讀道德經(jīng)有感（精選51篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編精心整理的讀道德經(jīng)有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《道德經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問(wèn)、做領(lǐng)導的方法論，是啟發(fā)我們看問(wèn)題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會(huì )使人變得更聰明，但可以開(kāi)發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡；智慧自本心生，終歸正覺(jué)”
研究道德經(jīng)其實(shí)并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個(gè)基本的學(xué)術(shù)研究常識，那就是對研究對象的從大類(lèi)到小類(lèi)的定性化分解和結構研究——分類(lèi)、歸類(lèi)。
比如科學(xué)家發(fā)現了一種新的物種，那么他們首先會(huì )根據這個(gè)物種的體貌、習性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類(lèi)別，然后再按照某些小特征在大類(lèi)別里面一層一層的歸入更小的類(lèi)別里面去，并最終實(shí)現對這個(gè)新物種的全面了解。
然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習慣了儒家橫向思考問(wèn)題為主的簡(jiǎn)單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問(wèn)題。所以才導致了你前面提到的對道德經(jīng)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的盲人摸象式的七零八散、意識形態(tài)和教條主義的文本解讀。
初讀道德經(jīng)給我一種神秘的'氣氛，自古以來(lái)道德經(jīng)就是我國文學(xué)史上的一部“圣典”對它的解讀和爭議也一直未停止過(guò)。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，然而我卻認為一千個(gè)人心中有一千零一個(gè)道德經(jīng)……
道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡(jiǎn)單的一句，也是最復雜的一句。究竟什么是道，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，每個(gè)人的心中都有一個(gè)道。有人認為道是指天道，也有人認為道是指道德，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，也沒(méi)有誰(shuí)能真正的用證據說(shuō)服誰(shuí)，有的只是人們自己對于道的理解罷了。
很多人都記得一句話(huà)叫做“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余�！边@句道教絕世武功九陰真經(jīng)的總綱。其實(shí)不然，這句話(huà)確實(shí)出自道家經(jīng)典但卻并非是九陰真經(jīng)而是道德經(jīng)。也是因為對這句話(huà)感興趣所以在初讀道德經(jīng)的時(shí)候更是花了一番功夫去了解……
道德經(jīng)第七十七章寫(xiě)到“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者�！弊⑨屔险J為自然的法則，是損減有余來(lái)補充不足。人類(lèi)社會(huì )世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來(lái)供奉富貴有余。誰(shuí)能讓有余來(lái)供奉天下呢？只有有道之人。而我在人之道，則不然，損不足以奉有余上則有不同的看法。天，人應該是按照對比參考的，天道自然的變化是已多余的部分來(lái)補充不足的地方以示公平無(wú)私，則人之道則應該集中自己的優(yōu)勢長(cháng)處，揚長(cháng)補短，人沒(méi)有天那永恒的生命來(lái)做到所有的公平，也沒(méi)有那么多的精力來(lái)讓自己變得完美無(wú)缺，正所謂人無(wú)完人，貪多嚼則不爛，人之道最重要的還是取舍和揚長(cháng)避短。
每一個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特，每一個(gè)人心中也有一個(gè)“道”；每個(gè)人心中也有一條屬于自己的道路。道法自然，當你在人生的道路上感到迷茫的適合，當你跟隨別人的道路無(wú)路可走的時(shí)候，那么勇敢大膽地走自己的路吧，別人的人生軌道也并不一定適合你，集合自己的優(yōu)勢，揚長(cháng)避短的朝著(zhù)自己的道路前進(jìn)也許成功并不遙遠……
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