第一哲學(xué)沉思的讀后感范文
當品讀完一部作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的第一哲學(xué)沉思的讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
第一哲學(xué)沉思的讀后感1
在本學(xué)期的選修課程中，西方哲學(xué)經(jīng)典賞析的老師推薦我們閱讀笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思錄》。利用平時(shí)的課余時(shí)間我認真研讀了這本書(shū)，通過(guò)《第一哲學(xué)沉思集》的閱讀和學(xué)習，我體會(huì )到了哲學(xué)離我們并不遙遠，它是在實(shí)踐中不斷被追問(wèn)而產(chǎn)生的，又在思維中不斷反思和總結加以完善并再次運用于實(shí)踐中的。笛卡爾是一名“理性的”唯心主義者，他在本書(shū)中通過(guò)六個(gè)沉思確立了“我思故我在”的哲學(xué)命題。
在第一個(gè)沉思叫做“論可以引起懷疑的事物”，笛卡爾認為有許多見(jiàn)解都是很可疑的。要尋求真理，就必須拋棄掉已經(jīng)獲得的對事物的認知，重新確認對心靈及事物的認識�！拔也荒懿患偎妓骶徒邮芩鼈�，而要先假定它們都是虛假的，克服習慣和成見(jiàn)對自己的影響，對其加以反復考察，找到我可以確定為真的東西�！蔽矣X(jué)得在這個(gè)沉思里，兩點(diǎn)是值得學(xué)習的：一為敢于否定的觀(guān)念，就是提醒我們要敢于向老舊的思想和傳統提出挑戰;二為打破前人所指定的思維定勢或教條，產(chǎn)生新的，也許是更好的思想。
在第二個(gè)沉思中，笛卡爾論證了人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認識的問(wèn)題，在他看來(lái)，軀體只是被靈魂依附的一個(gè)物體，如果自己沒(méi)有任何思維的話(huà)，那么個(gè)體就沒(méi)有存在性，進(jìn)一步突出了“我思故我在”這一留傳千年的經(jīng)典論斷。恰恰在這一點(diǎn)上，笛卡爾越陷越深無(wú)法自拔，最終他把自己的哲學(xué)性質(zhì)引入唯心主義的殿堂。但他又并不否認外在物體客觀(guān)存在的事實(shí)。另外，他認為精神比物體更容易被認識，存在一定的合理性，這里的精神指的是“自我”，在復雜的物質(zhì)世界中，的確只有自己才能更好地認識和把握自己。但現實(shí)生活又并非如此，比如許多大學(xué)生不能客觀(guān)地認識自我，從而導致畢業(yè)即失業(yè)，就算找到工作也很快便覺(jué)得不適合自己而辭職。在現實(shí)生活當中，許多人都沒(méi)能做到真正深入地認識自己，從而走向失敗。
第三個(gè)沉思里，笛卡爾用盡各種辦法論證上帝的存在，而且以一個(gè)無(wú)神論者的角度論證，通過(guò)各種反方向的逆推導給出了上帝存在的理由�！吧系刍蛘呱�、妖等是否存在”的話(huà)題由古到今一直被世人所討論，雖然各種科學(xué)的研究結果表明并不存在上帝這個(gè)人，但是笛卡爾認為上帝并不是一個(gè)特定的人，而是一個(gè)無(wú)限實(shí)體，一個(gè)經(jīng)過(guò)不斷的思考而一步步進(jìn)階，從而達到一個(gè)超越一切存在的最高階的存在。
在第四個(gè)沉思里，笛卡爾論證了“凡是理性清楚明白的理解到的都是真的”這一結論，從中可以看出他對認識的客觀(guān)性和正確性的肯定。接著(zhù)，他開(kāi)始討論錯誤的來(lái)源是什么，他認為自己所犯的錯誤來(lái)源于自身的缺陷。另外，他覺(jué)得“錯誤主要由于意志擴散到我所不能理解的東西上去，導致我混淆真假、不辨善惡�！钡芽栠�把錯誤的原因歸結對所有的事物的認識沒(méi)有下清楚的判斷。眾所周知，每人都會(huì )有錯，錯誤對于事情本身來(lái)說(shuō)并不可怕，可怕的是我們不能認識錯誤產(chǎn)生的原因和影響。每個(gè)人有不同的，正確的和錯誤的回應方式，而笛卡爾覺(jué)得正確的方式就是：清楚判斷對事物的認識。
第五個(gè)沉思里作者論物質(zhì)性東西的本質(zhì)、再論上帝及其存在。笛卡爾首先考察物質(zhì)性東西的觀(guān)念中哪些是清楚的，繼而推證出它們的真實(shí)性。在此過(guò)程中，“我只能領(lǐng)會(huì )到一個(gè)具有存在性的上帝的論斷，這個(gè)論斷不是證明上帝和存在性這兩者是存在的，而是證明上帝和存在性的不可分性，而兩者的不可分性恰恰證明了上帝是存在的”。在笛卡爾沉思的過(guò)程中我也在沉思“為什么他要極力證明上帝的存在呢?”是不是由于當時(shí)天主教控制著(zhù)一切，使得當時(shí)的哲學(xué)家們?yōu)榱俗屪约旱乃枷氡皇廊撕徒虝?huì )接受，才會(huì )極力維護上帝的英明，否則將受到懲罰。還是因為他精神深處就原本地相信上帝的存在?
在第六篇沉思里，笛卡爾成功地論證了物質(zhì)的存在�！办`魂和肉體是我可以分別加以領(lǐng)會(huì )的且得到的都是清楚明白的知識，肉體可分精神不可分”，笛卡爾從中得出兩者是有實(shí)在區別的結論�！半m然我不會(huì )接受感官告訴我的一切事物，但我也不能懷疑一切，畢竟有一些東西是可以確信的”，這一句表明了笛卡爾思維的漸進(jìn)和變化過(guò)程，也是其通過(guò)以上五個(gè)沉思后的思維發(fā)展過(guò)程。從“普遍懷疑”到“不能懷疑一切”不僅是分析問(wèn)題的一個(gè)切入點(diǎn)或者是恰當手段，這值得我們去留意、思考和學(xué)習。
最后，閱讀完這本書(shū)后，我的體會(huì )主要有：第一，不管是在哲學(xué)還是在政治經(jīng)濟等其它領(lǐng)域，由于受社會(huì )背景、知識范疇等的影響，不同時(shí)期、不同階段的文學(xué)作品、思想等方面都會(huì )存在著(zhù)歷史局限性，那么站在今天的歷史角度和知識維度上看過(guò)去的文學(xué)作品、考察其精神內涵必須學(xué)會(huì )用批判的思維加以修正。第二，“寧靜以致遠”這句話(huà)的適用性很強，從文學(xué)創(chuàng )作者、精神思維者還是讀者來(lái)說(shuō)，都是通向目的的必經(jīng)之路。正如笛卡爾在文章開(kāi)頭所說(shuō)的：“因為我正處于一種恬靜的隱居生活中，可以有精力從事如此規模的工作�！钡谌�，我覺(jué)得讀書(shū)就應該讀好書(shū)，讀好書(shū)里的精華、與時(shí)俱進(jìn)并且富有實(shí)踐性的東西，不要只讀一遍就束之高閣，要常常翻閱，直至融會(huì )貫通、轉化成自我有用的東西。
第一哲學(xué)沉思的讀后感2
通過(guò)《第一哲學(xué)沉思集》和馬克思主義基本原理概論的閱讀和學(xué)習，我體會(huì )到了哲學(xué)離我們并不遙遠，它是在實(shí)踐中不斷被追問(wèn)而產(chǎn)生的，又在思維中不斷反思和總結加以完善并再次運用于實(shí)踐中的。與馬克思哲學(xué)原理最大的不同點(diǎn)在于，馬克思是忠實(shí)的唯物主義者，而笛卡爾則是一名“理性的”唯心主義者，其通過(guò)六個(gè)沉思確立了“我思故我在”的哲學(xué)命題。
笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》的精彩之處在于其嚴密而具邏輯性的推論過(guò)程以及其獨特的分析語(yǔ)言，這是值得我在學(xué)習、生活、工作中學(xué)習的。讀這本書(shū)，剛開(kāi)始讀的時(shí)候很難進(jìn)入狀態(tài)，其原因在于兩點(diǎn)：一、源于本書(shū)本身所造成的閱讀瓶頸，比如說(shuō)作者的思維、文化和自己的差異很大，其語(yǔ)言風(fēng)格不得不要求我拋棄像閱讀普通小說(shuō)那樣，必須得句句斟酌才能領(lǐng)會(huì )其道理和發(fā)現其不足之處，還有我不得不對歷史進(jìn)行追溯而使閱讀思維受限等等;二、由于學(xué)習了不少的馬克思主義哲學(xué)，往往再接觸另一種不同的哲學(xué)過(guò)程中容易產(chǎn)生抵觸和批判意識，這使我盡量地不去考慮已經(jīng)獲得的任何哲學(xué)知識，全身心地投入到另一哲學(xué)思維領(lǐng)域當中去，在這過(guò)程當中也花去了不少的時(shí)間加以適應。本書(shū)后面一些哲學(xué)家和學(xué)者提出來(lái)的詰難以及笛卡爾的答辯部分也是比較吸引人的，我認為這部分解決了我在閱讀過(guò)程中的一些疑問(wèn)，是必需的。
在第一個(gè)沉思中，笛卡爾認為必須摒棄已經(jīng)獲得的或擁有的觀(guān)念和認知，采用普遍懷疑的方法，重新確認對心靈及事物的認識�！暗珜τ谖襾�(lái)說(shuō)，我不能不假思索就接受它們，而要先假定它們都是虛假的，克服習慣和成見(jiàn)對我產(chǎn)生的影響，對其加以反復考察，找到我可以確定為真的東西�！蔽矣X(jué)得在這個(gè)沉思里，兩點(diǎn)是值得學(xué)習的，一為敢于否定的觀(guān)念，就是提醒我們勇于和舊思想、舊傳統展開(kāi)斗爭，積極創(chuàng )新、與時(shí)俱進(jìn);二為打破先前的思維定勢或者經(jīng)驗教條，逆向思維，讓事物的可控領(lǐng)域更加廣延，讓其產(chǎn)生的結果放大效應。
在第二個(gè)沉思中，接著(zhù)論人的精神的本性以及精神為何比物體更容易被認識的話(huà)題，他認為軀體只是靈魂的暫時(shí)依附體，如果自己不思維的話(huà)，那么就沒(méi)有什么存在可言，進(jìn)一步突出“我思故我在”的論斷。恰恰在這一點(diǎn)上，笛卡爾越陷越深，最終把他的哲學(xué)性質(zhì)引入唯心主義的殿堂。但是，值得提出的是他并不否認外在物體客觀(guān)存在的事實(shí)，那么說(shuō)來(lái)，似乎有點(diǎn)二元論的味道。另外，他認為精神比物體更容易被認識，存在一定的合理性，原因是這里的精神指的是“自我”，在復雜的物質(zhì)世界中，的確只有自己才能更好地認識和把握自己�？稍�(huà)又說(shuō)回來(lái)了，事實(shí)又并非如此，正如許多大學(xué)生不能客觀(guān)地認識自我，從而導致生活和事業(yè)的失敗一樣。往往在現實(shí)生活當中，缺乏了那么一個(gè)“介質(zhì)”通向“深入的自我”，而笛卡爾恰恰擁有并正確地運用了這個(gè)“介質(zhì)”。
第三個(gè)沉思里，他認為“無(wú)中不能生有”，自己對事物的觀(guān)念來(lái)源和判斷不能是由自我產(chǎn)生的，必定有一個(gè)更為完滿(mǎn)性的東西創(chuàng )造的，“表象實(shí)體的那些觀(guān)念比表象偶性的觀(guān)念具有更大程度的完滿(mǎn)性，同理，表象上帝實(shí)體的觀(guān)念比表象有限實(shí)體的觀(guān)念要有更多的客觀(guān)實(shí)在性，因為上帝是至高無(wú)上的、全能的�！边@句話(huà)有力地證明了上帝的存在性�！吧系刍蛘呱�、妖等是否存在”的話(huà)題由史至今一直被討論，雖然結果似乎已經(jīng)成為定值，但是又不具定理般的讓所有人誠服，因為文化的東西往往會(huì )不自覺(jué)地迷惑住人們的眼睛。由此，這在現實(shí)社會(huì )中的直接產(chǎn)物即為“有神論者”與“無(wú)神論者”兩大派別。不管其存在與否，太多的討論反而沒(méi)有價(jià)值。
在第四個(gè)沉思里，經(jīng)過(guò)研究和思考，他得出了：凡是理性清楚明白的理解到的都是真的這一結論，從中可以看出他肯定了認識的客觀(guān)性和正確性。接著(zhù)，他開(kāi)始討論錯誤的來(lái)源是什么，他認為自己所犯的錯誤來(lái)源于自身的缺陷即我并不完滿(mǎn)、有限的造成的。另外，經(jīng)過(guò)考察，他發(fā)現“錯誤主要由于意志擴散到我所不能理解的東西上去，導致我混淆真假、不辨善惡�！蓖瑫r(shí)，我注意到笛卡爾把錯誤的原因歸結為自身的不完滿(mǎn)性，還有重要的一點(diǎn)是對所有的事物的認識沒(méi)有下清楚的判斷所導致的。第二點(diǎn)尤為重要、深入。眾所周知，每個(gè)人都會(huì )犯錯誤，對事情本身來(lái)說(shuō)并不可怕，可怕的是不能認識錯誤產(chǎn)生的原因和影響及其所牽涉出來(lái)的現實(shí)要求。每個(gè)人有不同的回應方式，正確的.和錯誤的，
而正確的方式從笛卡爾的思想里可以找尋，那就是：清楚判斷對事物的認識。
第五個(gè)沉思論物質(zhì)性東西的本質(zhì)、再論上帝及其存在中，笛卡爾首先考察物質(zhì)性東西的觀(guān)念中哪些是清楚的，繼而運用第四個(gè)沉思里得到的結論“凡是理性清楚明白的理解到的都是真的”推證出它們具有真實(shí)性。在此過(guò)程中，“我只能領(lǐng)會(huì )到一個(gè)具有存在性的上帝的論斷，這個(gè)論斷不是證明上帝和存在性這兩者是存在的，而是證明上帝和存在性的不可分性，而兩者的不可分性恰恰證明了上帝是存在的”。在笛卡爾沉思的過(guò)程中我也在沉思“為什么他極力證明上帝的存在呢?”是不是由于當時(shí)天主教控制一切，讓人畏懼，使得當時(shí)的哲學(xué)家們?yōu)榱俗屪约旱乃枷氲靡圆糠直皇廊私邮芑蛘吒苯拥恼f(shuō)讓教會(huì )接受，才會(huì )極力維護上帝的英明，否則將受到地獄般的懲罰。還是因為他精神深處就原本地相信上帝的存在?理由千絲萬(wàn)縷、難以捉摸。
在第六篇沉思里，成功地論證了物質(zhì)性東西的存在。接著(zhù)，我即靈魂本質(zhì)是思維而肉體即物質(zhì)性東西本質(zhì)是廣延的，很明顯，“靈魂和肉體是我可以分別加以領(lǐng)會(huì )的且得到的都是清楚明白的知識，肉體可分精神不可分”，笛卡爾從中得出兩者是有實(shí)在區別的結論�！半m然我不會(huì )接受感官告訴我的一切事物，但我也不能懷疑一切，畢竟有一些東西是可以確信的”，這一句表明了笛卡爾思維的漸進(jìn)和變化過(guò)程，也是其通過(guò)以上五個(gè)沉思后的思維發(fā)展過(guò)程。從“普遍懷疑”到“不能懷疑一切”不僅是分析問(wèn)題的一個(gè)切入點(diǎn)或者是恰當手段，更是一種“揚棄”的體現，這值得我們去留意、思考和學(xué)習。
關(guān)于書(shū)中反駁與答辯的內容，我的體會(huì )是：對于反駁者，于細節之處絲絲切入，尋思維跳躍的遺漏點(diǎn)或錯誤點(diǎn);對于答辯者，于著(zhù)手之始環(huán)環(huán)相扣，做思維旁觀(guān)的用心人。這在現代大學(xué)生活動(dòng)中有所體現，譬如辯論賽;在文學(xué)界也有諸如的做法，可是學(xué)術(shù)界現在的反駁與答辯增添了不少的私人恩怨或主觀(guān)色彩，使得“推陳出新、革故鼎新”的理念往往難以快速覆蓋整個(gè)社會(huì )結構和文化層面，這不得不令我們思考。
最后，從閱讀本書(shū)開(kāi)始到現在，我的體會(huì )主要有：第一，不管是在哲學(xué)還是在政治經(jīng)濟等其它領(lǐng)域，由于受社會(huì )背景、知識范疇等的影響，不同時(shí)期、不同階段的文學(xué)作品、思想等方面都會(huì )存在著(zhù)歷史局限性，那么站在今天的歷史角度和知識維度上看過(guò)去的文學(xué)作品、考察其精神內涵必須學(xué)會(huì )用批判的思維加以修正。第二，“寧靜以致遠”這句話(huà)的適用性很強，從文學(xué)創(chuàng )作者、精神思維者還是讀者來(lái)說(shuō)，都是通向目的的必經(jīng)之路。正如笛卡爾在文章開(kāi)頭所說(shuō)的：“因為我正處于一種恬靜的隱居生活中，可以有精力從事如此規模的工作�！钡谌�，我覺(jué)得讀書(shū)就應該讀好書(shū)，讀好書(shū)里的精華、與時(shí)俱進(jìn)并且富有實(shí)踐性的東西，不要只讀一遍就束之高閣，要常常翻閱，直至融會(huì )貫通、轉化成自我有用的東西。另外，在閱讀過(guò)程中，還存在一些問(wèn)題，希望能與老師和同學(xué)們進(jìn)行探討：第一，書(shū)中多次談到“自然的光明(自然)”到底指的是什么，是上帝嗎?第二，笛卡爾知識涉獵廣泛，有數學(xué)、天文學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)等，且成就非凡，為什么他就不能通過(guò)其他學(xué)科知識的融合應用和研究分析從而證明上帝是不存在的而非本書(shū)上其證明上帝是存在的?第三，一個(gè)人怎樣才能夠具有像笛卡爾那樣的品質(zhì)、學(xué)識和造詣呢?
第一哲學(xué)沉思的讀后感3
從笛卡爾第四個(gè)沉思談何為真理
1.概念理解
在討論何為真理前，我先將我對真理這一概念的理解進(jìn)行一下闡釋。
哲學(xué)上的真理是指客觀(guān)事物及其規律在人們意識中的正確反映�！霸谌藗兊囊庾R中”這一定語(yǔ)非常關(guān)鍵。平時(shí)我們也許總是認為真理是客觀(guān)存在的，也許是不被人所認知的。但哲學(xué)上的真理必須是已經(jīng)反映在人的意識中的，而且必須是正確的，這才能算是真理。與真理相對應的概念是謬誤。謬誤指同客觀(guān)事物及其發(fā)展規律相違背的認識，是對客觀(guān)事物本來(lái)面目的歪曲反映。在笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》中“錯誤”應該指的就是此處的謬誤。
2.我對與笛卡兒的真理觀(guān)的理解
笛卡爾對于真理的探討完全是基于上帝的存在而提出、討論的，他從上帝的全能性出發(fā)研究人對于真理的理解，并在探討作為全能者的創(chuàng )造物——人為何會(huì )犯錯。在《第一哲學(xué)沉思集》中笛卡爾的真理觀(guān)總的來(lái)說(shuō)可以用一句話(huà)來(lái)概括，那就是“凡是我們領(lǐng)會(huì )得十分清楚、十分明白的東西都是真實(shí)的”。
笛卡爾認為，這個(gè)世界上存在著(zhù)上帝，而這位上帝是全善的、全能的、無(wú)限的。正是上帝的存在和人們心中對于上帝的信仰保障了每個(gè)人所接受的東西是清楚明白的，是真實(shí)的。而上帝不會(huì )欺騙人，他完全有能力讓每個(gè)人都體悟到清晰確定的東西，同時(shí)也能保證它的真實(shí)可靠性。上帝在笛卡爾哲學(xué)中并不是我們通常所說(shuō)的宗教意義的上帝，而是一個(gè)對每個(gè)人知識可靠性的保證的存在。而處在這個(gè)世界的我們恰恰就是上帝的創(chuàng )造物。上帝自然是永遠不會(huì )犯錯誤的，而上帝的創(chuàng )造物———我，卻會(huì )犯錯誤。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾——既然上帝是完美的，那么它的創(chuàng )造物也應該是完美的，莫非上帝造物時(shí)犯了低級錯誤?這當然不是，作為完美的上帝是絕對不會(huì )犯錯誤的，哪怕是在創(chuàng )造我們時(shí)。笛卡爾認為“個(gè)體以某種方式分享了無(wú)或非存在體”，即上帝在創(chuàng )造我們時(shí)我們只分得了上帝完滿(mǎn)性的一部分，因此每個(gè)個(gè)體都是有限的，每一個(gè)人的一部分完滿(mǎn)性組成了世界。世界作為一個(gè)整體是完美而無(wú)缺陷的，但個(gè)體卻必然存在諸多缺陷，于是每個(gè)人犯錯誤便難以避免。
“凡是我們領(lǐng)會(huì )得十分清楚、十分明白的東西都是真實(shí)的”。那究竟什么叫清楚明白?畢竟“清楚明白”是一個(gè)非常模糊的形容詞。一個(gè)人對事物的判斷可能此時(shí)還是清楚的，彼時(shí)就可能不是明白的;另外一些事物在某些人看來(lái)是清晰的，在另一些人看來(lái)就可能不是確定的。到底是什么保證你所接受的清楚明白的東西是真的?這里我認為，笛卡爾所謂的“清楚明白”是與其使用的直觀(guān)方法緊密聯(lián)系在一起的。直觀(guān)強調的是迅速地把握事物最簡(jiǎn)單、清楚明白、不可懷疑的部分，是一種最直接的認知方式，直觀(guān)是獲取簡(jiǎn)單明白的真理迅速而可靠的辦法。
3.我對于何為真理的理解
首先我想說(shuō)的是我是個(gè)無(wú)神論者，我并不相信世界上存在著(zhù)上帝。我明白在哲學(xué)層面上笛卡爾想從上帝出發(fā)對于真理做一些思辨性的分析。不過(guò)如果完全停留在這個(gè)層面上闡述笛卡兒的理論對于一個(gè)不相信上帝的人來(lái)說(shuō)無(wú)異于在空中樓閣中行走。如果上帝是不存在的那如何將笛卡爾的這些沉思應用到一個(gè)沒(méi)有上帝的世界中呢?
我想對于一個(gè)無(wú)神論者來(lái)說(shuō)可以這樣來(lái)理解笛卡兒第四個(gè)沉思對于真理的討論，或者說(shuō)是由笛卡兒的沉思啟發(fā)對真理的另一種理解。就像我在第二部分所說(shuō)的，上帝作為一個(gè)絕對正確的存在在我們的世界中可以認為是通過(guò)直觀(guān)取得的公理。這些公理是所有人公認的，是無(wú)法被懷疑的，是絕對正確的。而這些公理的“創(chuàng )造物”，也就是人由這些公理推理演繹而得來(lái)的結論可能有錯有對。這取決于個(gè)體差異，如每個(gè)人對于世界認識程度的深淺，人在判斷時(shí)的理性程度等等。
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