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在馬克思墓前的講話(huà)讀后感（通用5篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的在馬克思墓前的講話(huà)讀后感（通用5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
在馬克思墓前的講話(huà)讀后感1
1883年，偉大的思想家、哲學(xué)家、共產(chǎn)主義創(chuàng )始人馬克思停止思考了。馬克思生前的摯友、學(xué)生以及親屬都來(lái)到倫敦郊區的海格特公墓，將他與其夫人合葬在一起，為他舉行了簡(jiǎn)樸而又莊嚴的葬禮。在葬禮上，恩格斯以極其悲痛與無(wú)比崇敬的心情發(fā)表了這篇演說(shuō)。
作為馬克思生前的摯友，可以說(shuō)，恩格斯是最了解馬克思的一個(gè)人，他們之間的友誼是別人難以體會(huì )的，也是后人所津津樂(lè )道的。在這篇演講中，恩格斯并沒(méi)有直接陳述悲痛的字眼，而是用平常的話(huà)語(yǔ)來(lái)打動(dòng)聽(tīng)眾，讓人信服，他所作出的一切評價(jià)都是真實(shí)客觀(guān)的。馬克思的逝世對世界無(wú)產(chǎn)階級人民來(lái)說(shuō)都是巨大的損失。恩格斯把他的貢獻與達爾文對于有機物的發(fā)展規律相比較，說(shuō)明了馬克思對于人類(lèi)歷史發(fā)展規律是巨大的。恩格斯高度贊揚了馬克思的一生的兩大發(fā)展，除此以外，他還對科學(xué)領(lǐng)域的極其關(guān)心。馬克思的貢獻是偉大的，同時(shí)恩格斯也對馬克思高尚的情操和人格作出了十分精辟的肯定，形象而生動(dòng)地表述了馬克思生前的`為人，“他或許有很多敵人，可不見(jiàn)得有一個(gè)私敵”，讓聽(tīng)眾了解到馬克思是一個(gè)胸懷廣大的無(wú)畏的共產(chǎn)主義戰士。
字里行間讓人感受到，一位才華橫溢的人對于另一位大師逝世的悲痛。明確、嚴謹、無(wú)可辯駁的說(shuō)服力，富有情感的語(yǔ)言，中肯理性的評述，構成了這經(jīng)典悼詞。
在馬克思墓前的講話(huà)讀后感2
1883年3月14日下午二點(diǎn)三刻，馬克思平起平靜地離開(kāi)了人世。讀完《馬克思墓前的講話(huà)》后，我覺(jué)得它在告訴人們的是：人類(lèi)失去了“當代所擁有的最重要的一個(gè)頭腦”，國際工人階級失去了“在緊要關(guān)頭都自然地去請教的中心點(diǎn)”，我們今后該怎樣做？在這個(gè)講話(huà)的最后，恩格斯說(shuō)：“我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵�！笔堑�，馬克思為世人留下了《資本論》巨著(zhù)。他獨一無(wú)二地解剖了資本主義的過(guò)去、現在和將來(lái)，預言著(zhù)人類(lèi)社會(huì )應該存在的公正和公平的“模式”。應該承認，盡管這世界上有許多人視馬克思主義的理論為惡魔，但不管怎樣，馬克思沒(méi)有“私敵”。
馬克思不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見(jiàn)汽車(chē)馬達的啟動(dòng)和車(chē)輪的運轉，他看到了它們背后隱藏著(zhù)的規律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無(wú)邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現實(shí)迷霧和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀(guān)里，這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力，他的唯物史觀(guān)就是一個(gè)例子�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì )生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì )存在決定社會(huì )意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論武器，過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。
當人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì )后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬克思活著(zhù)不是為自己，不是為少數人，他關(guān)心的是全人類(lèi)。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是因為他的整個(gè)心都裝著(zhù)全人類(lèi)，他的血液里流的是全人類(lèi)的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著(zhù)“人類(lèi)贊歌”，而是用他畢生的心血為人類(lèi)謀福利。當資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒(méi)有隨著(zhù)資產(chǎn)階級一起慶祝干杯，他噙著(zhù)淚水的眼睛看著(zhù)貧困潦倒的底層人們————無(wú)產(chǎn)階級，這些占世界大多數的無(wú)產(chǎn)階級的處境讓他不得不為人類(lèi)設想一個(gè)更好的社會(huì )————共產(chǎn)主義社會(huì )。
盡管馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人，但他的英名和事業(yè)將永垂不朽！馬克思所創(chuàng )立的唯物史觀(guān)的基本原理是建設有中國特色社會(huì )主義的重要理論依據。沒(méi)有了馬克思就沒(méi)有今天的中國特色社會(huì )主義。恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了馬克思一生中的兩大發(fā)現之一，即唯物史觀(guān)的發(fā)現：“正象達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律一樣，馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家制度、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎來(lái)解釋?zhuān)皇窍筮^(guò)去那樣做得相反�！边@里，恩格斯簡(jiǎn)明扼要地概括出了唯物史觀(guān)的基本原理：采取一定方式進(jìn)行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì )賴(lài)以存在和發(fā)展的'基礎，是人類(lèi)社會(huì )其他一切活動(dòng)的首要前提；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì )的結構、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，決定著(zhù)社會(huì )形態(tài)的更替，推動(dòng)著(zhù)一種社會(huì )形態(tài)向另一種社會(huì )形態(tài)的轉變；由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構成一定社會(huì )的經(jīng)濟基礎；經(jīng)濟基礎決定著(zhù)由政治、法律以及道德、哲學(xué)、宗教等構成的上層建筑，規定著(zhù)它的性質(zhì)、基本內容和發(fā)展方向。
馬克思不迷信權威、“思考一切”的思維品質(zhì)，他偉大的創(chuàng )新精神和求實(shí)精神，無(wú)疑應該成為學(xué)生的精神養料。馬克思所以能為人類(lèi)作出巨大的貢獻，首先是他在青年時(shí)代其就立志“為人類(lèi)工作”，并且具有“目標始終如一”的頑強意志。。我們今天改革的每一步推進(jìn)都是對馬克思學(xué)說(shuō)的真正發(fā)展，也是對馬克思最好的紀念。
在馬克思墓前的講話(huà)讀后感3
自己不是一個(gè)擁有大智慧的人，而哲學(xué)一直是自己無(wú)法深入涉足的領(lǐng)域。最近讀了部分哲學(xué)原著(zhù)，許多問(wèn)題仍然不敢妄加評論，只有這篇《在馬克思墓前的講話(huà)》易懂但震撼人心，對馬克思的人生感觸頗深。
人們對馬克思的評價(jià)太多太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家……”，我只是覺(jué)得那是一顆何其睿智，睿智到難以形容的頭腦。達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律——進(jìn)化論，而馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律：在直接的物質(zhì)生產(chǎn)資料的基礎上產(chǎn)生了政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教。物質(zhì)、意識、經(jīng)濟基礎、上層建筑，這些在今天只是簡(jiǎn)單的一句結論，但我卻難以想象在一個(gè)半世紀前那個(gè)愚昧落后的年代，馬克思如何語(yǔ)出驚人的做出這一跨時(shí)代的發(fā)現。
剩余價(jià)值的發(fā)現，正像恩格斯所說(shuō)的“豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會(huì )主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，在那個(gè)機器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思竟然透過(guò)一切迷霧揭示了剩余價(jià)值的存在。其對資本主義剝削本性，對資本家赤裸裸的.榨取工人剩余價(jià)值的揭露，可謂給資本主義社會(huì )所謂的上層資本家致命的批判，也給予了無(wú)產(chǎn)階級所有斗爭最強有力的理由和武器。也難怪馬克思是“當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無(wú)論專(zhuān)制政府或共和政府，都驅逐他；資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他”，他給人類(lèi)的舊思想以撼動(dòng)，他使人的思想以豁然開(kāi)朗，人們再也不會(huì )在迷霧里猶豫徘徊，人們終于有了堅定的信念：無(wú)產(chǎn)階級就要反抗丑陋的資本主義社會(huì )，無(wú)產(chǎn)階級就要解放全人類(lèi)！是啊，有什么比思想的力量更強大的呢。
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！蔽蚁脒@也正是馬克思比以往的哲學(xué)家更偉大的地方所在。雖然哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一，但總覺(jué)得哲學(xué)家們更多的是對事物本身的研究和闡釋?zhuān)^少的提出讓這個(gè)社會(huì )更好地發(fā)展的方法。而馬克思不但有了對自然和社會(huì )的這兩個(gè)偉大發(fā)現，他更為整個(gè)人類(lèi)歷史指明了最終的出路——共產(chǎn)主義。而且馬克思還創(chuàng )立了國際工人協(xié)會(huì )，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類(lèi)解放的道路。所以他是一位真正的革命者。
馬克思主義哲學(xué)也是一門(mén)科學(xué)，但我始終認為其從一定角度是自然科學(xué)所無(wú)法比擬的。無(wú)可否認，達爾文的進(jìn)化論對人類(lèi)發(fā)展的意義巨大，但自然科學(xué)產(chǎn)生于用先進(jìn)的工具和研究手段去追究事物的客觀(guān)本源。而社會(huì )科學(xué)本身就是抽象的，并沒(méi)有事物本身的物質(zhì)面貌。雖然說(shuō)馬克思主義哲學(xué)“吸收和改造了人類(lèi)思想文化的一切優(yōu)秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物”，但馬克思只是用一個(gè)人的大腦、幾十年的時(shí)間竟然創(chuàng )造了跨自然、社會(huì )、思維、政治、經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想，實(shí)在是讓人震撼。
但就是這樣一位偉人的一生卻是貧困潦倒，坎坷痛苦的。今天我們總是談?wù)擇R克思是為人類(lèi)的解放事業(yè)奉獻一生，但我不知道他當時(shí)在外人眼里是否是一個(gè)沒(méi)有責任沒(méi)有擔當的人，他讓妻子一生為其奔波，他的孩子無(wú)錢(qián)治病而死，他一生都在躲藏，他不是一個(gè)合格的丈夫和父親；我不知道他是否為自己的選擇猶豫過(guò)；他對他的那些當時(shí)遭受資本主義批判與迫害的理論著(zhù)作懷疑過(guò)嗎；他一直堅定地認為共產(chǎn)主義一定是人類(lèi)社會(huì )的最終階段嗎……但不可否認的卻是，他的思想曾使當時(shí)的資本主義社會(huì )震撼驚和恐慌；他的《資本論》是當今無(wú)論社會(huì )主義或是資本主義社會(huì )爭先研究的一部不朽巨著(zhù)；而馬克思主義哲學(xué)——一種意識被稱(chēng)為科學(xué)，幾乎讓人難以發(fā)現它的錯誤；他的一些理論在一個(gè)半世紀后仍深奧的需要人們深入理解；他對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展階段的預見(jiàn)又是何其的具有前瞻性……也許只要是偉人，他們早已超越了個(gè)人和家庭的境界吧。
“最偉大的頭腦停止思想了”，在這篇《在馬克思墓前的講話(huà)》悼文中不是個(gè)人的悲傷，而是像其所說(shuō)的“這位巨人逝世以后所形成的空白”，恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦，馬克思達到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學(xué)家的畫(huà)像百年被世人敬仰，永垂不朽。
在馬克思墓前的講話(huà)讀后感4
1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，千年偉人最偉大的思想家、革命家馬克思心臟停止了跳動(dòng)。在馬克思逝世后的第三天，恩格斯發(fā)表了《在馬克思墓前的講話(huà)》的悼文。這是一篇經(jīng)典的馬克思主義文獻。又是一個(gè)最親蜜的戰友悼念千年偉人的傳世奇文。全文準確、親切、自然，委婉、含蓄、遒勁、有力。并運用了富于感人至深的感情語(yǔ)言，又充滿(mǎn)了沉痛卻不壓抑，盡管悲傷但并不消沉的邏輯文筆。通篇悼詞是以上述的情感追思，不斷地起到了激勵人，鼓舞人的追悼情意和效果。
作者指出，馬克思一生的成就是多方面的，最偉大的發(fā)現有唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)二個(gè)。正是馬克思的兩大發(fā)現，第一次使對人類(lèi)社會(huì )的認識變成了科學(xué)。正像達爾文發(fā)現了有機界的發(fā)展規律一樣，馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史發(fā)展的規律，這就是唯物史觀(guān)。在馬克思以前，全人類(lèi)都認為：人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步是由少數帝、王、將、相、才子、佳人推動(dòng)的，是他們主宰了人類(lèi)社會(huì )。馬克思則持不同見(jiàn)解：“人類(lèi)首先必須吃、喝、住、穿然后才能從事政治、軍事、經(jīng)濟、文化、宗教……等其它活動(dòng)�！彼�，生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運動(dòng)，是構成人類(lèi)歷史發(fā)展的基礎，其中生產(chǎn)力是決定因素。因此，人們吃、喝、住、穿的情況如何就取決于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，但離開(kāi)了廣大的勞動(dòng)人民的生活，來(lái)談社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展就成是無(wú)源之水，無(wú)本之木。GDP的發(fā)展與提高人民生活并不矛盾，而是互相促進(jìn)、辨證發(fā)展。聯(lián)系去年十月，黨的十七屆五中全會(huì )主要精神之一：“著(zhù)力保障和改善民生，必須逐步完善符合國情、比較完整、覆蓋城鄉、可持續的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。
要加強社會(huì )建設、建立健全基本公共服務(wù)體系，促進(jìn)就業(yè)和構建和諧勞動(dòng)關(guān)系，合理調整收入分配關(guān)系，努力提高居民收入在國民收入分配中的比重、勞動(dòng)報酬在初次分配中的比重，健全覆蓋城鄉居民的社會(huì )保障體系，加快醫療衛生事業(yè)改革發(fā)展，全面做好人口工作，加強和創(chuàng )新社會(huì )管理，正確處理人民內部矛盾，切實(shí)維護社會(huì )和諧穩定�！庇腥嗽u價(jià)：“從這幅藍圖來(lái)看，全會(huì )之前呼聲很高的保障和發(fā)展民生問(wèn)題成為公報中的最大亮點(diǎn)。而公報涉及問(wèn)題之全面，也是此前歷次籌劃五年規劃大計的五中全會(huì )所未見(jiàn)的�！边@正是中國共產(chǎn)黨人在堅持馬列主義基本原理具有強大生命力的前提下，具體結合中國實(shí)情，在探索社會(huì )主義初級階段社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中，重力轉變發(fā)展生產(chǎn)方式，不斷完善、改進(jìn)、調整工作步驟的成熟體現。符合絕大多數中國人民的心愿與期待。
社會(huì )歷史領(lǐng)域復雜紛繁，撲朔迷離，各個(gè)民族、國家、制度和各種宗教、思想、學(xué)說(shuō)，林林種種，五光十色。從中探尋客觀(guān)規律所必需的重復性和常規性現象是何等困難。而正是馬克思從錯綜復雜的社會(huì )生活中，各種基礎領(lǐng)域處，劃分出經(jīng)濟領(lǐng)地。從一切社會(huì )關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，決定了其余一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。這樣，人類(lèi)歷史便顯示出了重復性和常規性。為此，馬克思不僅發(fā)現了人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規律，而且運用這個(gè)規律性的認識，來(lái)實(shí)際分析最復雜的資本主義社會(huì )形態(tài)。其中起著(zhù)關(guān)鍵作用的是剩余價(jià)值的發(fā)現，找出了資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì )形態(tài)中特殊的運動(dòng)規律。
雇傭勞動(dòng)者所創(chuàng )造的剩余價(jià)值之所以能夠被無(wú)償占有，其根源出于資本主義私有制。一端是資本家，占有生產(chǎn)資料；一端是雇傭勞動(dòng)者，除了自己的勞動(dòng)力而外，一無(wú)所有。于是就出現了生產(chǎn)的社會(huì )化與生產(chǎn)資料的資本主義的私人占有之間的矛盾，這就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。由此派生出無(wú)產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾、個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì )中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾、生產(chǎn)的不斷擴張和消費的相對萎縮之間的矛盾等等，解決這些矛盾的唯一出路便是以社會(huì )主義代替資本主義，社會(huì )主義必然勝利，資本主義必然滅亡。這就是“兩個(gè)必然”別無(wú)他途。
列寧曾經(jīng)指出：“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史現已經(jīng)不是假設，而是科學(xué)地證明了的原理�！边@畫(huà)龍點(diǎn)睛地揭示了唯物史觀(guān)與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現的內在聯(lián)系。如硬要把二者割裂開(kāi)來(lái)，那么，只有想把二者割裂開(kāi)來(lái)的人，表面上還承認唯物史現，似乎他們否定的只是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，其實(shí)，在他們否定剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的同時(shí)，把唯物史觀(guān)也一股腦兒拋到九霄云外去了。聯(lián)系現實(shí)社會(huì )某些地區、某些原為馬列理論信徒并已掌握一定權力的人與某些專(zhuān)家一起合唱：什么“共產(chǎn)主義渺茫論”、“社會(huì )主義失敗論”、“馬克思主義過(guò)時(shí)論”等言論頗有市場(chǎng)，原因也就十分清楚了。因為他們從否定剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)開(kāi)始，已把中國共產(chǎn)黨人的信念、理想早已搬到腦后了。
作者還從革命實(shí)踐和理論兩方面的貢獻進(jìn)行具體評價(jià)。在評價(jià)理論貢獻時(shí)，詳述兩大發(fā)現，略述馬克思對其他學(xué)科的關(guān)注，這種詳略安排極符合馬克思作為偉大思想家的身份。在評價(jià)革命實(shí)踐貢獻時(shí)，又詳述馬克思參加革命斗爭的主要事實(shí)，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭取得的成績(jì)，因為這樣寫(xiě)才符合歷史真實(shí)，而且事實(shí)勝于雄辯，從中讀者可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰斗的巨人。
作者還指出：馬克思之所以成為當代“最遭嫉恨和最受誣蔑的人”，并不單單因為他的兩大發(fā)現對于世界的解釋?zhuān)匾氖且驗樗H自參加革命斗爭實(shí)踐去傳播他的兩大發(fā)現。并試圖去改變世界。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的一句名言：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。所以恩格斯要強調的就是：“馬克思首先是一個(gè)革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì )及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現代無(wú)產(chǎn)階級的解放事業(yè)”。
作者接著(zhù)又說(shuō)：“而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”，這既是對馬克思大公無(wú)私的高度評價(jià)，又是恩格斯對馬克思沉痛追悼的委婉表達，是的，這樣一個(gè)以全人類(lèi)的幸福為自己的幸福的'最大公無(wú)私的人難道不值得我們去悼念嗎？
聯(lián)想到中國人民偉大領(lǐng)袖毛澤東同志為中華民族、為中國人民、為中國共產(chǎn)黨人不僅留下了一筆最優(yōu)秀、最豐厚的取之不盡，用之不竭的馬列主義原理與中國革命、建設具體實(shí)踐蜜切相結合的理論財富，更留下他一生為民請命，解放人民，依賴(lài)人民“人民，只有人民，才是創(chuàng )造世界歷史的動(dòng)力”的偉大實(shí)踐。他說(shuō)：“我這一輩子惟有主義之爭，其他的什么都可以放棄�！泵珴蓶|是這么說(shuō)的，也是這么做的。他不僅重“有字之書(shū)”，更傾“無(wú)字之書(shū)”，這是他不同于古代乃至今天文人最光輝的方面。他是在偉大的革命、建設實(shí)踐中的社會(huì )實(shí)踐家，他一生獨特的全展出平民情懷和公仆作風(fēng)，他把眼光放到未來(lái)，放到他無(wú)限信賴(lài)的人民身上，所以人民無(wú)限信仰他，無(wú)限敬重他，無(wú)限懷念他。
而在毛澤東老人家過(guò)世后，社會(huì )現實(shí)上有些人，不僅對毛澤東犯的錯誤無(wú)限放大，而且對其正確的經(jīng)驗也進(jìn)行不斷的抹黑、誹謗和詆毀，采用拿著(zhù)放大鏡甚至顯微鏡的可惡手段來(lái)觀(guān)察毛澤東的失誤，明目脹膽地掀起反毛澤東思想的惡浪，舉起反左實(shí)右的狼皮，大斯散布歷史虛無(wú)主義、民族分裂主義、殖民文化及愚昧迷信、偽科學(xué)、拜金主義和極端的個(gè)人主義等思潮，這些實(shí)際上反過(guò)來(lái)進(jìn)一步證明了國內外敵對勢力不甘心、也不允許我國人民走社會(huì )主義道路。他們一味大干推動(dòng)經(jīng)濟私有化、新自由主義、民主社會(huì )主義等走資本主義道路的爛貨、他們采取顛倒歷史、顛倒黑白、斷章取義的手段欺騙善良的人民。不僅要阻礙我們的社會(huì )主義的前進(jìn)步伐，而且，要顛復我們的社會(huì )主義制度。意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然突出，集中、危險。搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡。這是一切反動(dòng)派的本質(zhì)決定的。這是一場(chǎng)思想意識上嚴重博斗，一切善良、正直、想真正對得起中華民族祖宗的人們應該明白：捍衛毛澤東思想，捍衛毛澤東同志在中國歷史上巨大貢獻地位，就是捍衛中國共產(chǎn)黨，捍衛社會(huì )主義中國，捍衛廣大勞苦大眾自已！為了后一代的子孫真正幸福，讓我們高唱起國歌和國際歌吧：一切不愿做奴隸的人們，。。。。。。，這是最后斗爭，團結起來(lái)到明天，英特納雄耐爾就一定要實(shí)現！
全文轉載恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中文原文：
3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們再進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現他在安樂(lè )椅上安靜地睡著(zhù)了———但已經(jīng)是永遠地睡著(zhù)了。
這個(gè)人的逝世，對于歐美戰斗著(zhù)的無(wú)產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來(lái)就會(huì )使人感覺(jué)到。
正像達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律一樣，馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成為基礎；人們的國家制度，法的觀(guān)點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。
不僅如此，馬克思還發(fā)現了現代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì )的特殊的運動(dòng)規律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或社會(huì )主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。
一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現，該是很夠了，甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數學(xué)領(lǐng)域）都有獨到的發(fā)現，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。這位科學(xué)巨匠就是這樣，但這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現，即使它的實(shí)際應用甚至還無(wú)法預見(jiàn)，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當有了立即會(huì )對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現。
因為馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì )及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現代無(wú)產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現代無(wú)產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件，這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿(mǎn)腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭。最早的《萊因報》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報》（1844年），《德意志—布魯塞爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848—1849年），《紐約每日論壇報》（1852—1861年），以及許多富有戰斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng )立偉大的國際工人協(xié)會(huì )，做為這一切工作的完成——老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì )的這位創(chuàng )始人即使別的什么也沒(méi)有做，也可以拿這一結果引以自豪。
正因為這樣，所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府———無(wú)論專(zhuān)制或共和政府———都驅逐他；資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派———都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予答復�，F在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰友無(wú)不對他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。而我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。
在馬克思墓前的講話(huà)讀后感5
《在馬克思墓前的講話(huà)》的篇文章對于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，在中學(xué)階段我們就已經(jīng)學(xué)過(guò)了，它是恩格斯在馬克思目前的致辭，記得當時(shí)我們僅僅只是學(xué)習了它的表面的含義，僅從文學(xué)方面來(lái)揭示這篇文章，但到現在我們再次閱讀這篇文章時(shí)不得不正視它所蘊含的正真的價(jià)值。
人們對馬克思的評價(jià)太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家……”，而我們也是從小就知道馬克思與恩格斯的故事。
馬克思作為一位偉大的思想家，那是他發(fā)現了剩余價(jià)值，就像恩格斯在講話(huà)中所說(shuō)的：“正像達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律一樣，馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等�！�
其實(shí)這個(gè)今天在我們看來(lái)簡(jiǎn)單的事情，簡(jiǎn)單的原理，很難想象在當初那個(gè)愚昧落后的年代里，馬克思對它的提出是多么大的意義，同時(shí)深深影響到了我們今天的發(fā)展。
我們甚至可以說(shuō)馬克思是一位偉大的經(jīng)濟學(xué)家，剩余價(jià)值的發(fā)現揭示了現代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級社會(huì )的特殊的運動(dòng)規律，在那個(gè)機器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思透過(guò)層層紗霧揭示了剩余價(jià)值的存在。他揭示了資本家對工人的的剩余價(jià)值的的揭露。這給了資本主義社會(huì )一個(gè)深深的痛擊。
也難怪馬克思是“當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無(wú)論專(zhuān)制政府或共和政府，都驅逐他；資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他”，他給人類(lèi)的舊思想以撼動(dòng)，他使人的思想以豁然開(kāi)朗，他是一位真正偉大的思想家。
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！瘪R克思作為一位偉大的哲學(xué)家，不僅僅是看到了讓社會(huì )更好的發(fā)展的方法，而這不僅在自然社會(huì )上，更是在人類(lèi)社會(huì )上，更為偉大的是他提出了一條道路，一條為整個(gè)人類(lèi)歷史文明指出的最終出路——共產(chǎn)主義。
正如恩格斯所說(shuō)，馬克思首先是一個(gè)革命者，他創(chuàng )立國際工人協(xié)會(huì )，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類(lèi)解放的道路。他幾乎將他的一生都奉獻給了社會(huì )主義事業(yè)，甚至于今天我們都還滋潤在他的思想下，深深地被他的思想所影響。
自古圣賢皆寂寞很多偉人的成功都伴隨著(zhù)坎坷與不幸，就像中國古代就有：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為�！瘪R克思的人生道路也不例外，盡管他是有如此的貢獻，但是也是因為他的思想與革命方向，他生活的很貧窮，甚至有時(shí)連吃的都沒(méi)有，常常會(huì )靠恩格斯的資助。馬克思的三個(gè)女兒因無(wú)錢(qián)醫治而逝，小女兒也因為重病，不治而亡。馬克思忍受著(zhù)難以忍受的痛苦，常年被驅逐，他流離在各個(gè)國家。
直至2008年資本主義國家迸發(fā)了一次重大的經(jīng)濟危機，資本主義經(jīng)濟受到了史無(wú)前例的威脅，雖然中國或多或少的受到經(jīng)濟危機的波及，但是對于我們社會(huì )主義國家來(lái)說(shuō)，這次危機我們的損失最為輕微，而也是的原因，馬克思的'思想，他的書(shū)籍等等在資本主義國家大受歡迎，而對于他曾經(jīng)所受的遭遇來(lái)說(shuō)，這是多么大的諷刺啊。
馬克思走了，在3月14日下午兩點(diǎn)三刻，他停止了想象，他離開(kāi)了我們，但是，他的精神，他的思想，他的革命卻永遠的在我們的生活中。他的影響不只是曾經(jīng)的，也不僅僅是當前的，更是對于我們看不見(jiàn)得未來(lái)。
馬克思是人類(lèi)史上的一顆耀眼的明星，他的精神應當被我們所了解所學(xué)習，正如恩格斯所說(shuō)：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！�！彼m然逝世很久了，但是他永遠活在我們的心中，他的思想永遠的影響著(zhù)我們，并不僅是對于社會(huì )主義國家，更包括資本主義國家。
我們不僅要發(fā)揚馬克思主義的精神，同時(shí)也應該發(fā)揮自己的潛力，更好的為人名服務(wù)。
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