最新《鬼谷子》的讀后感范文（精選9篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編精心整理的最新《鬼谷子》的讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
最新《鬼谷子》的讀后感 篇1
《鬼谷子》是由戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、謀略家、兵家鬼谷子所著(zhù)，而我所讀的《鬼谷子》是由任思源先生主編的。書(shū)中分別從為人處事、管理謀略、商戰博弈、職場(chǎng)之道等方面進(jìn)行了相關(guān)的經(jīng)典案例闡述，并給予了簡(jiǎn)單、精辟的總結。
生活無(wú)處不充滿(mǎn)哲學(xué)。我認為人生真正的智慧是經(jīng)營(yíng)好自己的生活，《鬼谷子》這本書(shū)恰恰為我們提供了解決生活中所遇到困惑的方法，讓我們體驗精彩人生。盡管該書(shū)著(zhù)于戰國時(shí)期，但是對我們的生活也有很高的現實(shí)意義，“讀一本好書(shū)就仿佛和一個(gè)高尚的人在談話(huà)”。
《鬼谷子》就是這樣的好書(shū)。它教會(huì )我們的不僅僅是解決問(wèn)題的方法，更是為所面對的問(wèn)題提交一份完美的答卷。
我們要學(xué)習書(shū)中的哲學(xué)，讓自己主動(dòng)地去迎接問(wèn)題，處理好生活中的人際問(wèn)題、提高工作中的效率，把它們變得更加簡(jiǎn)單化。
最新《鬼谷子》的讀后感 篇2
中國歷史上有很多有智慧的書(shū)，其中教會(huì )我們很多做人的道理，其中《鬼谷子》就是一部很好的書(shū)。
說(shuō)話(huà)是一門(mén)藝術(shù)，會(huì )說(shuō)話(huà)的人，福從天降，不會(huì )說(shuō)話(huà)的人，禍從口出。情商高的人往往特別會(huì )說(shuō)話(huà)，古往今來(lái)能將說(shuō)話(huà)這門(mén)藝術(shù)發(fā)揮到極致的就是鬼谷子。在鬼谷子的徒弟中有很多都創(chuàng )造了很大的成就。比如欺楚的張儀，勸說(shuō)六國合縱的蘇秦，魏國大將龐涓，齊國軍師孫臏。他們憑借自己的口才，在戰國留下了很大的影響。
鬼谷子說(shuō)：與智者言，依于博。就是說(shuō)我們和聰明的智者說(shuō)話(huà)，一定要有廣博的知識。如果我們沒(méi)有足夠的知識那么和有智慧的人聊天就會(huì )沒(méi)有話(huà)題。我們可以通過(guò)學(xué)習提高自己的水平，正所謂博之不知智之不博。如果我們和聰明的人聊天我們又有智慧，和他們聊天也能讓我們自己受益無(wú)窮。
鬼谷子說(shuō)：“與博者言，依于辨”。如果我們和智慧廣博的人說(shuō)話(huà)，一定不要比誰(shuí)比誰(shuí)知道得多，而是幫助他們歸納總結，在眾多知識中，辨析出那條一以貫之的點(diǎn)。俗話(huà)說(shuō)：理越辨越明。智者也會(huì )有困惑，我們在和他們聊天的時(shí)候能夠一起獲得很多收獲。
鬼谷子說(shuō)：“與辨者言，依于要”，智慧的人喜歡辯論，和智慧的人一起討論一定要抓住要點(diǎn)，如果我們要做一件事，智慧的人往往會(huì )提出很多相關(guān)的問(wèn)題，和這樣的交流的時(shí)候要抓住要點(diǎn)，不要被帶偏了。
鬼谷子說(shuō)：“與貴者言，依于勢”，這句話(huà)就是要告訴我們，和相信運勢的人聊天我們就和他們聊大勢，只有幫助他們看清大勢他們才能信任我們。在今天這個(gè)提倡人人平等的時(shí)代這一點(diǎn)沒(méi)有那么重要，但是我們要學(xué)會(huì )和別人說(shuō)話(huà)。
總之，和別人說(shuō)話(huà)的時(shí)候要注意，一定要三思，現在很多人說(shuō)話(huà)都是口無(wú)遮攔。但是這樣往往會(huì )令人反感，話(huà)怎么說(shuō)的都可以，但是不要將負能量傳遞給別人。任何事情都要用道理來(lái)講，每個(gè)人的成長(cháng)環(huán)境不一樣，人生觀(guān)，世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)也會(huì )有差別。但是只要是正確的事情我們就應該堅持，和人聊天是一門(mén)藝術(shù)。謙虛不代表害怕，而是學(xué)會(huì )尊重。感謝《鬼谷子》讓我學(xué)會(huì )的了很多人生智慧。
最新《鬼谷子》的讀后感 篇3
相信大家對鬼谷子都不陌生，但我想很多人像我一樣，對他的認識，僅僅是停留在一個(gè)偉大的古人、著(zhù)名的道家人物代表，其他的就不清楚了。
而本月我要讀的是正是《鬼谷子》一書(shū)，此書(shū)一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的必備之書(shū)。既然要拜讀此書(shū)，那肯定要對作者有一定的了解。
于是，我專(zhuān)門(mén)搜索了下鬼谷子的生平簡(jiǎn)介。結果我震驚了，天啊，一位神秘的.千古奇人，著(zhù)名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽(yáng)家、外交家、語(yǔ)言學(xué)家、法家、名家、發(fā)明家、醫學(xué)家，更是偉大的教育家。
任何一項拿出來(lái)，都夠我們現在為之奮斗一輩子。他是真正的天才、鬼才，身懷曠世絕學(xué)、智慧卓絕，精通百家學(xué)問(wèn)，封神都不為過(guò)；更是培養了后世500多位精英名人，這些名人大部分都是能讓我這歷史小白，叫的出名字的。拿到現在的NBA籃球來(lái)說(shuō)，其眾弟子簡(jiǎn)直就是全明星陣容。
這本書(shū)呢，我是讀不太懂的，文字都認識、道理全明白，但是要讀透、讀懂，付諸于生活，我想我是做不到了，只求可以鳳毛麟角的了解一知半解，終身受用啦。
下面將我理解的一點(diǎn)點(diǎn)內容，分享給大家：
這本書(shū)是一本應用特別廣泛的書(shū)籍，現實(shí)中的生活、工作、人際交往、為人處世，均可受用借鑒，抓住事物的關(guān)鍵點(diǎn)加以分析，從而事半功倍。
1、做人，一定要張弛有度，尤其是在生活中，語(yǔ)言的作用非同小可，運用好語(yǔ)言可以錦上添花，反之則飛來(lái)橫禍，自古就有老話(huà)“病從口入禍從口出”，后半句說(shuō)的也是這個(gè)意思。該說(shuō)的說(shuō)，不該說(shuō)的不說(shuō)；并且對待不同的人，應該運用不同的說(shuō)話(huà)方式去表述。
2、做事呢，要謙虛謹慎，不能鋒芒畢露，否則可能讓其他人產(chǎn)生反感的情緒，從而針對自己。尤其當別人提出自己做的事情的提出不同的看法時(shí)，更要虛心傾聽(tīng)，用“有則改之無(wú)則加勉”的態(tài)度對待，既能不斷完善改進(jìn)自己，又能不得罪對方，讓對方覺(jué)得自己虛心接受建議，從而產(chǎn)生良好的人際交往關(guān)系。
最新《鬼谷子》的讀后感 篇4
鬼谷子是春秋戰國時(shí)期一個(gè)很神秘的人，孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門(mén)下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說(shuō)技巧的專(zhuān)著(zhù)，同時(shí)還涉及許多軍事謀略，所以我們可把它看做是一部兵書(shū)。
從內容上來(lái)看，它主要集中于權術(shù)謀略的研究，認為一切合理的手段都可以運用，體現著(zhù)較為明顯的功利思想。它的終極目標是“治人”，通過(guò)言談辯論，以達到控制對方的目的，此為“縱橫之術(shù)”�！翱v橫之術(shù)”是我國先秦諸子學(xué)說(shuō)之中的一個(gè)分支，在我國戰國時(shí)期發(fā)揮著(zhù)尤為重要的作用，比如蘇秦借此聯(lián)合六國，形成合縱抗秦之勢；而后張儀又借此將六國合縱之勢瓦解等。這種學(xué)說(shuō)所倡導的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背，但所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，因此在歷史上對于《鬼谷子》的評價(jià)也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對《鬼谷子》給予了高度的評價(jià)。與此相對立的是以柳宗元、宋濂等為首的反對派，他們大多認為“縱橫之術(shù)”是“歪門(mén)邪說(shuō)”，不值一提，學(xué)之有害而無(wú)益。
相對于這兩種極端的評價(jià)，清代的紀昀和阮元的看法則相對平和、中肯，也是我認為最合情理的評論。紀昀認為，若將《鬼谷子》列于諸子學(xué)說(shuō)之上則過(guò)，而將其視為“歪門(mén)邪說(shuō)”便是不得其要。阮元則明確了《鬼谷子》在學(xué)術(shù)上的價(jià)值，說(shuō)它是“縱橫家獨存之子書(shū)”，從而肯定了它在先秦諸子學(xué)說(shuō)中的位置。這樣的評價(jià)顯得尤為恰當，也是我們今人研讀《鬼谷子》一書(shū)的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著(zhù)辯證的眼光，取其精華，這也是讀書(shū)的方法。
最新《鬼谷子》的讀后感 篇5
《鬼谷子》是一部研究古代社會(huì )政治 斗爭謀略與權術(shù)的經(jīng)典之作。其實(shí)我本來(lái)對它也不怎么了解，但我在書(shū)店一看到這本書(shū)就讓我感到與眾不同。
當我翻開(kāi)第一頁(yè)就讓我愛(ài)不釋手。其中最讓我深受感發(fā)的就是第二篇《反應術(shù)》�！拔匆�(jiàn)形圓以道之，即見(jiàn)形方見(jiàn)事之�！边@句話(huà)最讓我映象深刻。這句話(huà)還讓我想到了一個(gè)活生生的例子——晏子使楚：晏子是春秋時(shí)的齊國人。他其貌不揚、身材矮小，看上去毫不起眼。但他才高八斗，機智靈活，舉國上下沒(méi)有幾個(gè)人比得上他。他憑著(zhù)三寸不爛之舌和滿(mǎn)腹經(jīng)綸很快就取得了尊貴的地位。一次，晏子奉楚王之命出使楚國。楚王看晏子這么矮，一心想把他奚落一番。以顯示自己國家的尊貴和強大。他料定晏子受了嘲笑還會(huì )忍氣吞聲，但他想錯了。楚王一而再，再而三地難為晏子，晏子便與楚王反唇相譏，楚王領(lǐng)教了晏子的厲害，從此再也不敢刁難他…
這些讓我懂得了一個(gè)道理：面對惡意的攻擊，不能一味地躲避和忍讓?zhuān)m度地予以反擊，或者巧妙轉換，或者反唇相譏，或者爭鋒相對、維護自己的尊嚴。否則，對方就會(huì )得寸進(jìn)尺，使自己陷入被動(dòng)的地步。晏子在此運用了圓融的道理誘導對方，以將計就計的策略使對方落入難堪的境地，而又保全了自己和國家的尊嚴。
這不禁讓我想起我自己的現狀：每當別人說(shuō)我壞話(huà)等惡意的攻擊時(shí)，我總是一味地躲避和忍讓?zhuān)Y果我總是被他們欺負，還一次比一次得寸進(jìn)尺，終于我忍不住了，來(lái)了一次‘火山大爆發(fā)’可是后果真是不堪入目…
自從有了這本書(shū)，讓我懂得了許多社會(huì )知識，這真是一部經(jīng)典之作。
最新《鬼谷子》的讀后感 篇6
《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、陰陽(yáng)家等思想于一體的理論著(zhù)作。從古至今，他深謀遠慮的思想和言論深受人們的肯定，許多商人、政治家也精通《鬼谷子》，把它用在商道、官場(chǎng)上，被譽(yù)為“中國第一奇書(shū)”。它是一位名叫“王詡”的人所創(chuàng )作的。
王詡，戰國時(shí)期縱橫家鼻祖。因為住在鬼谷這個(gè)地方，所以被稱(chēng)為“鬼谷子”，孫臏、張儀、蘇秦、龐涓都是他的徒弟。他以謀略為主，探索著(zhù)人的心理特征和心理活動(dòng)。
《鬼谷子》（夢(mèng)華主編）中有許多拓展出來(lái)的小故事，給原本滿(mǎn)是文言文的書(shū)增添了趣味。但是一開(kāi)始我看不下去，因為對我來(lái)說(shuō)，《鬼谷子》好“壞”啊哈哈......
塔里蘭深知拿破侖是個(gè)暴脾氣，便牢牢抓住他這一點(diǎn)。一次會(huì )議，塔里蘭不小心惹惱了拿破侖，拿破侖暴跳如雷，不顧形象對他罵道：“我給你最高的榮譽(yù)，而你竟然如此傷害我，你這個(gè)忘恩負義的東西，你什么都不是，只不過(guò)是穿著(zhù)絲襪的一只狗�！闭f(shuō)完他轉身離去。其他大臣面面相覷，塔里蘭卻還是一副泰然自若的樣子，他慢慢站起來(lái)說(shuō)：“真遺憾，各位紳士，如此偉大的人物竟然這樣沒(méi)禮貌�！庇谑悄闷苼龅氖B(tài)讓他自己的威望降低了許多，塔里蘭的目的達成了。
以上材料來(lái)自原文中的“故事模塊”，這篇文章叫“三思而行——別讓?xiě)嵟饸Я俗约骸�。生活中不能因為困難而產(chǎn)生急躁，越急躁思緒會(huì )越亂。動(dòng)畫(huà)片《果寶特攻》里有句臺詞：“沖動(dòng)就是魔鬼�！币彩沁@個(gè)道理�！稄椫閭髡f(shuō)》中的雷火被格裂激怒，輸了比賽，也是這個(gè)道理。于是我對“沖動(dòng)是魔鬼”這句話(huà)又加深了印象。
英國前首相威爾森在競選時(shí)，演說(shuō)到一半，突然有人故意大聲吼叫打斷他：“狗屎！垃圾！”威爾森卻并不理會(huì )其本意，只是報以容忍的一笑，安撫地說(shuō)：“這位先生，我馬上就要談到您提出的臟亂問(wèn)題了�！睋v亂者一下子啞口無(wú)言。
或者還有人嘲笑你污蔑你挖苦你說(shuō)你是個(gè)憨憨，對你惡語(yǔ)相向：“你這兩面三刀的東西，專(zhuān)門(mén)告我陰狀！”你可以解嘲道：“哦？是嗎？我倒要洗耳恭聽(tīng)�！比缓髮Ψ骄蜁�(huì )繼續說(shuō)，之后你再“鳴金收兵”。
這些小故事都直觀(guān)地告訴你面對流言，保持修養和冷靜也能在外打出漂亮的翻身仗。
這下我懂了，假如真的有人利用自身優(yōu)勢來(lái)暗示我不優(yōu)秀，還因為我不優(yōu)秀不停笑話(huà)我和我媽媽?zhuān)乙部梢院芾潇o地問(wèn)她：“你眼中的優(yōu)秀是什么樣的？”這樣我就會(huì )從中了解到她
的想法，或許她的想法中有漏洞，有消極的地方，我也可以準確地、有目標性的、禮貌地懟回去了誒~如果我因為生氣，一下子站起來(lái)，握緊拳頭、咬牙切齒，那樣絕不會(huì )讓問(wèn)題解決，還會(huì )讓周?chē)硕几械綖殡y。那要是嘲諷我的是位長(cháng)輩，我那樣沖動(dòng)的對她，即便我有理，也會(huì )被外人（沒(méi)素質(zhì)的那種）扣上“沒(méi)禮貌”的帽子。俗話(huà)說(shuō)的好：“不要和他一般見(jiàn)識嘛�！�
一開(kāi)始因為這本書(shū)名叫《鬼谷子》，我就非常害怕它，都說(shuō)鬼谷子善于實(shí)行詭詐之術(shù)�？粗�(zhù)看著(zhù)才發(fā)現，其實(shí)人家就是希望大家情商高點(diǎn)，被欺負的時(shí)候硬氣點(diǎn)，遇到麻煩理智點(diǎn)......我猜他應該和孔子一樣，都是為后代著(zhù)想的好老師吧。
最新《鬼谷子》的讀后感 篇7
《鬼谷子》作為一部謀略學(xué)的巨著(zhù)，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應用于內政，外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域，為當代政界、商界等領(lǐng)域人士所必讀之智慧法寶。
《鬼谷子》 “忤合”一篇，感覺(jué)多處難以解讀，雖然按照解釋來(lái)說(shuō)，并不不妥，難在自己心中并不想接受這種說(shuō)法，或許僅僅是自己的問(wèn)題吧。從這篇我也認識到自身存在的一些問(wèn)題，那就是如何跳出自身認知的桎梏。
傳播心理學(xué)有一種名為框架理論的知識，其主要是從“認知心理”的角度來(lái)研究框架，他們認為框架是記憶中的認知結構，人們據此了解外界事物的心智代表，若經(jīng)啟用可影響其后續詮釋或判斷。從這個(gè)理論出發(fā)，我們看世界的眼光其實(shí)并不單純，在很多方面總以先入為主為強行把世界劃分彼此，進(jìn)而滿(mǎn)足自身對這個(gè)社會(huì )的解讀。
工作生活的實(shí)踐讓我明白，與人打交道、處關(guān)系、做工作中，往往這種“代入感”會(huì )直接影響自己對人對物的觀(guān)察分析與判斷，進(jìn)而影響目標的達成和事情的推動(dòng)�！豆砉茸印贰扳韬稀逼忻鞔_提出“忠實(shí)無(wú)真，不能知人”，我們在現實(shí)中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思。
《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。知己度人固然極其重要，何以知人？唯有自知。何以自知，首當“純樸歸真”�！豆砉茸印分赋觥扒樽冇趦�，形見(jiàn)于外”，而我們要想對此有一個(gè)正確的把握，必須善于做一個(gè)“共情者”，僅僅一味地煽情怕再工作生活中只會(huì )舉步維艱。
“忤合之道，已必自度材能知睿，量長(cháng)短、遠近孰不知，乃可進(jìn)、乃可退；乃可以從、乃可以橫�！薄垛韬稀菲m然與自己接受的主流思想格格不入，理解起來(lái)也多有偏差，但此句話(huà)讓我明白，一個(gè)人只有先了解自己，才能明確自己，只有如此才能對內外大環(huán)境有一個(gè)整體的、全面的、深入的把握，知道自己何去何從、決斷自己的方向與目標。
一、滌除玄覽，復歸于嬰兒
老子在《道德經(jīng)》中提出提高個(gè)人修養的基本原則：形神合一、尚柔、靜心、無(wú)為、守雌與棄智�！皩�(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？”嬰兒作為最純潔、純凈之物，必然是認識自我的最好參照。人從呱呱墜地開(kāi)始便處于人世的教化之中，形形色色的知識、防不勝防的潛移默化早已讓我們這張白紙所剩無(wú)幾，雖然我們無(wú)法修改成形的現在，但是我們可以靜下心神，在絲絲縷縷的線(xiàn)條中解構自己的框架，從而知其然又知其所以然。
佛家《般 若心經(jīng)》云“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”是空義。世間諸法皆因緣所生，無(wú)獨立的自體，故曰是“空”。同樣，我們認識自己的第一步就是承認“空”，認可自身的“虛無(wú)”，唯有如此，才能將錯綜復雜的自身簡(jiǎn)單化之，而后“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，重新認清自身、發(fā)展自身、建設自身，以“空”為“刃”，劈開(kāi)加諸自身的條條框框，以“無(wú)色”眼光觀(guān)察世事、觀(guān)察人間。
《鬼谷子》“反應”篇明確指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按謀略而論，人貴有自知之明，識人雖然重要，但識己更有甚之，知人先知己才能在謀略之時(shí)占據主動(dòng)權。但要明白，認識自己，絕非一朝一夕的事，而是需要一生去踐行其中真諦，讀一本書(shū)易，讀一個(gè)人難，讀懂自己更是難上加難。
二、善居下流、只做天下谿
《鬼谷子》“忤合”篇言“世無(wú)常貴，事無(wú)常師，圣人無(wú)常為無(wú)不為，無(wú)所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)�！笔朗伦冞w、瞬息萬(wàn)變，相較于這朗朗乾坤，自己利于天地之間，如一頁(yè)扁舟，識己度人之法，便是永居幕后觀(guān)賞這花花世界，能夠做到“無(wú)我”。
自古人世多詭譎，即使覽萬(wàn)篇萬(wàn)人也難抵一二，唯有亦不變應萬(wàn)變，尋求“天下式”，《商君書(shū)》言“治世不一道，便國不法古”，但縱觀(guān)商鞅言說(shuō)也不立“農”與“戰”的強國之本質(zhì)所在。同樣，我們時(shí)時(shí)刻刻穿梭于這繽紛繁雜的現實(shí)之中、處處地地留戀于形形色色的人際之內，縱然自己再多的經(jīng)驗教訓、血淚實(shí)踐，奈何“生有涯而知無(wú)涯，以有涯求無(wú)涯，怠矣”，最好的方式便是“以無(wú)為而無(wú)不為”，善居下流之內，洞察人世滄桑。
《道德經(jīng)》有言“大國者下流”，于個(gè)人而言，在認清自我之后厘清世事艱辛過(guò)后便是“處下之地”為人為事，《鬼谷子》中有一句話(huà)表示癥兆的話(huà)“抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡”，曲解而合《道德經(jīng)》中一句“江河之所以能為百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“識人”。
三、知白守黑，節度于自我
《鬼谷子》“飛箝”中一句“雖覆，能復，不失其度”，此句一如既往地展現了鬼谷子小心謹慎但又占據主動(dòng)權主導權的處世前提，同樣在工作生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻必須做到對自我的節度、控制，《詩(shī)》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也�！弊龅奖銡w真的真正體現就是能夠冷靜客觀(guān)地看待這個(gè)世界發(fā)生的一切，即使與自己的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)相沖突，也能夠保持冷靜客觀(guān)，甚至能夠以一個(gè)嬰兒的態(tài)度來(lái)細究其間。
《鬼谷子》中以“欲”為謀之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，爭取做到“寵辱不驚”，終達“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”。老子以“深不可識”形容“道”，而世事亦是如此，識己的目的為從事、為人，面對復雜時(shí)間和萬(wàn)物維艱，我們要小心謹慎、步步為營(yíng)，要“守司好自己門(mén)戶(hù)，把守好自己內情，保持好自己心態(tài)”，以“若冬涉川，若畏四鄰”的態(tài)度過(guò)好每一天、省悟每一夜。
另外，識己之時(shí)還需要擺正“起伏觀(guān)”“升降路”，《鬼谷子》《道德經(jīng)》都認為“曲亦直”，說(shuō)之易，聽(tīng)之難，要明白，人不可能總是處于風(fēng)光無(wú)限之中，再輝煌的時(shí)代都會(huì )有過(guò)去的一天，人生總是要面對風(fēng)平浪靜、塵埃落定的結局，盛衰本是再自然不過(guò)的規律，不自然的是人們的心態(tài)�！兜赖陆�(jīng)》有一句話(huà)對此解釋很到位“為者常失，執者常敗”。
“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你聽(tīng)什么”，佛家認為“自我”不存在于任何地方，心不是“自我”，身不是“自我”；“自我”只是一些事物，如形狀、知覺(jué)、感情、沖動(dòng)和意識等集聚的代名詞。因此，在實(shí)相上，當你檢視什么是所謂的“自我”時(shí)，會(huì )發(fā)現沒(méi)有任何東西是，“自我”不過(guò)是聚合某些事物所給予的名稱(chēng)，借用《道德經(jīng)》云“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”，放下所有執著(zhù)信念，抱樸歸真、識己度人、為人處世。
最新《鬼谷子》的讀后感 篇8
與《鬼谷子》結緣是在2017年。2017年春，某天在京東上用19塊錢(qián)秒殺了十本書(shū)。其中一本就是《鬼谷子》。秒殺書(shū)本當時(shí)我并沒(méi)有注意到此書(shū)，直到收到書(shū)本才知道原來(lái)世上還有一本被人們稱(chēng)之為奇書(shū)的《鬼谷子》。
初讀印象。初讀《鬼谷子》時(shí)，總覺(jué)得太過(guò)重視謀略。有同事大概瞄了幾眼之后甚至跟我說(shuō)《鬼谷子》有些陰毒。然而，那時(shí)的我們忘記了《鬼谷子》的成書(shū)年代�！豆砉茸印酚晒砉茸又�(zhù)。鬼谷子生卒年不詳，據說(shuō)大概生活于戰國時(shí)期。戰國時(shí)代當是盡顯謀略的時(shí)代，這樣的書(shū)本應運而生也不足為奇。傳說(shuō)戰國幾大名人：蘇秦、張儀、孫臏和龐涓都曾師從鬼谷子。
《鬼谷子》對于我來(lái)說(shuō)有些深奧。文言部分雖有注釋也無(wú)法理解�？催^(guò)之后只對《鬼谷子》中的本經(jīng)陰符七術(shù)有些印象。七術(shù)即七種養煉自己內在神氣、意志、智識的方法包括：盛神法五龍、養志法靈龜、實(shí)意法滕蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥(niǎo)、轉圓法猛獸等七術(shù)。
盛神即畜養神氣�！豆砉茸印氛J為五臟主宰著(zhù)人的精神活動(dòng)，其中神氣最重要。神氣居于心，主宰人的思維。神氣旺盛，反應就會(huì )靈敏�！叭藨撌棺约旱纳駳馀c大道的元氣合一，成為體道的真人，神氣才能居于心中，使人精神旺盛，才能夠應付外界瞬息萬(wàn)變的形式。
盛神法五龍這一術(shù)中講心、肝、脾、肺、腎等五臟中藏著(zhù)神、魂、魄、精、志等五氣。養神的辦法就是讓心與大道合一。首先，人要通過(guò)感官來(lái)感覺(jué)道的存在，通過(guò)心來(lái)思考事物，通過(guò)學(xué)習修德煉氣來(lái)體會(huì )道。
寧靜平和才能養氣，五氣融合為一，則志、思、神、德四者才能旺盛。此四者旺盛才能導致威勢散發(fā)，威勢散發(fā)便可無(wú)所不為。要懷抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以無(wú)為來(lái)指導人的思想�？傊�，就是說(shuō)精神旺盛才能長(cháng)養意志。
此術(shù)告訴我，人應當善養神氣。養神氣當使自己的心符合大道，也就是說(shuō)心中所思所慮皆要遵循世間規律。其次，寧心靜氣才能平和，平和才能養氣。所養之氣合二為一才能散發(fā)威勢。所以早睡吧，這樣才符合道��！
最新《鬼谷子》的讀后感 篇9
善于觀(guān)察別人，也能清楚知道自己。借助歷史和經(jīng)驗反復探索人情世故總有規律可循。反應篇就是告訴，想要得到什么答案，就要深入了解對方，有些答案是寫(xiě)在對方臉上的。如果他不肯流露，那就用些手段，刺激他煽動(dòng)他，只要對癥下藥就不怕他不招。
1.反以知古，覆以知今
若想更好了解事物本質(zhì)，就不能總用一般方式去做。通過(guò)別人的成功的經(jīng)驗或者失敗的教訓就能窺知一二。那是前人鋪路最好的解釋?zhuān)覀儾槐卦偃ビ|碰雷區，更能避免彎路。以史為鏡，可知興替。以人為鏡，可知得失。人若茫然迷失方向還有老馬識途助你一臂之力不是？！紙上談兵的夸夸其談全比不上過(guò)來(lái)人的智慧所得和實(shí)踐得出的真理。
2.因其言，聽(tīng)其辭
善于傾聽(tīng)，并且善于誘導對方發(fā)言。通過(guò)他的發(fā)言反復推敲把握對方內心真實(shí)的想法。俗話(huà)說(shuō)，聽(tīng)話(huà)不能只聽(tīng)他說(shuō)了那些還要聽(tīng)他還沒(méi)說(shuō)的那些，弄清話(huà)里隱藏的深意。聰明的人是不會(huì )被別人的大話(huà)就給愚弄的�！拌尮穆�(tīng)聲，說(shuō)話(huà)聽(tīng)音”就是這個(gè)意思。交談的技巧離不開(kāi)一雙善于傾聽(tīng)的耳朵。
3.張置網(wǎng)而取獸，多張其會(huì )而司之
捕捉野獸，不妨多布置一些網(wǎng)，確保成功率的同時(shí)，還可能有意外收獲。與人交流也是如此，適合的網(wǎng)網(wǎng)住合適的人。言語(yǔ)肢體互動(dòng)若是聊的投機，一番推心置腹對方就把什么都合盤(pán)托出了。還怕得不到你想要的東西嗎！鬼谷子提出“釣語(yǔ)”就像是釣魚(yú)投餌般，引誘刺激對方。當然這些都需要實(shí)戰練習，熟練掌握才能收到效果。
4.欲聞其聲，反默
欲擒故縱，欲揚先抑，欲得先與。轉換思路，迷惑對方。表面上看起來(lái)，這件事出力不討好，可是后來(lái)的發(fā)展變化也是在他的掌控中的。不得不按照他的方式進(jìn)行著(zhù)，產(chǎn)生信任和依賴(lài)后也就乖乖就范了。
5.雖非其時(shí)，見(jiàn)微知類(lèi)
見(jiàn)微知類(lèi)，觸類(lèi)旁通。從細微的跡象就可以預測到發(fā)展趨勢。就像是一些自然災害的預測，我們可以通過(guò)身邊小動(dòng)物和天氣變化的異常狀態(tài)就能得知一二。注重大的方面，又不忽略小的方面，最終才能在斗爭中取得勝利。
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