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最新傳統文化社會(huì )實(shí)踐報告范文
在當下這個(gè)社會(huì )中，我們使用報告的情況越來(lái)越多，其在寫(xiě)作上具有一定的竅門(mén)。寫(xiě)起報告來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編幫大家整理的最新傳統文化社會(huì )實(shí)踐報告范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
最新傳統文化社會(huì )實(shí)踐報告范文1
中華傳統文化以其源遠流長(cháng)、博大精深的鮮明特色而屹立于民族文化之林，是中華民族的精神之根和文化之魂。今年暑期實(shí)踐中，校團委與校友會(huì )發(fā)起“文化中國行”實(shí)踐項目，并獲得北京大學(xué)校友基金的支持與贊助，扶持青年學(xué)子長(cháng)期開(kāi)展弘揚傳統文化、繼承中華文明、發(fā)揚民族精神、傳承國學(xué)精粹的實(shí)踐活動(dòng)。
經(jīng)過(guò)層層篩選，北京大學(xué)赴南京云錦研究暑假實(shí)踐團、北京大學(xué)赴福建廈門(mén)調研實(shí)踐團、北京大學(xué)艾德萊斯暑期社會(huì )實(shí)踐團、北京大學(xué)禪學(xué)社赴海北藏族自治州實(shí)踐團、北京大學(xué)歷史學(xué)系鄒魯行社會(huì )實(shí)踐團、北京大學(xué)歷史學(xué)系敦煌實(shí)踐調研團、北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院赴大連暑期社會(huì )實(shí)踐團、北京大學(xué)歷史學(xué)系赴江蘇開(kāi)弦弓村村史調研實(shí)踐團、北京大學(xué)赴福建泉州暑期調研團、北京大學(xué)耕讀社傳統文化研修夏令營(yíng)等十支團隊入選“文化中國行”項目。
1.山南水北，品中華傳統之神韻
五千里神州大地，塞北江南，雪山草原，不同的地域孕育出各異的文化，而每一種文化的精髓都是中華傳統文化的瑰寶。
禪學(xué)社于今年7月底在絲路南段——青海省海北州進(jìn)行“漢藏文化交流現狀調研”的社會(huì )實(shí)踐。該州內27個(gè)民族和諧共處，是漢藏友好之路唐蕃古道起點(diǎn)，王洛賓因在此創(chuàng )作《在那遙遠的地方》獲聯(lián)合國“東西文化交流特殊貢獻獎”，中國首個(gè)核武器研制基地原子城是全國愛(ài)國主義教育基地。禪學(xué)社對海北州社會(huì )和諧、多民族共榮的社會(huì )現象進(jìn)行深入考察，為當地文化政策提供合理化建議，發(fā)掘、整理、推廣傳統文化和諧因子，為社會(huì )的長(cháng)治久安、實(shí)現“一帶一路”戰略構想作出文化方面的貢獻。
江南依舊那江南，料此江村應如是?北京大學(xué)歷史學(xué)系赴江蘇開(kāi)弦弓村村史調研實(shí)踐團來(lái)到開(kāi)弦弓村，看看風(fēng)云激蕩的百年過(guò)去，這座村落是否還是費老筆下的江村模樣。江村團以史學(xué)視角和方法為主，合人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等交叉學(xué)科手段和檔案整理、實(shí)地參訪(fǎng)、口述訪(fǎng)談、問(wèn)卷調查等方法，完成《江村的變與不變——北京大學(xué)歷史學(xué)系赴開(kāi)弦弓村》實(shí)踐報告，整理3萬(wàn)余字口述史稿，收集136份問(wèn)卷調查，拍攝1400余張實(shí)地參訪(fǎng)照片，記錄近1萬(wàn)字社調日記和5000余字成員心得。
2.尋根探祖，訪(fǎng)華夏文明之圣地
齊魯之大地，聆圣道于杏壇，憶先祖于泰山。北京大學(xué)歷史學(xué)系鄒魯行社會(huì )實(shí)踐團來(lái)到儒家文化發(fā)祥地——山東濟寧，探尋儒家文化的源頭，觀(guān)摩孔孟顏曾四圣遺跡，考察儒學(xué)研究中心，調研圣地鄉情民俗。大漠孤煙，長(cháng)河落日，絲路駝鈴，敦煌悠悠佇立。北京大學(xué)歷史學(xué)系敦煌實(shí)踐調研團遠赴隴西，在敦煌、嘉峪關(guān)、張掖、西寧等地開(kāi)展調研活動(dòng)，領(lǐng)略絲路沿線(xiàn)文明古跡的獨特風(fēng)貌，考察“一帶一路”戰略在甘肅等地的實(shí)施現狀。這兩支團隊在對中華文化圣地的探訪(fǎng)中，不僅加深了對中華傳統文化的'了解和認同，提高了對華夏文明的自豪感，并且利用各種平臺宣傳自身見(jiàn)聞與調研成果，號召更多的北大學(xué)子擔負起調研、傳承傳統文化的使命與責任。
鄒魯行社會(huì )實(shí)踐團成員在嘉祥縣武梁祠閱讀墓葬出土石刻
錦繡金陵，六朝古都南京以時(shí)光為梭、智慧為線(xiàn)，織出云霞般絢爛的云錦。北京大學(xué)赴南京云錦研究暑期實(shí)踐團來(lái)到江南古都石頭城，一行6人參觀(guān)云錦研究所、江寧織造府和南京博物院，深入了解云錦的歷史與現狀，領(lǐng)會(huì )中華傳統工藝的精美。在調研中，團隊經(jīng)過(guò)仔細考察、認真思索，并精心模擬推演云錦工業(yè)的發(fā)展前景，提出南京云錦發(fā)展的思路，以供當地政府企業(yè)參考。
3.薪火相傳，繼神州文化之絕學(xué)
華夏文明的源遠流長(cháng)、博大精深，不僅僅體現在詩(shī)詞歌賦的雋永，而且深深印刻于傳統工藝的精巧。
重拾燈下千古事，再聞?dòng)爸泄臉?lè )聲。遼南皮影數百年間影影綽綽，帶給民間無(wú)限歡樂(lè )，在電視、網(wǎng)絡(luò )等新興媒體興起后，遼南皮影陷入窘境。北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院赴大連暑期社會(huì )實(shí)踐團來(lái)到遼寧大連，調研遼南皮影的現狀，力圖為遼南皮影戲進(jìn)行深入調研，提出合專(zhuān)業(yè)實(shí)際的建議方法，共筑遼南皮影的未來(lái)。
艾德萊斯傳統工藝被譽(yù)為“二十一世紀最后的絲綢手工制作工藝”，如今這種自然經(jīng)濟的古老手藝正在市場(chǎng)經(jīng)濟的潮流中苦苦掙扎。為此，艾德萊斯實(shí)踐團10人前往新疆烏魯木齊、和田及喀什三地，調研艾德萊斯手工業(yè)的現代化轉型狀況。艾德萊斯實(shí)踐團深入新疆腹地，看見(jiàn)的不只是艾德萊斯綢這一傳統工藝產(chǎn)品在現代社會(huì )中的生死抉擇，更多的是了解到了其背后體現出的民族傳統文化的艱難轉型。如何在市場(chǎng)經(jīng)濟下保護和發(fā)展民族傳統文化已成為幾乎所有民族共同面臨的問(wèn)題。實(shí)踐團領(lǐng)隊依力亞爾說(shuō)道:“這一問(wèn)題的提出不僅僅因為某一民族文化‘傳統、古老而具有價(jià)值’，也不僅因為其技術(shù)精湛、色彩絢麗，更重要的是這些傳統文化是民族的符號象征，是民族認同的重要載體�！�
本次“文化中國行”項目還吸引了廣大留學(xué)生的加入，不僅加加深了留學(xué)生對中華文化的理解與熱愛(ài)，更好地弘揚中華傳統文化，同時(shí)也給活動(dòng)帶來(lái)了靚麗的風(fēng)采，給團隊調研帶來(lái)了別樣的視角。泰國留學(xué)生曾增金隨隊走進(jìn)了遼南皮影戲，驚喜地表示本次活動(dòng)給她帶來(lái)了極大的收獲，加深了她對中國的了解，并表示期待以后繼續參加類(lèi)似活動(dòng)。
悠悠華夏千古，脈脈文明永續。中華傳統文化是民族精神的根基，是中華文明面向未來(lái)的土壤，是實(shí)現中國夢(mèng)最強大的精神動(dòng)力與智慧源泉。廣大青年在傳統的探索與弘揚中汲取養分，堅持格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，提升文化自信心。依托“文化中國行”項目，北大學(xué)子走向中華文化的源頭，擁抱華夏精神的內核，在挖掘與調研中繼承傳統，在保護和繼承中發(fā)展創(chuàng )新，為優(yōu)秀傳統文化的保護作出貢獻，為傳統文化的傳承創(chuàng )新注入活力。
最新傳統文化社會(huì )實(shí)踐報告范文2
在這個(gè)長(cháng)達一月的寒假里，我參加了xx文化中心第42期的傳統文化學(xué)習，講座的主題是：幸福人生。這是一次封閉學(xué)習。不但學(xué)習了國學(xué)經(jīng)典，更重要的，是學(xué)習如何將之付諸實(shí)踐。在這短短的學(xué)習時(shí)間里給了我不少觸動(dòng)。在這里把我的感想和大家分享。
我到達中心的時(shí)間是下午，xx文化中心位于xx市xx區的一個(gè)比較偏的地方。后來(lái)才知道，這是社會(huì )給界愛(ài)心人士籌資建設起來(lái)的。雖然簡(jiǎn)陋一些，但是也讓我體會(huì )到他更深一層的含義。
剛到文化中心的時(shí)候，就發(fā)想了一件事。人們見(jiàn)面時(shí)是鞠躬禮。起初我不明比為什么。中心的老師在第一堂課上給了大家一個(gè)答案。要學(xué)會(huì )謙卑，最實(shí)際的方法，就是低下頭，放下身份。這才是鞠躬的目的。養成這種習慣，人自然而然就學(xué)會(huì )謙卑。如同一個(gè)永遠裝不滿(mǎn)的茶杯，才有可能被灌輸更多的東西。學(xué)會(huì )鞠躬，做到謙卑，是我在這一天的下午最大的收獲。
第二天在上我們很早就起來(lái)了。天都沒(méi)亮，我們在老師的帶領(lǐng)下學(xué)了一套健身操。然后按秩序進(jìn)入課堂向孔夫子敬禮后進(jìn)行早讀。早讀的內容是國學(xué)經(jīng)典——《弟子規》和孝經(jīng)。我曾經(jīng)看過(guò)百家講壇上有關(guān)于《弟子規》的解讀。內容是明白的。本以為學(xué)起來(lái)是一件很容易的事。結果卻讓我大吃一驚。上課根本脫離了書(shū)本!因為咬文嚼字不是我們這次學(xué)習的目的。講座的內容分為五個(gè)部分：健康、教育、經(jīng)濟、和諧、禮儀。
而第一天早上的學(xué)習內容是：健康。
主講師是中國中醫科學(xué)研究院的彭鑫博士。他不僅介紹了飲食和常見(jiàn)病的關(guān)系。還提出了五行論和中國傳統文化的對應關(guān)系關(guān)系，并且提出了相關(guān)的事實(shí)依據。他提出了仁義禮智信與金木水火土的對應關(guān)系。提出了文化與健康的理論。此外他還用事實(shí)論據告訴我們素食與健康的關(guān)系。在這里，他提倡的健康飲食和綠色飲食是基于現代的畜牧養殖業(yè)以及現代低碳生活的要求來(lái)提出的`。
在文化中心的日子里，三餐都是吃素的。經(jīng)過(guò)這次講座，沒(méi)有人抱怨。結束的時(shí)候很多的學(xué)員都自發(fā)的要求堅持下去。要知道堅持吃一個(gè)月的素食所減少的碳排放相當于種樹(shù)18棵。而養活一個(gè)肉食者所需的土地面積是一個(gè)素食者的12倍。在人口激增的今天，這確實(shí)是一個(gè)發(fā)人深思的事實(shí)。正如廣告上經(jīng)常出現的口號：保護環(huán)境從我做起。也如彭新博士說(shuō)的，保護環(huán)境，從吃素做起。
晚上的主題是“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )”。
人們有一個(gè)共同感的語(yǔ)言，就是音樂(lè )。當我看到樂(lè )譜的時(shí)候，發(fā)現里面的歌曲我并不陌生。然而，當老師上課的時(shí)候我才發(fā)現并不是我想的那么簡(jiǎn)單。問(wèn)題不是那些唱歌技巧。講師來(lái)自于湯池。當她唱起《母親》這首歌的時(shí)候，我想，是我太感性了，淚濕了眼眶。抬頭看去，周?chē)娜艘捕际且粯�。在接下�?lái)的幾個(gè)晚上，我們接受了好幾場(chǎng)關(guān)于“孝”的事跡報道會(huì )。
有22年照顧植物人父親的兒子，也有用相機記錄父母三十年光陰的攝影展。孝經(jīng)有云“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！痹谶@里，我深切的感覺(jué)到，不管身處什么養的年代，孝，都是道德的根本。是立身立德的根本。而我在這方面，真的是太欠缺了。
禮者，天地之序也。
安上治民，莫善于禮�？梢�(jiàn)禮儀的重要性�，F在有很多禮儀培訓的課程，逐步受到人們的關(guān)注。然而，古語(yǔ)有云：德?lián)]動(dòng)于內，而禮發(fā)于外。在學(xué)習和運用各種禮儀的時(shí)候，應該注意的是更多“德行”方面。李越老師在講臺上給我們講述了她是如何從一個(gè)企業(yè)管理者成為一個(gè)講師的經(jīng)歷。告訴我們人與人之間的交往靠的是道義而非金錢(qián)。至于當今社會(huì )，這是一個(gè)很?chē)烂C的問(wèn)題。而禮儀，作為道德的外在表現，應受到越來(lái)越多的關(guān)注。想起以前在院學(xué)生會(huì )里工作和當亞運志愿者的的日子，不得不說(shuō)，禮儀確實(shí)在我們的社會(huì )生活中起著(zhù)重要的作用。
中心的白墻上用這樣子一句話(huà)——學(xué)為人師。剛進(jìn)入中心時(shí)我發(fā)現不光是見(jiàn)面要鞠躬，這里的每一位，包括學(xué)員，都被稱(chēng)為“老師”。上了課，才知道，只一句“老師“不光是相互尊敬。更重要的是一種責任和鞭策的力量。來(lái)到這里，不光是受教育，更重要的是以身作則。
人人都有這種精神，整個(gè)環(huán)境就不同了。本次講座的大部分學(xué)員是大學(xué)生。剛來(lái)的時(shí)候對于鞠躬，食素，剩飯，早起都不太適應�？墒菐滋斓闹v座下來(lái)，大家都能做到。沒(méi)有條條框框的約束，安安靜靜地，大家自己改了過(guò)來(lái)。想起在學(xué)校學(xué)習的生活。不得不讓我感慨中國的傳統文化竟有如此大的力量。小到一個(gè)教室，大到整個(gè)社會(huì )，如果人人如此，那么社會(huì )不就和諧了嗎?英國的著(zhù)名歷史學(xué)家湯恩比就提出要解決二十一世紀的社會(huì )問(wèn)題，除了孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法別無(wú)他法。
而在現代中國，傳統文化教育卻存在著(zhù)不同程度的缺失。關(guān)于國學(xué)的教育更是引來(lái)各方爭議。然而看見(jiàn)日韓兩國尊孔重道，對于源于中國的文化了解至深的今天，作為一個(gè)中國人，我們是否應該好好反思。在這幾十年里，我們的精神世界里是否失去了什么。
經(jīng)濟和傳統文化的關(guān)系是從社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)中不良現象開(kāi)始說(shuō)起的。貪婪，欺詐，驕奢，不誠分別對應了不仁，不義，不禮，不信。如果做到了仁義禮智信，所謂君子愛(ài)財取之以道。即使在經(jīng)濟困難的時(shí)機，也未必沒(méi)有生機。中山大學(xué)的鐘茂森教授用自己的親身經(jīng)歷來(lái)證明了這個(gè)論點(diǎn)。在沒(méi)有硝煙的戰場(chǎng)上，想立而不倒，同樣需要傳統文化的支持，這種支持來(lái)源于內心。
在中心的生活很充實(shí)，很感動(dòng)。我學(xué)會(huì )了懺悔自己的過(guò)往，感恩別人對我的關(guān)懷和幫助。相信在未來(lái)的日子里，我會(huì )懷著(zhù)一顆感恩的心，學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )做人。作為中國人，我們老祖宗給我們留下了燦爛的文化，我會(huì )懷著(zhù)一顆感恩的心去吸取它的養分，做一個(gè)合格的中華兒女。
最新傳統文化社會(huì )實(shí)踐報告范文3
今年寒假期間，進(jìn)行了“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚中國傳統文化”的社會(huì )實(shí)踐�；顒�(dòng)中，采用“點(diǎn)面結合”，即選取典型項目踩點(diǎn)的方式深入學(xué)習和了解了xx地區非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和傳承、保護現狀，并在大學(xué)生及其他各類(lèi)人群中宣傳了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是我們中華民族的瑰寶，而相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它不是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)實(shí)體可以以一種固定的形態(tài)被保存下來(lái)。它只能存在于人們的意識中，其傳承載體只能是人，而這無(wú)疑增加了它的傳承難度。
在現代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承正面臨著(zhù)極大的困難。諸如蘇繡、香山幫建筑營(yíng)造技藝、御窯金磚等，其在現代社會(huì )中的應用價(jià)值與其保護與傳承所需花費的人力、物力、財力在某種程度上并不成正比。為保護人類(lèi)珍貴的遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織已呼吁中國藝術(shù)研究院以及其他各有關(guān)單位為研究和保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展相關(guān)的工作，重點(diǎn)深入到具有悠久歷史和文化傳統的地區! xx擁有豐厚的文化底蘊，在這片土地上有著(zhù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古梅山、老街歷史、山地漁獵文化、稻作文化、新化山歌、舞春牛、手獅舞、抬故事、梅山儺戲等藝術(shù)……數不勝數，不得不令人自豪。但另一方面，xx地區的大部分人們對自的非遺了解的并不是很深。
由此我們想到，何不在大學(xué)生及其他一些社會(huì )群體中宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光輝歷史和保護現狀從而激發(fā)公眾的保護熱情呢?這將是一件很有意義的事。
活動(dòng)目的：
1.構建和諧社會(huì )、培育民族精神、建設先進(jìn)文化、全面推動(dòng)文明對話(huà)和社會(huì )的可持續發(fā)展!
2.探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現狀與發(fā)展問(wèn)題，深入認識它的概念內涵和獨特價(jià)值!
3.了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的'基本方法及其傳承規律，總結非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各種實(shí)踐問(wèn)題!
4.引起全社會(huì )的關(guān)注，讓大家了解非物質(zhì)文化當前的發(fā)展狀況，呼吁大家(特別是高校大學(xué)生)加入保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中來(lái)!
5.利用大學(xué)生的獨特視覺(jué)角度，挖掘非物質(zhì)文化遺跡，尋訪(fǎng)先輩足跡，了解先輩的生活意識形態(tài)，引發(fā)對傳統文化走向的思考，甚至是對人類(lèi)文明發(fā)展的探究! 活動(dòng)成果：
1.活動(dòng)激發(fā)和體現了公眾的民族精神和民族自豪感。
我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個(gè)中華民族的寶貴財產(chǎn)，我們的活動(dòng)旨在探索非遺有效的保護、傳承機制，宣傳保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)公眾的保護意識�；顒�(dòng)過(guò)程中，公眾在不同程度上表現出了對蘇州非遺的熱情和強烈的民族自豪感，我們?yōu)閾碛羞@些璨燦的文化遺產(chǎn)而驕傲。
2.活動(dòng)中我們深入學(xué)習和了解了xx地區非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現狀以及它的獨特內涵。
目前，xx的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護情況不容樂(lè )觀(guān)，公眾對于婁底非遺的關(guān)注度不高。前面說(shuō)到非遺的的傳承載體只能是人，而對于眾多古老的技藝，并不是很容易就能學(xué)會(huì )并且學(xué)成后相對一些賺錢(qián)較快的工作也有其弱處。所以許多年輕人不愿意花時(shí)間和精力去學(xué)習。另外它的傳承方法一般都是由老藝人授徒，傳承效率不是很高。
另外非遺之所以能被這樣保護是有其獨特的價(jià)值和內涵的。百年來(lái)業(yè)余生活的方式，已經(jīng)在無(wú)形之中打上了婁底獨特的烙印。這些一旦失傳，損失將是巨大的。
3.關(guān)于非遺保護的方法和規律總結。
活動(dòng)中，通過(guò)資料我們了解到目前由國務(wù)院文件提出的非遺保護的十六字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。
由這十六個(gè)字可看出，非遺急需的是搶救其次是保護，這些古老技藝，少一樣就沒(méi)一樣，不抓緊搶救就很有可能失傳!另外傳承的同時(shí)也要尋求發(fā)展，以更好地生存下去。但是我們也必須知道，但凡此類(lèi)保護都是要投入大量人力、物力和財力的，而對于大部分付出這些投入的單位也好，個(gè)人也好，其目的不僅僅是單純的非遺技藝得以傳承，而是他的經(jīng)濟利益是否值得那樣的投入?其次，人們都是愛(ài)追求現代化的、更舒適的生活的，而一些非遺項目能否與現代化的生活環(huán)境相契合? 通過(guò)幾天的活動(dòng)以及一些資料并結合自己的思考，我提出以下幾點(diǎn)對非遺的保護上的建議：
第一、首先要在公眾中宣傳非遺的基本知識，要讓人們從而認識到非遺對于民族的重要性，從而激發(fā)人們對非遺的認同感。一個(gè)國家、一個(gè)地區的非遺歷經(jīng)幾百年已經(jīng)有了民族的根基，是一個(gè)國家、一個(gè)地區的身份證。
具體的我們可以經(jīng)常搞一些活動(dòng)，如傳統戲曲節目進(jìn)社區、進(jìn)校園，非遺作品展覽之類(lèi)的，當我們從自己身邊的非遺中看到自己先輩的身影，并聯(lián)想到自己時(shí)，難道我們不會(huì )為自己是中國人，擁有這樣的傳統文化而自豪嗎?我相信一旦有了這樣的認同感大家就會(huì )自發(fā)地為保護非遺盡一份力。保護非遺是要有一定的民眾根基的，并不是光靠一個(gè)傳承人、一個(gè)保護單位就能做好的。
第二、“教育要從娃娃抓起”，非遺的保護也與此有相通之處，我想從小就開(kāi)始教育孩子關(guān)于非遺的知識無(wú)疑是有好處的，因為畢竟他們是要承擔起保護非遺的重任的啊!就好比現在一些小學(xué)課程中開(kāi)設了京劇課，孩子們從小就接觸、了解了，長(cháng)大了自然會(huì )在不知不覺(jué)中有了對京劇的保護熱情。
第三、國家完善相關(guān)的法律法規。雖然目前我們已有了一些相關(guān)法律法規，但借鑒一些國外好的政策來(lái)完善自己還是有好處的。
第四、對非遺傳承人及普通藝人提高待遇，比如在日本，對國家級的藝人每年都會(huì )撥放相當數目的扶助金以供他們專(zhuān)心磨練技藝和培養傳人。這樣，藝人們有了客觀(guān)的收入后自然能心無(wú)旁騖地欠薪鍛煉，發(fā)揚非遺技藝。另一方面，就目前來(lái)看，傳統的“師傅帶徒弟”的傳承方式效率不是很高，可否擴大規模，“批量”式培養藝人呢?
第五、非遺項目在傳承的同時(shí)也應該也所創(chuàng )新，在繼承傳統項目的同時(shí)開(kāi)發(fā)新的發(fā)展方向，以有利于自身的生存。但需要注意的是，創(chuàng )新的同時(shí)也不能丟了傳統，創(chuàng )新更多的是方法而非目的。
以上只是我個(gè)人的想法，還有許多的不成熟的地方。
活動(dòng)后記：
一個(gè)星期的活動(dòng)讓我學(xué)到了很多，我為我們有這樣璀璨而光輝的文化遺產(chǎn)而自豪，但同時(shí)也為它們艱難的處境而揪心，祖宗留給我們的財產(chǎn)我們沒(méi)有理由丟掉。
非遺是一個(gè)民族文化內涵的最佳體現，而當我們盲目追逐外來(lái)的一些新鮮的文化如圣誕節等等，我們漸漸冷落了我們自己的，傳統的東西。誰(shuí)還會(huì )想到我們過(guò)端午節的意義?僅僅是去超市買(mǎi)一些速凍的粽子吃了意思一下嗎?會(huì )有人再鄭重其事地親手包了粽子并聯(lián)想到我們的屈原、我們泱泱大國的悠悠歷史了嗎?你會(huì )說(shuō)有，但你必須承認這樣的人越發(fā)地少了……8月7號立秋，向來(lái)我們有立秋節氣“啃秋”的習俗，即在立秋之日啃吃西瓜，意用西瓜啃去余夏暑氣，啃下“秋老虎”，迎接涼爽的秋季。但今年我自己家就沒(méi)有“啃”瓜，甚至，我是在立秋當天才知道有這個(gè)習俗的!不想說(shuō)“悲哀”這個(gè)詞，但確實(shí)有很多無(wú)奈吧!
前些日子又聽(tīng)聞韓國要將“風(fēng)水”申請為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼吧內自然是嘩然一片，韓國，你已經(jīng)不是一次企圖竊取我們的東西了!但我們在指責韓國的強盜行為的同時(shí)有沒(méi)有想過(guò)這一切是為什么?如果我們一早就已經(jīng)將這些申請了、保護好了，他韓國還能有可乘之機嗎?難道真的要等到那么一天，端午節不是我們的了、漢字不是我們的了、中藥不是我們的了、風(fēng)水不是我們的了……我們一回首發(fā)現那些曾經(jīng)屬于我們的東西不再屬于我們的時(shí)候才恍然大悟嗎?亡羊了還補的了牢嗎?我是很想平靜地寫(xiě)完的，但到了最后這邊自己又有些憤慨了，因為韓國，更因為我們自己!
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啊，幾百年流傳下的東西能毀在我們手里嗎?
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