《悲劇的誕生》讀后感

　　當看完一本著(zhù)作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編幫大家整理的《悲劇的誕生》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　《悲劇的誕生》是尼采第一步正式出版的著(zhù)作，發(fā)表于1872年。尼采是德國人，在1866到1872年間，德國還處于皇帝的統治下，并且連年征戰，社會(huì )比較動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)界也比較偏向于傳統保守。尼采當時(shí)是巴塞爾大學(xué)的古典文學(xué)教授，年輕有為且前途無(wú)量，正在研究古希臘羅馬精神，學(xué)界都在期待他寫(xiě)的文章。然而，《悲劇的誕生》一經(jīng)出版，這一通驚世駭俗的新理論就激怒了學(xué)術(shù)界，還因此引來(lái)了不少批評，連他的老師和學(xué)生都不支持他。直到現在，這本《悲劇的誕生》雖然已經(jīng)非常出名了，卻依然沒(méi)有得到承認。但是尼采是很有點(diǎn)執著(zhù)又浪漫的文人精神的，面對這么多的反對聲音，依然沒(méi)有放棄追求自己的哲學(xué)理想，堅持把自己的思考進(jìn)行到底，后來(lái)又陸續發(fā)表了代表其思想的其他文章和書(shū)籍，比如《自我批判的嘗試》、《偶像的黃昏》等等。

　　我買(mǎi)的譯本是周?chē)�平先生翻譯的版本。作為國內第一個(gè)翻譯尼采書(shū)籍的翻譯家和文學(xué)家，周?chē)�平先生很用心地為現代青年們作了序言和導語(yǔ)，在書(shū)籍的最前面簡(jiǎn)要介紹了《悲劇的誕生》的主要思想。二十世紀時(shí)，周?chē)�平先生把尼采美學(xué)帶到國內之后立馬引起了一股美學(xué)熱潮，當時(shí)的人們都以談?wù)撜軐W(xué)為榮，有文化有情懷的人才是高貴、高尚人士。

　　尼采說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“蘇格拉底殺死了悲劇�！蔽译m然還沒(méi)有讀過(guò)蘇格拉底的著(zhù)作，但前不久剛剛讀完蘇格拉底的徒弟柏拉圖寫(xiě)的《理想國》一書(shū)�！独硐雵�》里把正義定義為，城邦里的每個(gè)公民都做好自己的分內事，可見(jiàn)柏拉圖的思想倡導的是用理性約束自身的行為，光靠感性是不能建設美好國家的。柏拉圖的思想有很大一部分承襲于蘇格拉底。蘇格拉底以研究人性中的理性、倡導“獨立自主”思想而聞名，后世不少西方政治學(xué)家和哲學(xué)家的理論起源都來(lái)自于蘇格拉底。尼采是一個(gè)富于感性的、浪漫的思想家，他像無(wú)數的思想家一樣關(guān)心人類(lèi)存在和存在價(jià)值的問(wèn)題，但他不認同蘇格拉底在人性中這種只看重理性忽視感性的觀(guān)點(diǎn)，網(wǎng)上有網(wǎng)友這樣評論：蘇格拉底作為“科學(xué)精神”和理性主義的化身，既謀殺了古希臘悲劇和藝術(shù)，又可能造成巨大的政治災難；蘇格拉底用理性否定本能，其“理論樂(lè )觀(guān)主義”殺死了悲劇。蘇格拉底作為“科學(xué)秘教的'傳播者”，導致求知欲和科學(xué)精神在后世的泛濫，由此成了“世界歷史的轉折點(diǎn)和漩渦”，可能帶來(lái)可怕的政治后果。

　　先意識到尼采是這樣一個(gè)充滿(mǎn)浪漫感性、想法大膽又天馬行空的人之后，或許能夠更好地理解尼采的美學(xué)思想。尼采尋找諸如音樂(lè )、抒情詩(shī)、悲劇等藝術(shù)種類(lèi)的本質(zhì)以及人為什么需要審美的根源時(shí)，開(kāi)創(chuàng )了獨特的“日神酒神二元沖動(dòng)”學(xué)說(shuō)。日神和酒神都是古希臘神話(huà)中的代表人物。日神阿波羅是光明之神，支配著(zhù)世界的美麗外觀(guān)，這種外觀(guān)是不同的人主觀(guān)看到的不同世界，也可以說(shuō)是一種幻覺(jué)，并不一定是真實(shí)的客觀(guān)世界本來(lái)的面目；酒神狄?jiàn)W尼索斯是一種藝術(shù)力量的象征，古希臘常常有民謠集會(huì )來(lái)紀念酒神受苦的場(chǎng)景，而這種集會(huì )儀式中人們盡情飲酒作樂(lè )，縱情恣意，說(shuō)明古希臘人潛意識中渴望脫離個(gè)體的束縛、回歸原始回歸自然，本質(zhì)是“個(gè)體化原理崩潰時(shí)從人的最內在基礎即天性中升起的充滿(mǎn)幸福的狂喜”，是人類(lèi)放肆的天性。酒神與世界的本質(zhì)相聯(lián)系，日神與現象相聯(lián)系，那么自然是酒神是本原的因素。

　　我對此簡(jiǎn)單粗暴的理解是，日神象征人類(lèi)用理性建造出的實(shí)物上的美，而酒神象征著(zhù)人類(lèi)感性上對原始自然的天然渴望。周?chē)�平先生認為，日神是個(gè)體的人借外觀(guān)的幻覺(jué)自我肯定的沖動(dòng)，酒神是個(gè)體的人系我否定而復歸世界本體的沖動(dòng)。用我的頭腦來(lái)理解，就是時(shí)代在發(fā)展在進(jìn)步，效率越來(lái)越高事物也越來(lái)越精致，從原始人的小木屋到如今的摩天高樓就可以看出來(lái)，人類(lèi)理性上是追求事物外觀(guān)的精致和完美的；但是這種外觀(guān)的精致美麗是“建立在某種隱蔽的痛苦和知識之根基上”的，意思是說(shuō)社會(huì )發(fā)達的背后伴隨著(zhù)人民精神上的壓抑與痛苦，看看二十一世紀人民的生活現狀就不難理解了——生活節奏太快，打工人們?yōu)榱烁�上社�?huì )運轉的速度每天痛苦的上班，社會(huì )競爭也加劇，從上學(xué)讀書(shū)時(shí)開(kāi)始就有“內卷”，每一天都處于壓力之下，人性難免有壓抑和扭曲——這些都是“隱蔽的痛苦”的外化表現�！岸�元沖動(dòng)”，意思是日神和酒神雖然是兩種完全不同的對立力量，但兩者可以相互制衡相互促進(jìn)，這就是人類(lèi)存在的本質(zhì)，社會(huì )也是在這種沖突矛盾中不斷前進(jìn)——當酒神力量放縱時(shí)，人民就會(huì )松散且沉溺于欲望中，需要理性的日神力量把人們從欲望的泥沼中拔出來(lái)；當日神力量盛行時(shí)，人們會(huì )感到苦悶不堪，需要感性的酒神力量來(lái)給人們進(jìn)行一場(chǎng)心靈和肉體上的慰藉�！叭丈窈途粕裣嗷ゼしǜ�有力的新生，在彼此銜接的不斷新生中相互提高�！�

　　尼采的理論這似乎和歷史發(fā)展可以對應上。歷史學(xué)有個(gè)說(shuō)法，每當社會(huì )不堪時(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)候，就會(huì )出現文學(xué)思潮盛行的情況，這時(shí)往往還會(huì )出現幾個(gè)大思考家。就以我國最近一段歷史為例，十九世紀末直到二十世紀七十年代，我國經(jīng)歷了外國的侵略、內戰等等戰爭，新中國成立后又要在貧乏的物質(zhì)條件下盡快造出原子彈，還有文革的影響，社會(huì )非常不安定，但偏偏就是這種危急存亡時(shí)刻喚醒了我國有志之士的意志，比如魯迅、老舍等等，在這種文學(xué)大家的帶領(lǐng)下，這段時(shí)期我國文學(xué)飛速發(fā)展，涌現了許多經(jīng)典名著(zhù)，學(xué)者們都積極創(chuàng )作；但進(jìn)入二十一世紀的今天，學(xué)界似乎有些后勁不足，大部分都是在前人的基礎上再創(chuàng )作而很少有創(chuàng )新的作品出現。剛好對應上酒神放縱當道而日神理性不足時(shí)，社會(huì )不安穩但人民對哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)的思考增加；日神理性占上風(fēng)而酒神力量衰微時(shí)，社會(huì )有序高速發(fā)展但人民卻倍感壓抑，創(chuàng )新思維枯竭。

　　在人們的頭腦中，悲劇往往比大團圓結局更容易留下印象，悲劇也被認為時(shí)高級甚至是頂峰的藝術(shù)形象。古希臘神話(huà)中有許許多多的悲劇，出名的例如普羅米修斯之火，都給人留下超出故事本身的震撼之感。按照尼采的解釋?zhuān)�悲劇的誕生可以分成三個(gè)階段：最初，只是群眾的幻覺(jué)，酒神信徒縱情狂歡，在意識模糊的時(shí)候把自己看作是酒神隨從薩提兒；然后，由此出現了薩提兒歌隊，歌隊成員用舞蹈、聲音、臺詞等來(lái)扮演薩提兒，談?wù)撨@種幻想，但這個(gè)時(shí)候是沒(méi)有舞臺的，酒神只是作為人們談?wù)摰膶ο蟊幌胂笤趫?chǎng)；最后戲劇產(chǎn)生了，有專(zhuān)人扮演死神本人，死神“真的”在場(chǎng)而不是聊天對象，是更立體的形象。這個(gè)過(guò)程就是酒神音樂(lè )不斷向日神的形象世界進(jìn)化的過(guò)程，所以周?chē)�平認為尼采正是在探索悲劇的誕生過(guò)程中開(kāi)創(chuàng )了二元對立理論，進(jìn)而找到了尼采的人生哲學(xué)。

　　《悲劇的誕生》之中的語(yǔ)言和普通研究所采用的正式學(xué)術(shù)語(yǔ)言很不一樣，無(wú)怪乎學(xué)界既不接受尼采的思想也不接受這本書(shū)本身了。本書(shū)的文字就像尼采本人在和讀者聊天，又或者是尼采本人在自言自語(yǔ)，把他的所思所想娓娓道來(lái)，很連貫很流暢，沒(méi)有生硬的一二三四點(diǎn)或者是開(kāi)頭過(guò)程結果。平直中也有文學(xué)性，在寫(xiě)到激動(dòng)的時(shí)候，尼采會(huì )連用五個(gè)反問(wèn)句來(lái)抒發(fā)情感；行文中也有一些感性的、華麗的描寫(xiě)，把他要表達的內容夸張的敘述一番，加上他主觀(guān)的感情“濾鏡”于事物之上。

　　文學(xué)書(shū)是不好讀的。在中學(xué)的時(shí)候，我特別喜歡讀張愛(ài)玲、李碧華的小說(shuō)，這些書(shū)籍當然也屬于文學(xué)之列，但是是非常有趣輕松的，有情節有描繪；但是像《悲劇的誕生》一樣純粹闡述作者的思想的文學(xué)書(shū)籍讀起來(lái)就遠沒(méi)有那么輕松，有時(shí)讀起來(lái)還覺(jué)得有些晦澀，需要大量的總結提煉才能讀懂作者想表達的意圖。然而研究文學(xué)，不能只選擇讀那些自己喜歡的、輕松的書(shū)，各方面經(jīng)典的書(shū)籍都要涉獵，才能有一些小小的心得。

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