道德經(jīng)讀后感（精選5篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編為大家收集的道德經(jīng)讀后感（精選5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
道德經(jīng)讀后感1
在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》，大家可以輕而易舉猜到當時(shí)懵懂孩童的我，對于這本書(shū)可謂是“丈二和尚摸不著(zhù)頭腦”。我對老子以及《道德經(jīng)》的初步認識還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō)，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著(zhù)青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話(huà)傳說(shuō)中的太上老君。小時(shí)候聽(tīng)著(zhù)這些傳說(shuō)比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰(shuí)，什么是老子的學(xué)說(shuō)，他所著(zhù)作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。
讀懂一本書(shū)，首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘，若光看一本書(shū)所講的內容，而不去深入了解作者為何做此書(shū)的種種原因，那就與作者做此書(shū)獻于世的真正目的了。我不乏有些人著(zhù)書(shū)純粹是為了賺取稿費或者立名，那樣的人不配叫作者，只能勉強稱(chēng)為寫(xiě)作工作者罷了。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭，廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄，時(shí)代也會(huì )造就文化精神上的佼佼者。
如今很多人稱(chēng)《論語(yǔ)》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟、軍事、為人等多方面的內容。換一種比較概括的話(huà)說(shuō)可算為一本百科全書(shū)，但是《道德經(jīng)》真正的分類(lèi)還得算為哲學(xué)著(zhù)作。
老子道家的學(xué)術(shù)充滿(mǎn)著(zhù)辯證法，從探討宇宙天地、自然規律的變化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉�！闭嬲匾匀藶楸�，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會(huì )弱者，弱勢群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對社會(huì )人事有重要的現實(shí)意義�！兜赖陆�(jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì )與人等及其運動(dòng)規律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運動(dòng)一般規律的哲學(xué)概念，對中國文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的'哲學(xué)故鄉在中國！
在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。
修身為本的主張在《道德經(jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。細細體味一下老子對人生修養和處世的見(jiàn)解，我覺(jué)得他的很多話(huà)語(yǔ)，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。
做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話(huà)題，每每與人細談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話(huà)題時(shí)，心中總會(huì )蕩漾起新的體會(huì )新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能取勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，弱之勝剛，天下莫不知�！比崛鮿賱倧�，是老子哲學(xué)思想中充滿(mǎn)相反想成、對立轉化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒(méi)有東西比水更加柔弱，可是攻克堅強的東西沒(méi)有能勝過(guò)它，因為沒(méi)有東西可以代替它。微弱的勝過(guò)強大的，柔弱的勝過(guò)堅硬的，天下誰(shuí)都知道�？芍^水滴石穿，柔軟的水能夠把堅強的石頭穿透。在老子看來(lái)，柔弱勝剛強是自然界的一條法則。它比起強能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的認識而言，柔勝剛，弱勝強，無(wú)疑是認識論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話(huà)告訴我們，新生的、弱小的、暫時(shí)處在劣勢的事物，最終是要戰勝舊的、暫時(shí)貌似很強大的事物的強有力的論證。
“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！边@句話(huà)是中大家最熟悉的當屬“上善若水”了，老子提倡應該向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習，即守柔。為什么呢？因為世界上最柔弱的是水，水能穿透堅硬的石頭。推及到人，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會(huì )像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛(ài)親，言談像水那樣真誠，處事像水那樣靈活圓通。這樣德行高尚的君子，你說(shuō)是不是一個(gè)完美的人，是不是值得我們去學(xué)習效仿的人呢？
道德經(jīng)讀后感2
縱觀(guān)幾千年來(lái)各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現象學(xué)上，我對老子的道的解釋用一句話(huà)來(lái)概括：靜是相對的，動(dòng)是絕對的。這即是道。
對道的了解首先不執著(zhù)于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運動(dòng)著(zhù)的，循環(huán)不息，而且也是絕對的。有了這個(gè)絕對的.動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀(guān)所發(fā)覺(jué)不到的。我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著(zhù)，但是又存在著(zhù)，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀(guān)，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個(gè)絕對運動(dòng)著(zhù)的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運動(dòng)著(zhù)，只要做到靜你才干到達這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對的靜，而是運動(dòng)著(zhù)的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運動(dòng)著(zhù)的，而這種運動(dòng)是如此的自但是不加修飾！
對如今所謂的唯心唯物強加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現象中的唯心和唯物。
道德經(jīng)讀后感3
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(cháng)地久”、“上善若水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話(huà)“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì )。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真拜讀�！懊鞯氯松鷮Ш接媱潯眴�(dòng)后，我們與人生導師張學(xué)長(cháng)達成共識———集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰。因為《道德經(jīng)》內容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云�！兜赖陆�(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現在，在國學(xué)熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。
金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(cháng)久，大家都會(huì )發(fā)現。滿(mǎn)堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國政界的“59歲現象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內心不良思想的`蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠然，這與我國官員的考核的激勵體系有關(guān)，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的福利待遇，不能隨著(zhù)官員退休帶走。在法治建設不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì )渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴格遵守規則辦事的人則很難有所作為，在這種獎劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機會(huì )，同時(shí)也需要有動(dòng)機，前者是制度環(huán)境，人人面對的制度約束一樣，權力不同的機會(huì )就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機，那就不會(huì )侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
道德經(jīng)讀后感4
道家文化源遠流長(cháng)，早在幾千年前，老子就以著(zhù)成《道德經(jīng)》一書(shū)，并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀(guān)點(diǎn)，比如說(shuō)，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無(wú)為”。并且在以后的數千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀(guān)點(diǎn)或認識逐漸成為中國精神的內在品質(zhì)，“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現代也有確實(shí)的反映，比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來(lái)，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求發(fā)展，在相補中求完善。愛(ài)因斯坦也曾反問(wèn)過(guò)問(wèn)他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣？世界本來(lái)就是矛盾的，這樣不好嗎？”而在我看來(lái)，矛盾是必然要存在的，沒(méi)有“有”，焉知“無(wú)”？它們本來(lái)就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽(tīng)的.西川的主題為“我的詩(shī)歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認同他對中國現狀的一些認識，比如他說(shuō)的“在現代中國，‘中國特色社會(huì )主義’是一個(gè)矛盾修辭，‘社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟’也是”。作為一個(gè)矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長(cháng)短相生”般，互相補充自己不足的一面，推動(dòng)最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當然在道家精神中也有一些有利于解決民生問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)方法，比如�！疤斓夭蝗�，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無(wú)常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來(lái)，道家文化與儒家經(jīng)典在中國歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內質(zhì)也并非偶然了。
當然在道家文化中雖有“積極無(wú)為”，但也有一些“消極無(wú)為”的方面，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)�！薄叭鋬�，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟其事，終身不救�！薄笆且允ト酥�，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！边@些都和那些“富國貧民”、“強干若枝”的思想類(lèi)似，一味地通過(guò)強調使民弱來(lái)相對地加強國家的富強，在我看來(lái)，這在本質(zhì)上也是在破壞和諧，削弱國家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會(huì )，琢磨！
道德經(jīng)讀后感5
沖，原寫(xiě)作沖，表示水的涌動(dòng)。沖又是繁體字衝的簡(jiǎn)化字，衝字中間原來(lái)不是重，而是童，衝是形聲字，行為形，童為聲，表示通途、要道，引申為交叉路口。
道沖的沖應是沖，老子用水來(lái)比喻道。盈在這里是溢出的意思，《周易·坎卦》：“水流而不盈�！币蚨�，第一句的意思是說(shuō)，道無(wú)論怎么用都不會(huì )脫離自己的軌道和根基。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何東西能夠超出道的范圍。因而道就如同深淵一樣，深不可測，乃至可以包容萬(wàn)物，反過(guò)來(lái)，萬(wàn)物似乎都是從道里生長(cháng)出來(lái)的一樣，于是道就成了萬(wàn)物的祖宗或本源。
所謂萬(wàn)變不離其宗。宗與萬(wàn)變相對立，因而宗就是那個(gè)相對不變的存在，換言之，宗就是主要矛盾，而相對變化的存在就是次要矛盾。區別主次的關(guān)鍵就在于判斷在一定條件下，究竟哪方是相對不變的，哪方是相對易變的。并沒(méi)有絕對的主次關(guān)系，任何主次關(guān)系都是以一定的條件為前提的，如果不知道這個(gè)使對立雙方處于主次關(guān)系的條件，那就落入相對主義的陷阱之中，就會(huì )成為詭辯家了。
正因為主要矛盾是相對不變的存在，所以是不能直觀(guān)到的，也就是不在人前凸顯出來(lái)的，相反，次要矛盾作為易變的存在才是可以直觀(guān)到的，才是在人前凸現出來(lái)的。
所謂鋒芒畢露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行為處事的原則。之所以說(shuō)鋒芒畢露不是好事，那是因為人的行為處事的原則暴露后就容易被針對，所謂君子欺之以方。身弱的.人更容易受欺負，身強的人也更容易受欺騙。方與圓相對立。所以處事圓滑或者說(shuō)那種不僵化的人更容易做成事。
因此，老子主張人不僅要抓住主要矛盾，而且要像道那般為人處事。掩蓋自己的鋒芒，消除雜亂的現象；抓住主動(dòng)權，和群眾打成一片。道就是那種普照的光，它掩蓋了其他一切的色彩，改變了它們的特點(diǎn)。它可以轉變?yōu)槿魏紊�，因而保持了最高的靈活性，自然也就牢牢抓住了主動(dòng)權。當然，絕對的光明等于絕對的黑暗。所謂揭示即掩飾，遮蔽與澄明同樣能夠讓人看不見(jiàn)事物的本質(zhì)。
湛，在這里讀chen（第二聲），與沈（chen，后作沉）是古今字，本義為沉沒(méi)。
老子對道的領(lǐng)悟完全是通過(guò)反思獲得的，并沒(méi)有直接的證據，因而，道對于他來(lái)說(shuō)似乎存在又似乎不存在，說(shuō)其存在，那是因為只有如此假設才能使現實(shí)世界的諸般矛盾獲得一個(gè)令人信服的解釋?zhuān)徽f(shuō)其不存在，那是因為實(shí)在沒(méi)有直接可以拿出來(lái)的證據證明道的存在，正因為在直觀(guān)的層面無(wú)法證明，所以就顯得這個(gè)理論不那么徹底，因而也就很難讓人信服。
老子不知道道本身是怎么來(lái)的，但他相信在天誕生之前，道就存在了�？梢�(jiàn)，老子已經(jīng)認識到天本身是有生滅變化的。這里涉及到的問(wèn)題是關(guān)于存在者的存在。在老子的眼里，既然天是可以被直觀(guān)到的，那么天就還是屬于可以變化的東西，因而在一定條件下是作為次要矛盾存在的，那么，必然存在一個(gè)與之相對的主要矛盾，這個(gè)主要矛盾就被命名為道。
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