牡丹亭讀后感

　　讀完某一作品后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編收集整理的牡丹亭讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　《牡丹亭》主要講的是貧寒書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)一位佳人立在一座花園的梅樹(shù)下，跟他說(shuō)他倆之間有姻緣之分，從此之后柳夢(mèng)梅經(jīng)常思念她。南安太守杜寶又一女名麗娘，才貌出眾，知書(shū)達理，喜歡讀書(shū)。她讀了《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》后傷春尋春，從花園回來(lái)后在睡夢(mèng)中見(jiàn)到一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì )。杜麗娘從此相思成疾，一病不起。她在死前要求她的母親把她葬在花園的梅樹(shù)下，并囑咐丫環(huán)春香將她的自畫(huà)像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀(guān)”。三年后，柳夢(mèng)梅赴京應試，借宿梅花庵觀(guān)中，在太湖石下拾得杜麗娘畫(huà)像，發(fā)現杜麗娘就是他夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì )。后來(lái)柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳墓被發(fā)掘，就告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓之罪。柳夢(mèng)梅在臨安應試后，受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢(mèng)梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認女兒的婚事，強迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。

　　《牡丹亭》的愛(ài)情描寫(xiě)，具有過(guò)去一些愛(ài)情劇所無(wú)法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛(ài)情當作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內。作者讓劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰勝一切，超越生死的巨大力量。戲劇的嶄新思想是通過(guò)嶄新的人物形象來(lái)表現的，《牡丹亭》最突出的成就之一。無(wú)疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國文學(xué)人物畫(huà)廊提供了一個(gè)光輝的形象。杜麗娘性格中最大的特點(diǎn)是在追求愛(ài)情過(guò)程中表現出來(lái)的堅定執著(zhù)。她為情而死，為情而生。她的死，既是當時(shí)現實(shí)社會(huì )中青年女子追求愛(ài)情的'真實(shí)結果，同時(shí)也是她的一種超越現實(shí)束縛的手段。

　　無(wú)疑，杜麗娘是作者的光輝創(chuàng )造，而《牡丹亭》主題的基本傾向也就從中體現出來(lái)。杜麗娘的形象告訴我們，情愛(ài)決不僅僅是要一個(gè)稱(chēng)心如意的丈夫。她之所以愛(ài)柳夢(mèng)梅，并不像崔鶯鶯愛(ài)張君瑞那樣，僅僅因為他“年少多情”、“一品人才”，而是因為兩個(gè)人對人的本性有共同的追求。杜麗娘的父母反對他們相愛(ài)，也恰恰因為他們要求天然本性的自然發(fā)展。也就是說(shuō)，在她父母看來(lái)，作為一個(gè)姑娘，自己想男人，有情愛(ài)要求，本身就犯了天條。鶯鶯的母親并沒(méi)有這種思想，只認為她找的女婿應門(mén)當戶(hù)對。所以，杜麗娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不僅僅是男歡女愛(ài)的美滿(mǎn)婚姻。她父母恰恰不允許她有這種“欲”，不準她有人性、人的權利。雙方發(fā)生沖突，杜麗娘于是要反抗，甚至以生命來(lái)抗爭。這一沖突，矛頭直指封建禮教和程朱理學(xué)，直指壓制人性的封建意識，所以，《牡丹亭》所寫(xiě)的愛(ài)情，遠遠超出了愛(ài)情的范圍，它公然倡導人性的復蘇與回歸，表現出追求人性，要求個(gè)性解放的傾向，即：滅天理，頌人欲，大聲疾呼沖破理學(xué)禁錮的枷鎖，以求得對活生生的自然的人的體認與尊重。

　　杜麗娘令人感動(dòng)，不但因為她吐露了內心的情懷與對幸福的憧憬，還敢于起而行，走入夢(mèng)的世界，去追求夢(mèng)中情人，去實(shí)現她對幸福與快樂(lè )的向往。夢(mèng)醒之后，她并不甘心放棄理想，還要去“尋夢(mèng)”，還把自己的生命投入理想愛(ài)情的追索，為“情”而死，而且“雖九死而未悔”，在冥界也不曾忘情，終能因情癡而沖破生死界限，還魂復生，實(shí)現了理想的幸福，與夢(mèng)中情人結合。杜麗娘的執著(zhù)與百折不撓的信念，跨越千年，跨過(guò)地域，與所有等愛(ài)的人發(fā)生共鳴�？v使社會(huì )環(huán)境不容納，道德不允許，但在我們的內心世界里，幸福的想像卻可以翱翔，可以像湯顯祖筆下的杜麗娘那樣去經(jīng)歷美好的憧憬�！暗�是相思莫相負，牡丹亭上三生路”，就算此生無(wú)法得到，或許，還有來(lái)生吧?

　　《牡丹亭》除了有深刻的思想內涵外，其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng )作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對理想的強烈追求。其次，藝術(shù)構思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來(lái)觀(guān)察生活和表現人物。二是在人物塑造方面注重展示人物的內心世界，發(fā)掘人物內心幽微細密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內涵。三是語(yǔ)言濃麗華艷，意境深遠。全劇采用抒情詩(shī)，傾瀉人物的情感。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纖細的語(yǔ)言風(fēng)格。這些特點(diǎn)向來(lái)深受肯定。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口。表現出很高的藝術(shù)水準。

　　《牡丹亭》的主題在于一個(gè)“情”字，以“情至”、“情真”、“情深”的理念來(lái)發(fā)展：第一本啟蒙于“夢(mèng)中情”，第二本轉折為“人鬼情”，第三本歸結到“人間情”�！赌档ねぁ房梢哉f(shuō)是一部有史詩(shī)格局的“尋情記”，上承《西廂》，下啟《紅樓》，是中國浪漫文學(xué)傳統中一座巍巍高峰�！赌档ねぁ返囊饬x在于用形象化的手法肯定了愛(ài)欲的客觀(guān)性與合理性，并對不合理的“文明”提出了強烈批判�！赌档ねぁ吩谒枷肷吓c《西廂記》有類(lèi)似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情;《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情(欲)與理(禮)的沖突，強調了情的客觀(guān)性與合理性。這種不同，是時(shí)代的差異造成的。

　　其實(shí)在文學(xué)作品里頭，死而復生，生而復死，神神鬼鬼是不足為奇的，且放開(kāi)心胸去關(guān)照。湯顯祖說(shuō)得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！闭媲榈搅�，愛(ài)得死去活來(lái)，那是再平常不過(guò)的事了�？催^(guò)《牡丹亭》之后開(kāi)始對元代戲曲產(chǎn)生了興趣，尤其是優(yōu)美的唱詞。

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