難。它混合了圖騰崇拜、宗教信仰、歷史文化、哲學(xué)思辨、藝術(shù)審美、人性心理等等內容，而最終表現為感性與理性、形式與內容、真與善、合規律性與合目的性的統一。
龍飛鳳舞的遠古時(shí)代，有含魚(yú)的彩陶盆，有古色斑斕的青銅器，有意味深長(cháng)的巫術(shù)禮儀，也有原始歌舞，是它們開(kāi)辟了禮樂(lè )之篇，成為后代文學(xué)藝術(shù)的生母。巧的是，以象形指事為本源、凸顯線(xiàn)條美的漢字也伴著(zhù)青銅逐步成熟，以期行云流水、骨力追風(fēng)、剛柔并濟、方圓適度的個(gè)性構造出一個(gè)個(gè)在紙上跳躍的舞蹈和音符。那時(shí)的美，透著(zhù)原始、天真和拙樸，懵懵懂懂，含混不清，甚至還有些愚昧無(wú)知，恐怖猙獰。
先秦時(shí)期有大放異彩的諸子百家，儒道互補的理性精神兩千多年來(lái)深入國人內心，一個(gè)叫孔子的老人幾乎成了中國文化的代名詞。當人們吟誦著(zhù)“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”…..給人的要么是勵志奮進(jìn)的正能量，要么是抒懷慰心的美感，永遠是一種潛藏著(zhù)大智慧、想要使人生得以和諧滿(mǎn)足的、充滿(mǎn)著(zhù)情感性的優(yōu)美和壯美。
到了楚漢，浪漫主義的花朵綻放。南北方的文化氣息逐漸有了不同的味道，“儒家在北方把遠古傳統和神話(huà)、巫術(shù)逐步理性化，把神人化，把奇異傳說(shuō)化為了君臣父子的世間秩序”，而南方則依然保留著(zhù)神話(huà)般的巫術(shù)文化體系。此時(shí)，居于南方楚地的屈原、這個(gè)開(kāi)創(chuàng )中國抒情詩(shī)光輝起點(diǎn)的堅定的真理追求者，留下了蘊含著(zhù)深沉文化氣息，并且極具文學(xué)藝術(shù)造詣的《離騷》。
美人香草，百畝芝蘭，芰荷芙蓉，芳澤衣裳，望舒飛廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龍婉婉……從南方的馬王堆帛畫(huà)到北方的卜千秋墓室，一幅幅充滿(mǎn)幻想和怪誕奇異、寥廓荒忽的畫(huà)面，無(wú)不展示著(zhù)混沌而豐富、情感熱烈而又奔放的浪漫美感。
漢代，無(wú)論是漢賦、畫(huà)像石、壁畫(huà)、漆器、銅鏡、織錦、漢傭都有著(zhù)獨特的藝術(shù)魅力和不可超越的美感�！榜R踏飛燕”、“荊軻刺秦王”這些藝術(shù)品展現的是氣勢、運動(dòng)和力量之美，而這正是漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。學(xué)者說(shuō)，它們相對于后代的空靈之美，顯得更加的飽滿(mǎn)和實(shí)在，雖與巧、細、輕相比顯得笨拙和粗重，卻有著(zhù)蓬勃旺盛的生命氣息和整體性的力量與氣勢，這是一種人對滿(mǎn)目琳瑯世界的征服中所展現出的古拙氣勢之美，同時(shí)也折射著(zhù)大漢朝征服一切的霸氣和豪邁，因此，一個(gè)時(shí)代對美的追求離不開(kāi)濃郁的時(shí)代氣息。
魏晉是一個(gè)跌宕不休、動(dòng)蕩不安的時(shí)期，可說(shuō)是真正的亂世，可卻是哲學(xué)思想解放、各流派思想活躍、思辨之風(fēng)盛行的時(shí)期，有了真正的人的覺(jué)醒。不再是一味地獨尊儒術(shù)，歌功頌德，講究經(jīng)世實(shí)用，而是開(kāi)始對外在權威懷疑和否定，重新思忖人生的意義和生命的存在價(jià)值，有了內在人格的覺(jué)醒和追求。
生命短促，人生坎坷，歡樂(lè )少有，悲傷長(cháng)多，這樣的感喟顯得沉郁而悲涼，“晝夜苦短長(cháng)，何不秉燭游”，“對酒當歌，人生幾何”，幾千年前的文人騷客早就看透了人生，于是他們不再停留在前朝對道德、操守、儒學(xué)、氣節的品評，而是轉而追求人的才情、氣質(zhì)、格調、風(fēng)貌，這樣，對脫俗的風(fēng)度的追求也就成了這一時(shí)期美的理想。
這種追求不知在何時(shí)竟也深深影響了我，是巧合，還是受了古圣賢的潛移默化影響，不得而知。我喜歡嵇康、阮籍，他們“目送歸鴻，手揮五弦；俯仰自得，游心太玄�！睘t灑不群，超然自得，無(wú)為而無(wú)不為的魏晉風(fēng)度是多么令我神往��！“寧固窮以濟意，不委屈而累己”，既是對現實(shí)政治的退避，也是歸耕田園，蔑視功名利祿的傲骨，這才是真正有風(fēng)骨的文人，是我心底里崇敬無(wú)比的人！
即便這種憂(yōu)憤無(wú)端、慷慨任氣與陶潛的超然世外、平淡恬靜截然不同，但是他們時(shí)隔千年，仍為我們所稱(chēng)頌和敬仰，因為他們代表了真正的魏晉風(fēng)度�；蛟S像陶潛那樣，在田園和山水間寄托情思、找到生命的歸宿，既平淡無(wú)華又盎然生機才是一種更為深沉的人生態(tài)度和精神境界�！叭松苹没�，終當歸虛無(wú)”，“今我不為樂(lè )，知有來(lái)歲否”。古人誠誡，吾輩當謹記才是。
美的歷程中，佛教石窟藝術(shù)是一個(gè)重要的里程碑。作為崇拜、信仰的化身，它絕不是觀(guān)賞對象那么簡(jiǎn)單。作為宗教藝術(shù)品，它已經(jīng)被賦予了太多宗教的復雜含義。它們的身上早已寄托了一切美妙的愿望、悲傷的嘆息。在信奉者的眼里，它是慰安的紙花、輕柔的夢(mèng)境，在這里可以放下一切，讓人忘卻現實(shí)中的一切不公和罪惡。
當生命宛如朝露，身價(jià)毫無(wú)保障，命運不可捉摸，生活無(wú)可眷戀，人生充滿(mǎn)著(zhù)悲傷、慘痛、恐怖、犧牲，事物不再遵循因果規律，沒(méi)有“公平”與“合理”，當好人遭惡報，壞蛋占上風(fēng)，付出無(wú)回報，一生盡辛苦，別說(shuō)當時(shí)，就是現在也無(wú)人能夠解答。既然理性無(wú)法解答，便只有尋求另一個(gè)世界的答案，于是佛教便走進(jìn)了人們的心靈。諸如上述現象，又何嘗不是現世的現實(shí)？這也就不奇怪為什么這些年佛教如此受人推崇！
佛像在南北朝時(shí)期以長(cháng)臉細頸、秀骨青目之美展現“清羸示弱之容，隱幾忘言之狀”，臉上總是有著(zhù)擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度和洞悉哲理的智慧神情，似乎是對現實(shí)的輕視和冷漠。而到了唐朝，則是健康豐滿(mǎn)的形象，更多的是人情味和親切感，佛變得慈祥和藹，關(guān)懷現世，佛像也不再是三佛或一佛二菩薩，而是穩穩端坐的分工明確的單個(gè)佛像。這些個(gè)溫柔敦厚關(guān)心世事的佛像和君君臣臣各有職守的統治秩序恰恰是宗教與儒家的同化合流，這也就不難解釋為什么唐朝為肥為美，而肥胖的楊貴妃也被歸為四大美人之列，審美標準竟也和宗教有著(zhù)如此復雜的關(guān)系，歸根結底，審美離不開(kāi)現實(shí)生活。
到了唐朝，政治經(jīng)濟都出現了前所未有的繁榮景象，“盛唐之音”的出現也就有了牢固的社會(huì )氛圍和思想基礎。隨著(zhù)南北文化的交流融合，“絲綢之路”的開(kāi)辟，一種豐滿(mǎn)的、具有青春活力的熱情和想象滲透在盛唐文藝中，即使是享樂(lè )、頹喪、憂(yōu)郁、悲傷，也仍然閃爍著(zhù)青春、自由、歡樂(lè )。因此，一句句唐詩(shī)總是透著(zhù)豪邁、流暢、優(yōu)美和輕盈。即使是傷春悲秋，也不失清新活潑和低沉哀婉；即便是惆悵和哀怨，也充滿(mǎn)了對宇宙和人生的深思和探尋。
一種覺(jué)醒式的淡淡哀傷在彌漫，從悠悠唐詩(shī)中漂浮至今，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，“君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識君”，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”……有太多太多這樣爛熟于心的詩(shī)句，奇妙旖旎，無(wú)拘無(wú)束，讓人讀的酣暢淋漓，蘊含著(zhù)人生哲理，夾雜著(zhù)感傷、悵惘、激勵、和歡愉，當這勿用言說(shuō)的情感從文字中緩緩滲透到人的心中，一種共鳴便開(kāi)始升騰，一種難以言表的美感便自然生成。
雖說(shuō)書(shū)法和音樂(lè )也像詩(shī)歌一樣在這個(gè)時(shí)期達到了巔峰，歌舞服飾更是艷麗華貴，美的高華飄逸，可是在我眼里，仍無(wú)法替代和趕超詩(shī)詞中的意境和美感，“兩句三年得，一吟雙淚流”的詩(shī)句時(shí)而讓人共鳴，時(shí)而讓人慨嘆，時(shí)而讓人的思緒蹁躚，字字句句美的讓人無(wú)言無(wú)語(yǔ)，無(wú)色無(wú)容，唯有以心感知。不管是“小李杜”，還是“大李杜”，不管是“初唐四杰”，還是韓愈、柳宗元、溫庭筠、韋莊，留下的都是如“春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠”，“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”，“天階夜色涼如水，臥看牽�？椗恰钡那妍愒�(shī)句。這美，是要用心方能看到。
提起美，說(shuō)完唐詩(shī)，怎能不說(shuō)宋詞？蘇軾、柳永、秦觀(guān)、范仲淹、辛棄疾、李清照……一個(gè)個(gè)名字早已銘刻在了后人的心中�！帮L(fēng)不定，人初靜，明日落紅應滿(mǎn)徑”，“花落子規啼，綠窗殘夢(mèng)迷”，“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細如愁，寶簾閑掛小銀鉤”……寥寥幾句猶如珠璣串串，不言事功，不言偉業(yè)，不言世俗，只觀(guān)眼前物，只言心中情，只說(shuō)平常事，可這細膩的感觸，微妙的情感，讓人愛(ài)的失魂。沒(méi)有詩(shī)的博大、渾厚、悲天憫人的情懷，卻有了親切、清新、狹窄、深沉、含蓄、幽深的意境，無(wú)論再怎么去咀嚼，都不會(huì )乏味�！傲攘乳L(cháng)風(fēng)，蓬蓬遠春，落花無(wú)言，人淡如菊”，這何嘗不是詞中的風(fēng)景。
詞人很多，或豪放或婉約，各有千秋，韻味風(fēng)騷各異，我更喜歡蘇軾，在他身上可以看到一個(gè)詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不能的才子形象。他沒(méi)有屈原、阮籍的憂(yōu)憤，沒(méi)有李白、杜甫的豪誠，不像白居易般明朗，不似柳宗元般孤峭，也沒(méi)有韓愈那樣的盛氣凌人�！叭松教幹嗡�？應似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”，他的詞總是帶著(zhù)禪意玄思之理，有時(shí)候讓人感受到人生空漠，無(wú)所寄托、無(wú)所希冀的厭倦情緒�！笆朗乱粓�(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度凄涼，夜來(lái)風(fēng)雨已鳴廊，看取眉頭鬢上”，有時(shí)讓人感到的是看透人生的凄涼�！傲锨痛汉稻菩�，微冷，山頭斜照卻相迎，回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，有時(shí)讓人看到的是直面慘淡人生的淡定�！伴L(cháng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生”，也讓人感到無(wú)法言說(shuō)的無(wú)奈和身不由己的喟嘆。
我喜歡這樸實(shí)無(wú)華、平淡自然的情趣意味，看得出他想退隱卻不能，只能在佛學(xué)禪宗的哲理中讓自己參透徹悟，毫無(wú)嬌柔做作和裝飾雕琢，只是情至此，心至此，一闋詞便出。不要富貴，不合流俗，不管是“寄蜉蝣于天地，渺滄海于一粟”，又或是“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”，都是他審美情趣和理想人格的.體現，正是這樣獨特的人生態(tài)度讓我深深喜歡上了他和他的詞，在我的眼里，這就是勝過(guò)一切的大美。
世間美的東西真的太多，豈能是幾句文字可以概括。畫(huà)中的盛景尤其是作為中國獨特藝術(shù)形式的山水畫(huà)便是美的化身。無(wú)論是先前的圖騰，后來(lái)的佛道人物、侍女牛馬，還是后來(lái)的山水林石、花竹禽鳥(niǎo)、亭臺樓閣，都隨著(zhù)線(xiàn)條和色彩的變幻蘊含著(zhù)耐人尋味的美麗意味。而禪宗教義與老莊哲學(xué)的交相融合和呼應，使眾多中國人相信，千秋永在的自然山水勝過(guò)轉瞬即逝的塵世豪華，于是作畫(huà)的人更愿意拿起畫(huà)筆從自然中汲取靈感、獲取清新，來(lái)擺脫人事的糾纏，獲得心靈的解放。這也就成了中國山水畫(huà)的創(chuàng )作源核心思想。
關(guān)于畫(huà)，我并不懂�？墒菍τ诤芏嗝赖臇|西，不需要太懂，只要懂得欣賞、心領(lǐng)神會(huì )就夠了。
一座山，旁人眼里只是一座山，而畫(huà)者的筆下它四時(shí)的氣韻各不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。只有有了細膩的筆觸和情感、對自然的強烈感知能力，才能捕捉到這美的境界。山巒重疊，樹(shù)木繁復，或境地寬遠，視野開(kāi)闊，或鋪天蓋地，豐盛錯綜，或一望無(wú)際，渺遠遼闊，或巨嶂高壁，多多益壯，或溪橋漁浦，舟渚掩映……看得人如癡如醉，身臨其境，更有一份安閑恬淡，像是永恒無(wú)語(yǔ)的自然與人之間的一種牧歌式的親切訴說(shuō)。也有濃濃的詩(shī)意唯美絕倫，仿佛與詩(shī)詞之美相通，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，這是怎樣一種無(wú)以言表的美的絕唱��！畫(huà)無(wú)言，美無(wú)言，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，即便是一角山水、半塊殘石、幾根樹(shù)枝、幾艘漁舟、一座小橋，幾座村落，卻也能“狀難言之景列于目前，含不盡之意溢出畫(huà)面”，這便是畫(huà)的神韻和意境所在。這無(wú)言之美，怎不經(jīng)世流傳、作為經(jīng)典備忘。
不知不覺(jué)，便來(lái)到了明清的文藝之門(mén)跟前。學(xué)者說(shuō)，“漢代藝術(shù)反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度和北朝雕像表現了精神、思辨和風(fēng)骨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示的是襟懷、意境、心緒，那么明清的小說(shuō)戲曲揭示的卻是世俗百態(tài)、雜陳人生”。我很贊同并喜歡這樣的總結，精辟、準確，一語(yǔ)中的，高屋建瓴。
明清之美，美在為后世留下了那么多“極摹人情世故之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致”的戲曲、小說(shuō)和雜記。故事里有對人情世故的津津玩味，有對榮華富貴的渴望欽羨，有對性解放的追求和實(shí)踐，盡管比不上之前的那些作品里的高雅和純粹，可正是這些接地氣的情節，讓人們舒展了自己在現實(shí)中被壓縮擠榨的夢(mèng)想，釋放了因對人生意義和目標尋而不得而產(chǎn)生的空幻感和感傷情緒。
正是這種人生空幻的傷感情懷給了人們難以抗拒的悲情之美�！霸瓉�(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院”，“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲”，“誰(shuí)翻樂(lè )府凄涼曲，風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵”……儼然是 “悲涼之霧，遍被華林”，也讓人在一個(gè)個(gè)浪漫的悲情故事中窺視了那個(gè)沒(méi)有爭斗、沒(méi)有激情、沒(méi)有未來(lái)，表面繁榮平靜，實(shí)則頹廢墮落的社會(huì )現實(shí)。如今，《牡丹亭》、《西游記》、《桃花扇》、《長(cháng)生殿》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》……早已成了世代相傳的千古絕唱。
但就故事情節已經(jīng)讓人不可自拔，豈知那時(shí)的人們還要配以說(shuō)唱、表演、音樂(lè )、舞蹈呈獻給世人，想一想，在京劇、昆曲的唱、念、做、打之下，又有幾人能夠抵擋那優(yōu)美動(dòng)人的唱腔和那裊裊如煙的玲瓏身段，從形式到內容，從表演到內在，無(wú)不散發(fā)著(zhù)無(wú)可抗拒的藝術(shù)美感。
寫(xiě)到此，言仍不能盡，美的東西太多，譬如綾羅綢緞、珠寶玉器、陶俑瓷器，木刻石雕、版畫(huà)泥人，剪紙云錦……有的古跡斑斑，有的歷久彌新，美的東西總有其存在和發(fā)展的內在規律，可無(wú)論怎樣，走了幾千年的美的歷程，還會(huì )繼續伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展而前進(jìn)，愛(ài)美的人們也會(huì )像我一樣一如既往地尋她而去。
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