《資治通鑒》讀后感1800字
當細細品完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的《資治通鑒》讀后感1800字，歡迎大家分享。
《資治通鑒》，北宋司馬光作。何以寫(xiě)作資治通鑒，有鑒于往事，以資于治道。
嘗聽(tīng)朋友說(shuō)及，中國古代并無(wú)現代意義上的歷史學(xué)，史學(xué)本身即帝王之學(xué)�？v觀(guān)中國史書(shū)，大多皆為帝王家傳，抑或紀傳體，多加潤色及（作者個(gè)人喜好），多以評價(jià)，部分人物充滿(mǎn)英雄或傳奇色彩。
自《春秋》之后，唯此書(shū)以編年體記敘，以時(shí)間排序，嚴酷真相，以上帝視角，看圣賢如何以百姓為芻狗，看天地如何以萬(wàn)物為芻狗。望帝王勵精圖治，治世治時(shí)。雖如此，但中國自古以來(lái)便是崇尚皇權，崇尚權威，崇尚專(zhuān)制的國家，可以說(shuō)『幾乎』全部的思想，都源于為政治服務(wù)。故此書(shū)雖看似無(wú)所不包，實(shí)則為政治服務(wù)，用以教導天子。有些內容，仍是避重就輕，更何況司馬光乃當朝宰相，以政治家的思維寫(xiě)史書(shū)，定不是以常人角度去以理解歷史。
1、縱觀(guān)中國古代歷史，歷朝歷代，換血開(kāi)國，勵精圖治，鼎盛時(shí)期即旋而走向下坡路，迅速潰敗。
周而復始，不曾停息。而中國古代所崇尚的極權主義及專(zhuān)制統治是非容易讓帝王沉淪，準確來(lái)說(shuō)，這個(gè)準則方之四海而皆準，好比法國路易十四只管生前享樂(lè )，不顧死后洪水滔天。享樂(lè )乃人之常情，為人之本能也，如西方現代心理學(xué)奠基人佛羅伊德的理論『廣義上的性乃人類(lèi)全部活動(dòng)的本源�！�
而作為帝王，但這種豬欄式的理想，則絕非帝王之道，故司馬光以劉備為例，避重就輕，刪其享樂(lè )之惡習，留其沉穩之品質(zhì)，教導帝王，胸有大志，沉穩為人。
2、正反皆有歷史，興衰成敗，共計記錄約250名皇帝或政治領(lǐng)袖。姜鵬老師以開(kāi)國君主或承襲君主為例，細化分類(lèi)。其中有一點(diǎn)頗為玩味，開(kāi)國帝王打下江山后，須轉型為平穩過(guò)度王朝。故以轉型進(jìn)入平穩發(fā)展為目，又對帝王進(jìn)行分類(lèi)。
以東漢劉秀為例，舉以昆陽(yáng)大戰，以綠林軍為主體，破王莽四十萬(wàn)余部隊，直接導致新莽王朝覆滅。但并未以此為主，反以劉秀請卓茂出山為例，述以帝王。
卓茂者，西漢末年良吏，為人寬任恭愛(ài)，不與人競爭，曾為密云縣令，但其影響力僅為地區，曾言『法為框架，禮為人心』。但劉秀以太傅之職授以卓茂，尊其仁愛(ài)寬厚。
司馬光特意提出此事，則為皇帝說(shuō)明：
一、開(kāi)國須征戰，但征戰之后，則須仁人治國；
二、戰爭終會(huì )結束，穩定的發(fā)展才是人心所向；
三、選人才須審時(shí)度勢，不同時(shí)期，擦亮眼睛，選擇不同人才。四、以其之才，為其擇位，不同的人才，須不同的`位置，方能發(fā)揮其自身才干，為團隊發(fā)揮作用。
筆者語(yǔ)：
常言道，開(kāi)國需要虎征戰，治國需要狗護院。中國古代父系社會(huì )和世襲發(fā)展的社會(huì )方式，開(kāi)國皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩定，統治的延續奠定基礎，而劉秀對于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩定而選擇人才，二則是表現對于停戰之后國家發(fā)展的高瞻遠矚的策略。由此可見(jiàn)，劉秀頗有遠見(jiàn)，不僅具備征戰之才干，謀略之智識，更是具備治國之謀略。亂世須圣賢南征北戰于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達天下。
司馬光又以賀琛為梁武帝諫言為例，賀述王朝發(fā)展之問(wèn)題，官員奢靡生活，貪贓枉法，倡導節儉；望其遠小人，用良臣；百姓賦稅嚴重，貧富差距日益增加，國庫虧空，須以休養生息為重，富強圖遠。然梁武帝大怒，斥責賀琛，
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問(wèn)題:
一、治國以身作則是對，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無(wú)手段制止惡行，更是大惡。
二、心胸狹隘，不能聽(tīng)取諫言，更以可笑手法扼殺了一個(gè)力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問(wèn)題，提出問(wèn)題是司其職，但僅以牢騷，針砭時(shí)弊，似當代憤青，有實(shí)際意義，卻無(wú)真正解決問(wèn)題的辦法�，F代管理中，也頗為忌諱。提出問(wèn)題，須以配對解決問(wèn)題之辦法，逐漸隨時(shí)事而修正，方能長(cháng)久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應以敞開(kāi)胸懷，廣聽(tīng)納言，不以一己之觀(guān)，偏激解決問(wèn)題。
一、縱觀(guān)中國歷史，似乎不聽(tīng)諫言是每一個(gè)昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強諫，最終落得剖腹挖心；又有千古諫臣關(guān)龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿(mǎn)清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當下所言不清，歷史自會(huì )公判。
二、又以修身齊家治國平天下，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國，仍須良方，才能齊家治國。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽(tīng)取逆耳忠言，無(wú)論是修身，或齊家或治國，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽(tīng)忠言，每日自省。
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