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《批判與真實(shí)》讀后感
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的《批判與真實(shí)》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
這樣”接觸“本文，不是靠視覺(jué)而是靠書(shū)寫(xiě)，在批評與閱讀間挖了一條鴻溝，就如一切意義把能指與所指分隔在兩岸一樣，因為由閱讀給予作品的意義，好像所指一樣，沒(méi)有任何人能知道，或許這意義作為一種欲望是在語(yǔ)言符碼之外建立起來(lái)的。對于羅蘭·巴特的語(yǔ)言學(xué)和符號學(xué)研究一直都懷有好奇心的我，在閱讀這本書(shū)之后對巴特先生符號學(xué)的理論背景有了一種新的認識，這種認識不能說(shuō)是深刻的，但至少是清晰的。如果讀者對這個(gè)領(lǐng)域有所興趣的話(huà)可以同我一起探索一下巴特先生的思想內涵。在閱讀《批評與真實(shí)》的時(shí)候，我隱約感受到巴特符號學(xué)思想和�？隆吨R考古學(xué)》中一些思想的共通性，這不禁讓我去搜索他們著(zhù)作的年代背景。
經(jīng)查閱后發(fā)現，巴特的《批評與真實(shí)》和�？碌摹吨R考古學(xué)》發(fā)表于同一年，即1966年，這個(gè)年代正值結構主義思潮盛行的時(shí)期，更精準的說(shuō)是后結構主義思潮時(shí)期。結構主義可以被認為是一種方法論，也可以被視作一種思想，主張內容的整體性和共時(shí)性。其中整體性指的是事物都處于一個(gè)系統中，一個(gè)事物必然同這個(gè)系統其他部分具有密切的聯(lián)系，它們是無(wú)法彼此割舍的。而共時(shí)性指的是系統中各要素之間的關(guān)系是彼此共存的，而非隨著(zhù)時(shí)間的推移呈現迭代關(guān)系。這一點(diǎn)�？碌摹吨R考古學(xué)》中尤為強調。但處于同一時(shí)代的羅蘭·巴特和�？碌人枷爰�，他們和傳統的結構主義學(xué)派的學(xué)者不同的地方在于，他們并非一致肯定結構主義中整體性等特點(diǎn)存在的合理性，而是批判的發(fā)展結構主義方法論和思想。這即是后結構主義思想的特點(diǎn)——批判并繼承著(zhù)結構主義思想。在了解后結構主義思想的理論背景后，《批評與真實(shí)》的脈絡(luò )和內涵便更容易被理解。
巴特寫(xiě)這本書(shū)的用意在于闡明結構主義思想下文學(xué)舊批評的弊端，并提出文學(xué)新批評的思想。由于思想過(guò)于前衛，在巴特發(fā)表了這些文章后，引來(lái)了許多傳統結構主義者的反對和爭議。但正是因為有這些學(xué)術(shù)紛爭，哲學(xué)思潮才能不斷地向前推進(jìn)。對此我非常敬佩那些杰出的思想家、哲學(xué)家，他們不畏時(shí)代的思想紛爭，毅然決然的堅持自己的觀(guān)點(diǎn)，為世界哲學(xué)思想做出了極大的貢獻。書(shū)本的每一部分的論述都是在傳統結構主義舊批評和新批評的對立比較中展開(kāi)的，分為第一部和第二部，第一部中論述的內容有：批評的擬真、客觀(guān)性、品味、明晰性、說(shuō)示無(wú)能，第二部的內容是：評論的危機、語(yǔ)言的多元性、文學(xué)科學(xué)化、批評、閱讀。
文中，作者認為舊批評的真實(shí)留有存疑。舊批評下，雖然作品的表面意義得以復現，但這樣的“客觀(guān)性”是片面的、無(wú)意義的。巴特認為，批評的擬真不應當停留于文學(xué)表面的揭露，更應當是“文學(xué)語(yǔ)言的象征本質(zhì)上下的總體判定”，需要“把描寫(xiě)的客觀(guān)性建立在它的統一性上”。巴特還指明舊批評的另一個(gè)弊端：舊批評是“一種心緒的犧牲者”。舊批評更多站在“作者”的立場(chǎng)上對文學(xué)進(jìn)行評價(jià)。在許多戒律的捆綁下，舊批評喪失了對語(yǔ)言象征意義的把握和理解，成為了一種“犧牲者”。通過(guò)這些言語(yǔ)方面的剖析，作者意在對比突顯新批評對象征意義的洞察，這點(diǎn)是和舊批評決然不同的。
第二部分，巴特提到了“文學(xué)科學(xué)化”的概念，我覺(jué)得這個(gè)概念特別有意思。書(shū)中對文學(xué)科學(xué)的定義是“它（文學(xué)科學(xué)）感興趣的是由作品產(chǎn)生的生成意義，也可以說(shuō)是可生成意義的變異。它不詮釋象征，而只是指出象征的多方面功能”�！翱偠灾�，它的對象并非作品的實(shí)義，相反地，是負載這一切的虛義�！蔽矣X(jué)得這個(gè)概念和�？碌闹R考古學(xué)方法論有異曲同工之妙。他們都共同指代的是對客觀(guān)知識、思想的科學(xué)揭示，分析聚焦的不再是文本內容，而是話(huà)語(yǔ)、語(yǔ)言，這種最具有客觀(guān)性的介質(zhì)。批評擺脫了文本“作者”的控制，終極目標變成了文本的語(yǔ)言。
我還記得當時(shí)學(xué)習話(huà)語(yǔ)分析時(shí)，授課的教授提出說(shuō)，�？轮R考古學(xué)方法論的漏洞在于理論摒棄主體后，文本、語(yǔ)言便會(huì )落入虛無(wú)的深淵，因為沒(méi)有一個(gè)話(huà)語(yǔ)是沒(méi)有主體的。在閱讀本書(shū)第二部分后，我也有同樣的疑惑。作者將語(yǔ)言作為批評的目的后，“客觀(guān)性”似乎隨即成為了虛無(wú)。不過(guò)，巴特的文章在發(fā)表后，成功的將“讀者”納入批評的考慮范圍內�！白髡咭阉馈弊x者（當代又可稱(chēng)為用戶(hù)）轉向的哲學(xué)思潮確確實(shí)實(shí)啟發(fā)了各行各業(yè)。巴特在為“新批評”大張旗鼓的同時(shí)，引起了批評界學(xué)者們對象征所指的關(guān)注，同時(shí)又指明批評并非是對象征的詮釋?zhuān)抢脮?shū)寫(xiě)和言語(yǔ)為讀者打開(kāi)一道通向文學(xué)象征的大門(mén)，任憑讀者如何解讀象征。
想必這也是巴特新批評的核心要義。
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