讀《孟子的智慧》有感
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的讀《孟子的智慧》有感，歡迎大家分享。
孟子的智慧——超越時(shí)代的治國之道中華文化，包羅萬(wàn)有，華夏歷史，博大精深 。五千年歷史長(cháng)廊，笑看風(fēng)云變幻；五千年文化長(cháng)河，獨攬燦爛輝煌；五千年人物長(cháng)幅，閱盡千姿百態(tài)，五千年戰爭長(cháng)卷，歷經(jīng)硝煙彌漫。歲月巨輪輾過(guò)的痕跡上，留下了無(wú)數讓后世炎黃子孫景仰的名字。孟子，無(wú)疑是其中最為閃亮的名字之一，閃耀著(zhù)智慧的光芒，千古不滅。
孟子（前372年～前289年），名軻，字子輿，戰國時(shí)期魯國人(今山東鄒城人)。這是一個(gè)紛擾的亂世，群雄并起，七國相互制衡。奴隸制度進(jìn)一步崩潰，取而代之的是逐漸成型封建制度，社會(huì )正經(jīng)歷著(zhù)一場(chǎng)前所未有的變革，階級關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，新舊勢力在經(jīng)濟和政治領(lǐng)域的斗爭進(jìn)入白熱化，進(jìn)而擴展到思想領(lǐng)域。許多優(yōu)秀思想家從不同的角度和立場(chǎng)出發(fā)，對當時(shí)的社會(huì )變革、民生民情、治國之道，發(fā)表了不同的主張，互相展開(kāi)爭論，各個(gè)學(xué)派應運而生，這就出現了“百家爭鳴”的局面。儒，道，陰陽(yáng)，法，名，墨，縱橫，農，雜，并稱(chēng)為“先秦諸子十家”。而孟子，便是儒家杰出的代表人物。最初對于孟子的印象，來(lái)源于課本上的一篇短文《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》（《孟子·告子下》）：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！泵献咏柘荣t為例，看似在論證逆境使人成才，下文卻是筆鋒一轉，轉到治國之道，提醒君主身處安逸中仍要居安思危，顯示出他的學(xué)識、抱負，以及千年一遇的治國之能，注定了他在亂世中有所作為。孟子被后世尊稱(chēng)為“亞圣”，相比起孔圣的傳道授業(yè)思想，他的才能更多體現在治國平天下之上，那是一種超越時(shí)代的智慧。
一．“得道者多助，失道者寡助�！�
�。ā睹献印す珜O丑下》）——一脈相承的外交策略這里的“道”，在當時(shí)是指仁政，這是儒家千古以來(lái)堅持的思想。孟子的主張是，施行仁政的人，幫助支持他的人就多；不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。放眼當今，“得道多助，失道寡助”具有了更為深刻的詮釋。這句話(huà)經(jīng)常被用來(lái)闡述這么一種情況：堅持正義的道路，就能得到多方面的`理解、支持與幫助，若背離正義的軌道，就會(huì )陷入眾叛親離、孤立無(wú)援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”，是指“公正的、有利于人民的道理”。（《現代漢語(yǔ)詞典》）這是最貼近時(shí)代的理解，然而，卻是和它最初的含義一脈相承的。 1954年6月，為了促進(jìn)我國同印度、緬甸及世界各國的友好交往，周恩來(lái)總理代表中國政府首倡“和平共處五項原則”：互相尊重主權和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。隨著(zhù)時(shí)間的推移，和平共處五項原則的運用范圍不斷擴大，影響日益深入，已經(jīng)逐漸成為指導政治、經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域的國際關(guān)系準則，成為最有生命力的指導國際關(guān)系的基本理論，從中，我們仍可以讀到儒家思想的博大精深，以及孟子“得道多助，失道寡助”思想深深的烙印。
二．“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。
茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已�！保ā睹献印る墓稀罚�(jīng)濟教育兩手抓孟子的觀(guān)點(diǎn)是，有一定產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀(guān)念和行為準則，假若沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入，就沒(méi)有一定的道德觀(guān)念和行為準則，就會(huì )胡作非為，違法亂紀。乍看之下，這是孟子對于封建土地所有制下自然經(jīng)濟所引起的民生問(wèn)題的決策。小農經(jīng)濟，自給自足，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，解決了溫飽問(wèn)題，安居樂(lè )業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。當擁有了一定的經(jīng)濟基礎，人民的物質(zhì)生活有了保障，統治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行循循善誘，這就可以形成良好道德風(fēng)尚，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚�。在那個(gè)教育尚未普及的戰亂時(shí)代，孟子的理論為統治者指引了一條強國之路：身體是革命的本錢(qián)，先解決溫飽問(wèn)題，再推行教育，提升國民素質(zhì)。經(jīng)濟教育兩手抓、兩手硬，才能真正達到“國富民強”。滄海桑田，斗轉星移，當教育的地位在歷史的洪流中穩步上升，直到今天形成了穩定的義務(wù)教育，素質(zhì)教育等制度，我們是否會(huì )懷念，千年之前，有一位道骨仙風(fēng)的圣人負手而立，在君王睥睨天下的威嚴之前，從容道出一句“謹癢序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·寡人之于國也》）？
三．“不違農時(shí)，谷不可勝食也。
數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！保ā睹献印す讶酥趪病罚暗目沙掷m發(fā)展的思想。 “拿來(lái)主義”在中國人的思想中根深蒂固，纏繞了數千年之久。戰國亂世，誰(shuí)也不知道下一場(chǎng)戰爭什么時(shí)候會(huì )打響，自然人心惶惶，隨時(shí)準備收拾細軟遠離戰火。面對著(zhù)充足的資源，需求之龐大，大多數人會(huì )選擇毫不客氣地將其笑納囊中，久而久之，便無(wú)法收斂?jì)刃臐摬氐呢澙�，小到市井小民，大到一國之君，皆無(wú)可避免，只是表現形式有所不同。然而在當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟的大環(huán)境下，孟子卻能清心寡欲，保持自身的修養，洞悉人性的貪婪，提出了具有“可持續發(fā)展”性質(zhì)的發(fā)展方案。 “
北宋著(zhù)名理學(xué)家和教育學(xué)程頤如是說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒�！笨梢�(jiàn)孟子的地位以及其為儒家文化傳播所作出的貢獻之大。時(shí)光荏苒，智慧的光芒卻未曾消散消散，孟子超越時(shí)代的治國思想，在千年之后仍然具有相當的參考價(jià)值，并應用到當今的各個(gè)領(lǐng)域之中，影響力之大，實(shí)屬古往今來(lái)第一人。
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