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余秋雨《中國文脈》讀后感范文
當看完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的余秋雨《中國文脈》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
余秋雨《中國文脈》讀后感范文1
《中國文脈》這本書(shū)是作家余秋雨在20xx年寫(xiě)的，在這本書(shū)中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )。
作者從中華文明的起源講起，歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。
首先，在先秦諸子中，分為三個(gè)等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。
魏晉文脈分為三段，第一段寫(xiě)的是曹操，寫(xiě)了很多他的詩(shī)句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已�！薄扒嗲嘧玉�，悠悠我心�！薄霸旅餍窍�，烏鵲南飛�！彼酶蓛魳闼啬裏挼墓P墨以開(kāi)闊的氣勢書(shū)寫(xiě)著(zhù)人生。第二段寫(xiě)的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱(chēng)得上“魏晉名士”了。第三段寫(xiě)的是陶淵明，他以詩(shī)句展示出了最鮮明的文學(xué)主張，創(chuàng )造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
唐代文化中詩(shī)是最繁榮，唐代詩(shī)人的前四名，當屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫(xiě)的好的當屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫(xiě)的是蘇東坡，他對詩(shī)、詞、書(shū)法、音樂(lè )等都很精通。尤其是詞作、散文、書(shū)法三項。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現了戲劇的，關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無(wú)愧色”。
而古往今來(lái)的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬(wàn)里覓封侯的陸游，至死也未見(jiàn)九州統一；八千里征途，三十年征戰的岳飛，終究不抵流言蜚語(yǔ)；不畏漢武，嚴謹記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。
綜觀(guān)余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿(mǎn)斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的`氣概，是我等學(xué)習的楷模！
在這本書(shū)中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地擔起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎，深深根植在每個(gè)中國人內心的中國之魂。
余秋雨《中國文脈》讀后感范文2
我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書(shū)從一開(kāi)始就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流�！闭劦轿幕�，勢必是一個(gè)極為博大深遠的話(huà)題。它是一個(gè)民族，一個(gè)國家的根源，是我們興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個(gè)中國人，若是對自己的文化淵源一無(wú)所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續，推向高峰，是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責任和義務(wù)。
古往今來(lái)，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿(mǎn)目。正如我上文所說(shuō)，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續變化的一條清晰而又重要的主線(xiàn)，它的活力充分展現了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線(xiàn)，有助于我們更準確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
然而我驚喜的發(fā)現，點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)，從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰國時(shí)期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的統一與書(shū)同文對文學(xué)的.影響，漢賦及《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，展現出一條清晰的脈絡(luò )，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動(dòng)地為我解讀了中國文化的演化過(guò)程。
縱觀(guān)全書(shū)，開(kāi)始的兩個(gè)篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書(shū)法史，之后是對每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細論述，使全書(shū)更加豐滿(mǎn)充實(shí)大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對著(zhù)繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰，余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì )的現狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復制，此話(huà)擲地有聲，既承認了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必然規律，同時(shí)也提出，應當敬畏經(jīng)典，保護經(jīng)典。
余秋雨《中國文脈》讀后感范文3
近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書(shū)籍。其正在閱讀《中國文脈》一書(shū)，故亦從此書(shū)讀開(kāi)去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書(shū)，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會(huì )貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過(guò)文化的啟承轉接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個(gè)歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現，個(gè)性實(shí)足，仿佛隔空在與歷史人物對話(huà)，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著(zhù)每個(gè)朝代，一路一風(fēng)景，詳細記下了沿途所見(jiàn)所思。真實(shí)所見(jiàn)的就如實(shí)記敘，道聽(tīng)途說(shuō)的，難以見(jiàn)證的，多方求證，力求真實(shí)。史上沒(méi)有結果的，想象無(wú)窮而符邏輯。
其將文人、政治家等，置身于當時(shí)當刻來(lái)分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的獨到見(jiàn)解，讓枯燥的`歷史人物生動(dòng)而易讀易懂。
復原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結束了禪讓選賢，開(kāi)創(chuàng )了世襲制，實(shí)是無(wú)奈防爭斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾�？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長(cháng)天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿(mǎn)理想，自視過(guò)高而缺乏判斷力和執行力的李白，時(shí)時(shí)想報效朝廷，卻輸得一敗涂地；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節云中；當年萬(wàn)里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見(jiàn)九州同；本想了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實(shí)，受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過(guò)對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛(ài)非攻過(guò)于理想而不宜推行，孔子仁愛(ài)人本現實(shí)而易行；持《離騷》，問(wèn)九天的屈原，一路在問(wèn)卻無(wú)人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！
綜觀(guān)余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿(mǎn)斗志卻顯無(wú)奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學(xué)習的楷模！
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！
余秋雨《中國文脈》讀后感范文4
余秋雨評價(jià)唐朝詩(shī)壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的高貴主宰�！碧瞥瘯r(shí)中華民族最大的驕傲，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個(gè)民族的氣質(zhì)與高貴，使從此以往的中國人血液里都流淌著(zhù)一種剝離不去的詩(shī)情畫(huà)意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足珍貴。
我們很欣喜地發(fā)現詩(shī)人這一特殊群體以其特有的敏感記錄著(zhù)歷史不一樣的審美格式。李白筆下對山水性靈的驚訝，他如不系之舟，奔忙追趕著(zhù)充滿(mǎn)陌生的美好，他自由舒展的`靈魂，構筑了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢著(zhù)令人向往的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄零的漩渦中，而他最動(dòng)人的博愛(ài)憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來(lái)，面對風(fēng)雨飄搖的凄楚與不堪，他報以眼淚、悲憫和隨之即來(lái)的筆墨，他綿亙著(zhù)荒亂時(shí)代為數不多的善良與大美。王維則沾染著(zhù)略顯貴族的安靜的詩(shī)意，像余秋雨所說(shuō)“連憂(yōu)傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的，連隱語(yǔ)都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們三人，不僅因為他們的文字造詣幾乎占去唐詩(shī)的大半靈氣，而且他們的命運都經(jīng)歷了相同的拐點(diǎn)——安史之亂。這場(chǎng)逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元氣大損的浩劫動(dòng)亂，險些斷送這三個(gè)稀世大詩(shī)人的生命，因而我們不得不審視一個(gè)共同命題：政脈與文脈的重疊與交錯。
余秋雨并未在書(shū)中詳述政治對文化的操縱，想來(lái)是因為在寫(xiě)這些文字時(shí)正處于敏感動(dòng)蕩期，他本人也因為政治問(wèn)題而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中國文脈的。但我們能清晰地感知，縱然政治文明和物質(zhì)文明不能限制住文化發(fā)展的進(jìn)程，就像連魏晉那樣荒謬無(wú)度的亂世也出了許多風(fēng)姿超群的名士，但政治權利卻總是在其存在的狀態(tài)中凌駕于文學(xué)領(lǐng)域之上，因而開(kāi)放自由的政治格局纏繞著(zhù)的是文化的汩汩涌動(dòng)的欣欣向榮，而愚昧僵硬的統治下文脈大多只能委屈地茍活，這樣的敏感脆弱，我想應不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
我們仍就祈愿，在當下，能依然延續著(zhù)中國文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡(luò )將成為民族進(jìn)程的天際中最燦爛的云霓。
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