- 相關(guān)推薦
《煙火人間》的讀后感（精選8篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的《煙火人間》的讀后感，歡迎大家分享。
《煙火人間》的讀后感 1
無(wú)論是讀書(shū)，還是觀(guān)影，都是人生很私密的時(shí)刻。至少對我是如此。當我讀一本好書(shū)的時(shí)候，我一定是在無(wú)人處，和書(shū)形成一對一的關(guān)系。當我觀(guān)看一部期待已久的電影時(shí)，我也一定會(huì )找個(gè)絕對私人的空間和時(shí)間，完整無(wú)缺地享受這個(gè)過(guò)程，而且，一定要關(guān)門(mén)閉戶(hù)，光線(xiàn)調暗，與電影形成單打獨斗的關(guān)系。
如此這般，才算真正讀過(guò)了，看過(guò)了，才覺(jué)得身心舒暢，解渴了，也過(guò)癮了。偶有特殊情況，比如，聽(tīng)人朗誦一本書(shū)，和朋友們到電影院看一部電影，如果覺(jué)得此書(shū)好，此電影好，就一定會(huì )到無(wú)人處再讀一遍，再看一遍。
但是，有意思的是，在我讀過(guò)，看過(guò)之后，卻一定會(huì )想要與人分享�？上�，身邊卻一定缺少那么一個(gè)能夠在地理和心理上都契合的人與之酣暢淋漓地交流。這種令人遺憾之致，沮喪之致的窘迫，一直到認識了王樽，讀到了他的電影筆記之后，才算得到有效的緩解。
有很長(cháng)一段時(shí)間，王樽的系列電影筆記成為我的觀(guān)影指南，類(lèi)似一本本不可或缺的工具書(shū)�；旧鲜撬墓P端談到了哪一電影，我就在第一時(shí)間里去搜羅這部電影，然后，在第一時(shí)間里看完。一再如此，樂(lè )此不彼，盡享其中類(lèi)似私家菜的誘人的色，香，味。
私底下，我把王樽尊為觀(guān)影之道上的老大。在他的文字的引領(lǐng)之下，我有機會(huì )知道和欣賞到了很多好電影。并心生感激。覺(jué)得這位觀(guān)影老大，不僅足夠資深，還足夠慷慨。試問(wèn)，有多少人會(huì )把自己最私密的身體快感，最私密的讀書(shū)和觀(guān)影的心理上的共振，出賣(mài)給小伙伴的呢。
即使他有心出賣(mài)，又有多少人是具備了足夠的耐力和才華，積數十年之功，把文字經(jīng)營(yíng)得如鮮果般活色生香，如美玉般玲瓏剔透的呢？沒(méi)有幾個(gè)人能夠做到。因為，他首先要在眾人之先，以人生有限的時(shí)間和精力，去看了盡可能多的，近乎無(wú)限的，且每日每時(shí)都在擴張的，數量浩淼的電影。而且，他還要有過(guò)目不忘，起承轉合，左右逢源的童子功。
他圈里的一位好朋友如此地看重和推崇他：王樽的溫文爾雅和詩(shī)情才氣遠近聞名，無(wú)論是新朋還是老友，他任何時(shí)候都是謙和的，他是上一個(gè)時(shí)代遺留下來(lái)的讀書(shū)人。如此詼諧生動(dòng)的描述，不是混了十年二十年的狐朋狗友，是形容不出來(lái)的。當一個(gè)文人真心評說(shuō)另一個(gè)文人是“一個(gè)讀書(shū)人”的時(shí)候，我們可以看作是一個(gè)有高度和溫度的贊美，是一個(gè)文人對另一個(gè)文人的人格，修為，以及品位的肯定。當然，也或多或少地心有戚戚的意思。
然而，王樽在一鼓作氣出版了5本電影筆記之后，大概有8年的時(shí)候，不見(jiàn)他的新書(shū)。就在喜歡他，期待他的讀者，不解其意，心生焦慮的時(shí)候，今年的春天，萬(wàn)物生長(cháng)，繁花滿(mǎn)枝時(shí)分，他的《人間煙火》也由三聯(lián)書(shū)店出版了。
我在意亂情迷下打開(kāi)了書(shū)的第一頁(yè)，三天后，在氣定神閑的狀態(tài)里合上了《人間煙火》。幾天后，我又把書(shū)前后左右地回味了一遍。這份從容和淡定，是他通過(guò)他的文字傳遞給我的。比較他之前的文字，他的文章已經(jīng)修成了類(lèi)似太極的功夫和底蘊，開(kāi)合有序，內外雙修，中正安舒，剛柔相濟，行云流水，連綿不斷。
在《天地何以不仁》里，王樽意在評論美國導演薩姆派金帕1971年的驚悚電影《稻草狗》，以及1999年澳大利亞和南非電影人根據南非作家庫切的獲諾貝爾文學(xué)大獎的小說(shuō)改編的電影《恥》。他卻筆鋒犀利，蕩起浩大的漣漪，拿老子的《道德經(jīng)》來(lái)起勢。他說(shuō)，稻草狗的概念由來(lái)已久，老子在他的名作《道德經(jīng)》里說(shuō)，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。芻就是草，芻狗就是草扎的狗，也就是稻草狗。我最初看到老子那段名言，首先的反應是忍俊不禁，將萬(wàn)物視為稻草狗，這是何等的大度何等的幽默，也只有萬(wàn)能的造物主才有如此恢弘的宇宙觀(guān)。
這兩部電影的主人公都是飽讀詩(shī)書(shū)，卻在現實(shí)生活里無(wú)能為力，自身不保的“喪家犬”，是一條“芻狗”。但王樽在評說(shuō)中巧妙地轉引了思想家薩義德的話(huà)說(shuō)：知識分子需要流亡精神，只有這樣才能質(zhì)疑任何權威。電影《稻草狗》里的教授，面對無(wú)止境的暴虐，沒(méi)有更多的選擇，他的一再退讓?zhuān)橙�，息事寧人的“仁”，帶�?lái)的結果不是和平，而是更大的“不仁”。保衛自己和自己的房子，成為教授的最后的防線(xiàn)，也是使他變得剛強勇猛的原動(dòng)力。在文章的最后，王樽這樣來(lái)收尾：我們之所以最終成為“芻狗”，很大程度上不是因為“天地不仁”，而是我們自己的不仁，或者說(shuō)是自己慫恿了他人的不仁。
生活中的王樽也是一條“芻狗”嗎？好像是的。他自己在不同的場(chǎng)合，不同的文章里也都談到過(guò)一些，說(shuō)自己的不合時(shí)宜，和“笨拙”。似乎他的經(jīng)歷頗為曲折，也相當地復雜，高高低低，起起落落地。是大時(shí)代的云朵下，加之個(gè)人性格的推波助瀾，形成了所謂命運的東西嗎？不得而知。
但是，讀他的`文章，不知道為什么，我總覺(jué)得最適合他的，應該是行吟詩(shī)人的身份。這或許也是他自己心許的職業(yè)。有一點(diǎn)自由，也有一點(diǎn)理想的浪漫色彩，又足與現實(shí)繁復的生活保持一定的審美的距離。而“行吟詩(shī)人”其實(shí)只是一種美譽(yù)，往深了說(shuō)，往淺了說(shuō)，不也就是老子所言的一條“芻狗”，不也就是孔子自詡的一條“喪家犬”嗎。
在王樽新書(shū)《人間煙火》里，壓軸的一篇文章，是《當我們談?wù)撾娪皶r(shí)，我們談些什么》。他如是說(shuō)：當我們談?wù)撾娪皶r(shí)，就是談?wù)撋畹慕?jīng)驗。電影本身就是生活，觀(guān)眾從銀幕上所觀(guān)看和體味到的即是生活的鏡像。如果電影不是生活，那么生活是什么呢？
有意思的是，我讀王樽的文字，也經(jīng)常地發(fā)生一種錯覺(jué)。就是每當王樽把房間里的燈光調暗，窗簾關(guān)上，全神貫注點(diǎn)開(kāi)遙控器的剎那，他的身份瞬間出現了逆轉，他坐到了顯示器的里面，恍若走進(jìn)了一面鏡子里，反過(guò)來(lái)窺探自己和他人的人生。
其實(shí)，此岸和彼岸，很多時(shí)候，只是一個(gè)轉身而已，誰(shuí)能說(shuō)得清，分得清，又有什么必要去分清呢？觀(guān)影之道上的老大王樽，他是一只能夠憑借自己的文字，自由出入多緯度的蝴蝶，一會(huì )兒在電影的夢(mèng)境里，一會(huì )兒又坐到了朋友的書(shū)房里。每當他和你面對面喝茶聊天，眼神迷離的時(shí)候，他的魂魄或許已經(jīng)飛到九天云外了。假如誰(shuí)想親近他，就只有讀他的書(shū)，和他一起上上下下，里里外外地求索。電影是迷人的，生活也是迷人的。但愿認真生活的人們啊，你們什么都不要錯過(guò)。
《煙火人間》的讀后感 2
從收到快遞到讀完本書(shū)，我用了一周的時(shí)間。在工作之余，閑暇細讀掩卷，身心得到放松，靈魂受到?jīng)_擊。首先是本書(shū)聚集了對底層農民工群體命運的關(guān)注。每個(gè)年代都有它特定的時(shí)代背景，《煙火人間》作者描寫(xiě)的85后出生的這一代人的在外求學(xué)、出門(mén)打工等場(chǎng)景，于我來(lái)說(shuō)都不陌生。我父親是地道的農民工，90年代開(kāi)始前往廣東汕頭等地打工維生，每月600-800塊的工資，相對于種田來(lái)說(shuō)是一大筆收入，托起整個(gè)家庭的全部希望。而我的同輩人，沒(méi)能通過(guò)高考讀大學(xué)的，基本上都走上了外出打工之路，有的去溫州鞋廠(chǎng)，有的去廣東建筑工地當小工。國家城市建設十多年，離不開(kāi)2.5億農民工辛勤汗水。社會(huì )上有良知的知識分子，媒體人士都在呼吁。包括最近揭露明星陰陽(yáng)合同的崔永元崔老師，多次用他的實(shí)際行動(dòng)關(guān)心關(guān)注著(zhù)農民工這個(gè)特殊的群體。對于這一群體，尤為讓我關(guān)注的是農民工的社會(huì )保障問(wèn)題，呼吁了這么多年可謂竭盡全力，但收獲甚微。
談到打工潮，作者《煙火人間》中多次提及的現象，看到作者父親、弟弟、堂兄、表弟都是出門(mén)在外打工的一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，想到自己家中的親人，命運有時(shí)候是這樣相似，又是這樣不同。我父親，包括我弟弟，在外打工受到的'不公平待遇，我為他們感到憤怒，又為自己感到無(wú)能為力。我能做的僅僅是努力擺脫這個(gè)身份而已。
其次本書(shū)發(fā)人深思的還有文學(xué)如何在社會(huì )中立足的問(wèn)題。在《煙火人間》中我看到了作者滿(mǎn)懷江湖理想的文人形象，情義重如山，那么多親戚朋友，都需要去關(guān)心關(guān)懷關(guān)愛(ài)。從意外身亡他鄉的表弟，到遠嫁蘇州鎮湖的幺姨。他的文字里都帶著(zhù)深沉的感情，或悲痛，或追憶，或思念，或祝福。大山深處人的命運尤其令他牽掛，自己身在江湖，刀劍如夢(mèng)，文筆擔道義，妙手著(zhù)文章，無(wú)論是否穩當，終究是有一技傍身。而大山深處的親人們，那些沒(méi)有獨立思考判斷能力的農民，如何面對江湖風(fēng)云變幻，如何在時(shí)代大潮中始終看清楚自己的方向，令人堪憂(yōu)，江湖兒女多掛牽。雖然作者不曾在當地任一官半職，但對當地政治生態(tài)，官方的作為都是有所關(guān)注，用實(shí)際行動(dòng)幫助村民維護自己權益，贏(yíng)得了村民對讀書(shū)人社會(huì )責任擔當的認可，為讀書(shū)人樹(shù)立了榜樣，有古代俠者風(fēng)范。
最后，本書(shū)飽含了作者對自己家族親人的真情告白。帶有感情的細節的描寫(xiě)最能打動(dòng)人心。父親到學(xué)校給生活費，質(zhì)樸而謙卑，毫無(wú)在家那種教訓的威嚴，離去的背影讓人心酸。讓我想起朱自清的《背影》，兩種不同性格的父愛(ài)；小時(shí)候厭倦干農活，下雨天整個(gè)人就能心安理得的放松下來(lái)了，不用干農活，因此特別喜歡下雨天，感同身受；偶然一次的回家，看到母親在扔石頭，哐當哐當，勾著(zhù)身子，滿(mǎn)頭白發(fā)，身材臃腫的像男人一樣，農村婦女的辛勤，賣(mài)命干活的場(chǎng)景令人動(dòng)容。女本柔弱，為母則剛。這是真實(shí)感情的表達，看到之后鼻子很難不酸。
看完書(shū)，觸動(dòng)很大，提筆以記。原來(lái)這個(gè)世界上還有這么多江湖兒女，跟我一樣的經(jīng)歷，一樣的身世，或為謀生或為理想，機緣巧合之下，走上了不同的路。作為小人物，我并不孤單。作者筆下的生活，親戚朋友的命運，看著(zhù)都那么熟悉，似曾相識。感謝作者，用他的文筆，他滿(mǎn)腔的真情和熱血，為窮苦出身的江湖兒女，書(shū)寫(xiě)活著(zhù)的證明、傳世的篇章。讓世人了解到還有這樣一群人在底層掙扎，盡管茍且而卑微，但絕不放棄希望。因為活著(zhù)的意義或許就是活著(zhù)本身，希望我們都能好好的，有緣來(lái)相聚，在這煙火人間。
《煙火人間》的讀后感 3
寒假期間，我讀完老舍先生的《煙火人間》。老舍先生有著(zhù)“人民藝術(shù)家”之稱(chēng)，是現代著(zhù)名的文學(xué)家。
在老舍先生的作品中，各種表達敘述的分寸都拿捏地恰到好處——幽默、京片兒、平實(shí)，仿佛沒(méi)有一絲一毫的炫技痕跡，只是絮絮叨叨地敘述著(zhù)身邊的所見(jiàn)所聞——平凡瑣事與高深立意渾然天成——但這顯然已經(jīng)達到了上層武學(xué)境界，即“無(wú)招勝有招”。讀了《煙火人間》，我才恍然大悟——這樣的語(yǔ)言藝術(shù)家，并非一路火花帶閃電。他和普通人一樣，經(jīng)歷了長(cháng)時(shí)間的摸索與打磨，經(jīng)歷了挫折與否定。不同的是，他一直篤定的堅持著(zhù)，積累著(zhù)，不斷突破自己，直至涅槃重生！
《煙火人間》選取了老舍先生的一些經(jīng)典短篇小說(shuō)和散雜文作品。這些作品多取材于市民生活，通過(guò)日常平凡的場(chǎng)景反映普通的社會(huì )沖突，挖掘對人們生存、命運的思考，這些文章有的描寫(xiě)城市平民的生活軌跡，有的書(shū)寫(xiě)知識分子的生活趣事，有的描摹生活見(jiàn)聞。作品充滿(mǎn)生活情趣，文筆細致入微，更貫穿著(zhù)老舍先生一貫的幽默風(fēng)格，讓人從輕快詼諧之中體味人生哲思。老舍的創(chuàng )作受益于民間文藝的影響，他的`作品從形式到內容都雅俗共賞，突破了知識分子的狹小圈子，這使他的作品具有大眾性、通俗性的特點(diǎn)《煙火人間》所涵蓋的主題包括愛(ài)情、婚姻、北漂生活以及婆媳關(guān)系等，飽含了老舍先生對生活的感悟與熱愛(ài)�！恫怀蓡�(wèn)題的問(wèn)題》就是一篇精彩的諷刺小說(shuō)，通過(guò)一個(gè)農場(chǎng)的變遷反映了中國社會(huì )的縮影。丁務(wù)源無(wú)才無(wú)能卻能左右逢源上下貫通，大事化小，小事化無(wú)；秦妙齋身無(wú)分文卻能口吐白蓮侃侃而談，吃住全靠騙嘴耍賴(lài)；尤大興正義有才，卻不懂人情世故，被憎恨污蔑，排擠人壓。范偉通過(guò)這部電影拿了金馬獎最佳男演員，看書(shū)時(shí)想象他的形象代入毫不違和。
讀了這本書(shū)，我收獲頗豐。
《煙火人間》的讀后感 4
今天是七夕，是傳說(shuō)當中牛郎與織女相會(huì )的日子，也是中國傳統的“情人節”。在這樣的日子里，一起分享一本好書(shū)：沈復的《浮生六記》。
“浮生”二字取自李白的“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”。本書(shū)說(shuō)是六篇，但如今僅存四卷。它們分別是：《閨房記樂(lè )》、《閑情記趣》、《坎坷記愁》、《浪游記快》�！堕|房記樂(lè )》是本書(shū)的核心精華所在，而蕓又是核心中的核心。林語(yǔ)堂先生還曾評價(jià)蕓是“中國文學(xué)中一個(gè)最可愛(ài)的女人”�！堕e情記趣》談?wù)擆B花尋石、布設園林的段落，頗有趣味�！犊部烙洺睢穭t寫(xiě)了作者中年失妻喪子之痛�！独擞斡浛臁酚浵铝俗髡吣挥卧谕獾纳矸�，以及窮困潦倒還不忘去郊游的旺盛精力。
作者年少便聽(tīng)聞蕓的'聰慧，十三歲第一次見(jiàn)過(guò)她后，便一心想要娶她，十八歲兩人正式結為夫婦。兩人一起品茶論文，作者用了很多文字去描繪了蕓如何陪伴他在閨房中談詩(shī)論書(shū)、賞月飲酒，敢于女扮男裝去看廟會(huì )，能夠雇餛飩擔子為丈夫的賞花會(huì )溫酒，主動(dòng)為丈夫謀妾室，也有主意為自家公公找姬妾。
作者寫(xiě)蕓每天用餐，必吃茶泡飯，喜歡配薺鹵腐乳，吳地俗稱(chēng)此物叫“臭腐乳”，又喜歡吃蝦鹵瓜。這兩樣東西，作者很不喜歡，還打趣蕓。蕓說(shuō)：“腐乳的好處是便宜，而且下粥下飯兩便，我小時(shí)候吃慣了，如今嫁到郎君家里，已經(jīng)算得飛升高舉了，猶且愛(ài)吃這個(gè)，是因為不敢忘了本來(lái)出身�！边@段用簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是蕓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)”布衣菜飯可樂(lè )終身“的生活。
蕓也確實(shí)做到了輕視金銀，卻看重書(shū)本。作者堂弟要娶親，下催妝禮時(shí)家里缺了珠花，蕓便拿出她當初所受彩禮里頭的珠花，呈現我母親。婢女仆婦為蕓可惜，蕓卻覺(jué)得：“凡身為女人，已經(jīng)算純陰之體，珍珠更是純陰的精華，我用來(lái)做首飾，克了所有的陽(yáng)氣，也不好。既然如此，有什么珍貴的呢？“想想蕓如此知書(shū)達理，娶之的確為作者人生之大幸也。
《閑情記趣》里講了作者養花的一些趣事。菊花宜單數，不宜雙數，每瓶只插一種品種、一種顏色更好。選用的花瓶，瓶口應該選開(kāi)口闊大的，而窄小的不宜；闊大的瓶子宜于花枝舒展。最有情趣的莫不過(guò)蕓親自為作者織作衣物，衣服顏色大多暗淡，這樣比較耐臟，既能出去見(jiàn)客人，也能家常穿著(zhù)。這又是服飾上儉省的法子。更有趣的是夏天荷花初放時(shí)，晚上閉合，白日盛開(kāi)。蕓便用小紗囊，撮少許茶葉，放在荷花心。第二天早晨取出，烹了雨水來(lái)泡茶，香韻尤其絕妙。
我不怎么喜歡讀《坎坷記愁》和《浪游記快》，因為這里充滿(mǎn)了妻離子散的傷感，特別是蕓臨終時(shí)對作者所說(shuō)的那番話(huà)：“如果可以著(zhù)布衣取暖、吃蔬菜飯得一飽，一家和諧，游覽于泉石之間，像當年在滄浪亭、蕭爽樓那樣的處境，真成了煙火神仙呀�！�
《煙火人間》的讀后感 5
蒙蒙細雨，沙沙滴下，像一根根透明的銀針，從天上掉下來(lái)，裝點(diǎn)千山萬(wàn)壑，又似璀璨的珍珠，紛紛而落，鑲嵌著(zhù)綠野大地。在陰天總有種失落感覺(jué)，心情也隨之下沉，雨像銀灰色黏濕的蛛絲，織成一片輕柔的網(wǎng)，網(wǎng)住了整個(gè)世界。
我總在窗前捧起一本書(shū)，千絲萬(wàn)縷，思考生命。最近，我在讀老舍的《煙火人間》，頗有感觸。
這本書(shū)里有許多生動(dòng)的人物，有的命運坎坷，有的待人樸實(shí)……
他們各有各的生活和職責。全書(shū)包括愛(ài)情、婚姻、北漂生活、婆媳關(guān)系等，文章語(yǔ)言生動(dòng)幽默，深深地吸引了我。
重讀經(jīng)典，回首往昔。我感到經(jīng)典作品的魅力。讓我們從經(jīng)典出發(fā)，千百年來(lái)，一代代中國人從浸潤著(zhù)書(shū)香的童年走來(lái)，懷揣著(zhù)中華文化永恒的印記和詩(shī)書(shū)特有的氣質(zhì)走向世界。
我們的時(shí)代難道不需要經(jīng)典了嗎？
人之初，性本善……《三字經(jīng)》流露出古代先賢的智慧。
蒹葭蒼蒼，白露為霜……《詩(shī)經(jīng)》里寫(xiě)出了愛(ài)情的美好。
從先秦諸子那里，我領(lǐng)悟到了許多。為人處世，君子之道，我從那里找到了答案。
或許有人問(wèn)：那么久遠的思想文化，現在還管用嗎？其實(shí)，思想家們一直影響著(zhù)我們。比如什么是人生？什么是永恒？因為這些都永恒的問(wèn)題，它們是屬于全人類(lèi)。每當我們想起經(jīng)典文化，我們便知道什么是答案，它們永遠不會(huì )變。
重讀經(jīng)典，我們仿佛走過(guò)了歷史的長(cháng)河，經(jīng)歷了許多重大事件。經(jīng)典重讀也是人類(lèi)認識自己的一種方式，是人立身的根基，而有了根基的'人才能立足社會(huì )。
每讀一本經(jīng)典，便是將生命重新領(lǐng)悟一遍，《煙火人間》也是如此。一個(gè)人的民族身份需要與其經(jīng)典的滋養，讓我們去領(lǐng)悟和培養一個(gè)民族深沉的情感。
當今社會(huì )科技迅速發(fā)展，人們感到財富帶來(lái)困惑壓抑的時(shí)候，那就讓我們重讀經(jīng)典吧。
《煙火人間》的讀后感 6
因為京東雙十一搞促銷(xiāo)，很多自營(yíng)書(shū)籍推出半折活動(dòng)，就把自己準備要年前要讀的書(shū)一次性買(mǎi)了，結果因為湊單的原因，買(mǎi)了這本《人間煙火，最撫人心》，只能說(shuō)是有緣，前段時(shí)間看過(guò)王志剛的《大國大民》，對很多地方的人情美食都有了一個(gè)稍微深刻的理解，《人間煙火，更撫人心》反而通過(guò)好多篇散文讓自己對生活的認知更加深刻了。
都說(shuō)文人的情感是很敏感的`，汪曾祺先生從美食，植物，地域，風(fēng)俗習慣，日常招待這些日常點(diǎn)滴的細節逐一的寫(xiě)了出來(lái)，講到了食物的誘惑想到了第一次吃這種食物時(shí)的場(chǎng)景與口感，講到植物時(shí)追憶起遠在他方的人與詩(shī)句等等等等讓自己能感受出來(lái)，只有充分體驗人生才能享受人生。
看這本書(shū)就像在看一幅慢慢展開(kāi)的畫(huà)卷，充滿(mǎn)了對生活中的點(diǎn)滴向往，有希望有追憶有肯定有爭議，這些都是日常最常見(jiàn)的事物，想著(zhù)以前自己去過(guò)的地方只是看到了眼前的景色，不曾去了解這個(gè)地方的點(diǎn)滴過(guò)往來(lái)歷文化，哪怕是最淺薄的了解都未曾去想過(guò)，有些慚愧。
《人間煙火，最撫人心》是一本好書(shū)，我并不能像作者一樣去陳述里面的所有，也沒(méi)有能力去抄錄一段文字來(lái)填入到自己的讀后感里，對這本書(shū)最好的讀后感應該是多多體驗人間煙火，讓生活充滿(mǎn)對美的認知不僅僅是表面的景色，口感的甜美，專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍，知名的作家，那些背后的歷史，制作的過(guò)程，優(yōu)美的散文，無(wú)冕之王的文章也是人間給予的禮物。
《煙火人間》的讀后感 7
《人間煙火——掩埋在歷史里的日常與人生》是一本通俗歷史作品。當時(shí)選讀這本書(shū)是因為作者趙冬梅教授，喜歡她講宋史時(shí)娓娓道來(lái)的文風(fēng)。翻開(kāi)書(shū)，吸引我的卻是書(shū)本身。與傳統歷史書(shū)籍聚焦宏大事件、英雄人物不同，本書(shū)關(guān)注的是歷史里被忽略的“生活的日�！焙汀吧娜粘！�，具有豐富的史料性與輕快的趣味性，深入淺出地解讀中國古代日常生活。
從具體內容來(lái)看，本書(shū)以宋朝的衣食住行作為一個(gè)錨點(diǎn)，上溯到秦漢時(shí)期，后續說(shuō)到明清，講了衣食住行這幾個(gè)角度的種種變化。飲食方面，與我們印象中不同，先秦乃至魏晉南北朝，北方人主食仍以粟為主，麥取代粟這一過(guò)程伴隨小麥制粉技術(shù)和面食技術(shù)逐漸推廣至宋始告完成�！氨狈绞雏�，南方食稻”的主食結構由此形成，并延續至今。服飾方面：服飾的'材質(zhì)、顏色、制式在古代標志財富、地位、權力等，國人實(shí)現穿衣自由是在1978年以后才慢慢展開(kāi)的。住所方面：先秦時(shí)期，貴族通常居住在自己的封地上；秦漢以降至隋，中央官員居住在首都及其周邊地區，地方長(cháng)官居住在政區所在城市，地方佐官在本地居住，隋唐以后，官員全部由國家選任，在全國范圍內統一調配任職，官員對國家的依附性增強，越來(lái)越多的官員在獲得任命之后會(huì )從故鄉“連根拔起”，搬入城市居住，在故鄉以外的地方購置房屋、土地，死后也不再歸葬故鄉。通行方面，中國古代存在兩種截然不同的交通制度——“關(guān)”與“驛”�！绑A”為行路人提供住宿、飲食、交通工具之便，為各級官府轉運文書(shū)信息，代表著(zhù)道路溝通、交流、開(kāi)放的一面；“關(guān)”代表著(zhù)審查、排拒與隔絕。
書(shū)中提到的衣食住行只是一個(gè)載體，最重要的還是人的故事。正如書(shū)中所寫(xiě)：“個(gè)體無(wú)法選擇性別、家庭和時(shí)代，唯一能做的是接納家庭給予的，并在性別與時(shí)代的規定中，努力活出自己�！彼员緯�(shū)中不僅僅有客觀(guān)具象的歷史場(chǎng)景與器物，又不乏主觀(guān)的人參與歷史、影響歷史，乃至書(shū)寫(xiě)歷朝歷代日常生活的歷史，這一寫(xiě)作視角帶有濃厚的人文關(guān)懷精神。例如在《傳統時(shí)期的女子》部分，講述了司馬光筆下女仆張行婆的故事。張行婆對故主人忠心耿耿；為父親和曾拋棄她的繼母養老送終；守護廟產(chǎn)不許兒子隨便進(jìn)入，張行婆身上具有儒家士大夫都相當缺乏的美德。在歷史長(cháng)河中微塵般的張行婆，活得有擔當、不畏懼，能寬恕、懂感恩，獨立又自尊的女性形象何嘗不是我們現代人的榜樣。在《傳統時(shí)期的男子》部分，講了一位獨特失敗者的故事。趙至生活在魏晉時(shí)期，視嵇康為偶像，后在其官運上升時(shí)期生命戛然而止。死因是其父親向其隱瞞了母親去世的消息，后得知母親死訊“號憤慟哭，嘔血而死”。趙至父親隱瞞消息，不讓他回家祭拜母親是為現實(shí)所迫。因為趙至父親是一名士兵，曹魏時(shí)期的士兵是終身和世襲的，趙至個(gè)人榮譽(yù)地位都是在切斷與親生父母的聯(lián)系，隱姓埋名后獲得的。要想追隨嵇康的腳步，趙至必須逃離現實(shí)的世家制度，而內心的孝道又想以個(gè)人的成功來(lái)榮耀父母，他在現實(shí)成功的路上走得越遠，上得越高，就越發(fā)遠離他的雙親。母親的死亡宣告他顯親揚名的徹底失敗，他逃不出現實(shí)制度得網(wǎng)羅。士家制度和孝道觀(guān)念，就像兩扇巨大的齒輪，咬合在一起，把趙至從精神到肉身都碾壓得粉碎。像趙至一樣，我們每一個(gè)人都會(huì )和時(shí)代、制度遭遇，程度不同，方式不同，有時(shí)激烈，有時(shí)溫和。
所以，若歷史是一面鏡子，它應該照一照我們尋常百姓的日常與人生。趙冬梅教授通過(guò)生動(dòng)的故事，打撈那些雖代代相傳卻以碎片化面貌呈現的日常生活史，讓我們真正感受到歷史的溫度。
《煙火人間》的讀后感 8
首先沒(méi)辦法不批評這本書(shū)的排版。給讀者閱讀體驗實(shí)在不好：大概是為了符合整本書(shū)排版設計的美觀(guān)，圖說(shuō)與正文的文字僅是細微的區別，又由于本書(shū)圖文并茂，但圖說(shuō)釋義部分與正文并不直接相關(guān)，導致讀者在閱讀過(guò)程中，總是跳出正文停頓一下，確認到底是正文還是圖書(shū)，才能繼續閱讀下去，如果只注意排版的美觀(guān)而忽略了讀者可能會(huì )產(chǎn)生閱讀障礙的問(wèn)題，恐怕?lián)炝酥ヂ閬G了西瓜，把趙老師所寫(xiě)字句的價(jià)值埋沒(méi)了。
趙冬梅老師攻宋史，但她的《人間煙火：掩埋在歷史里的日常與人生》這本書(shū)講的并不僅僅是宋朝�？偟母爬�，講的就是古代中國人的衣食住行，行走坐臥種種生活瑣碎。在歷史研究里，大人物大歷史一直都占主流位置，隨著(zhù)考古發(fā)掘成果越來(lái)越多，發(fā)現的文獻材料越來(lái)越多，還有對歷史視野與認識的轉變，學(xué)者們目光開(kāi)始下移，從古人的日常生活中尋找歷史的細節，再通過(guò)這些細節，重新還原中國歷史的面貌，有上有下，有大人物也有小人物，這樣的歷史圖景，不是更完整可觀(guān)嗎？遺憾的是，基于歷史研究的嚴謹原則，以史料說(shuō)話(huà)，但史料大部分是“成功者”有選擇性留存下來(lái)的（這也是歷史一直都以大人物大歷史為主的原因之一），如果老百姓們的生活不是不值一提，到底從哪里去尋找他們的歷史并且為他們書(shū)寫(xiě)歷史呢？
依然要說(shuō)明，在沒(méi)有攝影技術(shù)的過(guò)去，圖像也是重要的紀事工具，這種紀事有有意與無(wú)意之分，所謂有意，如皇帝要求宮廷畫(huà)師為其畫(huà)像，記錄豐功偉績(jì)，比如記錄各國前來(lái)朝貢或互市人物，方便辨認；但不是所有的繪畫(huà)雕刻都是用于記錄，不少是創(chuàng )作者自由發(fā)揮之作，基于現實(shí)生活的情況下。因而我們在觀(guān)看古畫(huà)的時(shí)候，其實(shí)也能從中看出當時(shí)的社會(huì )心態(tài)與日常生活來(lái)，并且比手稿文字更直觀(guān)。這便算是無(wú)意。但要從這些圖像中了解古人的社會(huì )面貌與生活日常，需要對歷史十分熟悉，且有全面的認識。這樣被歷史埋沒(méi)的小人物們，才能被我們發(fā)現，討論和喜愛(ài)。因此，此書(shū)歸納古人的日常與人生是“掩埋在歷史里”，確實(shí)貼切。
雖說(shuō)古人的生活看似過(guò)得好實(shí)際又不好，但有情趣的逸事值得一提。比如我最喜歡的曲水流觴（這其實(shí)不算逸事了），并不是現在所見(jiàn)的在某個(gè)小庭院里一小片區域的小水渠，隨隨便便流個(gè)水，放個(gè)酒杯了事。曲水流觴是古人以文酒會(huì )友，吟詩(shī)作賦的雅事。在大自然環(huán)繞中，大家席地而坐，將酒杯從上游放入水中，讓其隨水漂流，漂到誰(shuí)面前，誰(shuí)就將其撈起飲盡，而后賦詩(shī)一首，其樂(lè )無(wú)窮。不過(guò)我對書(shū)中認為趙孟頫所畫(huà)的《蘭亭修禊圖》（局部），最左邊一人在伸懶腰這一點(diǎn)想與趙老師商榷。畫(huà)中共6人，左1以一個(gè)我們今人日常伸懶腰的姿態(tài)站著(zhù)，左2、3兩位顧著(zhù)放酒與喝酒，右1（書(shū)童）與右3的眼光朝左1看去，右3文人更像在聆聽(tīng)什么，右2看似準備下筆，實(shí)則耳朵也沒(méi)閑著(zhù)。僅如此推測，左1在吟唱而非只是站起來(lái)伸伸懶腰。
當然，古文人的雅事哪里只有曲水流觴這么一個(gè)活動(dòng)，烤肉，撫琴都是常有的。除此之外，農、工、商民也有自己的生活軌跡，最意思的莫過(guò)于張擇端《清明上河圖》（雖然這張畫(huà)當初是為了畫(huà)給皇帝看，據說(shuō)多多少少有些夸大盛世的粉飾），宋朝不同階層不同行業(yè)不同活動(dòng)一目了然。此書(shū)放了幾個(gè)局部也特別有意思，正因如此圖文并茂，歷史的煙火氣息透著(zhù)書(shū)本彌漫到眼前。
趙老師在書(shū)中給了我們一個(gè)啟發(fā)。到底古代人間的歷史有沒(méi)有斷層？沒(méi)有。而且中國文化的延續，在餐桌，在飲食上。飲食首要依賴(lài)自然資源，依賴(lài)人口遷移（流動(dòng)）與交流，又依賴(lài)加工制作技術(shù)，前二者依賴(lài)性比后者強，后者算是近現代時(shí)期才發(fā)展起來(lái)，它主要應對前二者對自然資源和大社會(huì )形勢的依賴(lài)性。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，不管歷史總是更迭著(zhù)前進(jìn)，衣食住行，柴米油鹽醬醋茶等等這些人類(lèi)基本需求，一直都在延續。
時(shí)常自我感動(dòng)于人間煙火這一說(shuō)法。在我的意念里，人間煙火，是一種美好與感動(dòng)。
看，據說(shuō)多多少少有些夸大盛世的粉飾，宋朝不同階層不同行業(yè)不同活動(dòng)一目了然。此書(shū)放了幾個(gè)局部也特別有意思，正因如此圖文并茂，歷史的.煙火氣息透著(zhù)書(shū)本彌漫到眼前。
趙老師在書(shū)中給了我們一個(gè)啟發(fā)。到底古代人間的歷史有沒(méi)有斷層？沒(méi)有。而且中國文化的延續，在餐桌，在飲食上。飲食首要依賴(lài)自然資源，依賴(lài)人口遷移（流動(dòng)）與交流，又依賴(lài)加工制作技術(shù)，前二者依賴(lài)性比后者強，后者算是近現代時(shí)期才發(fā)展起來(lái)，它主要應對前二者對自然資源和大社會(huì )形勢的依賴(lài)性。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，不管歷史總是更迭著(zhù)前進(jìn)，衣食住行，柴米油鹽醬醋茶等等這些人類(lèi)基本需求，一直都在延續。
時(shí)常自我感動(dòng)于人間煙火這一說(shuō)法。在我的意念里，人間煙火，是一種美好與感動(dòng)。早上剛出籠的蒸包，豆汁油條，熱氣騰騰，香氣四溢，這是人間煙火；晚上一家人圍坐一桌，熱熱鬧鬧共享晚餐，菜肴清淡卻溫情滿(mǎn)滿(mǎn)，這是人間煙火；遠山微暮，荷鋤晚歸，一眼望見(jiàn)村子里的裊裊炊煙，有婦人高呼兒女乳名聲聲入耳，這是人間煙火。
人間煙火，只見(jiàn)這樸素無(wú)華的四個(gè)字，便早已讓人心生感動(dòng)，溫暖升騰。我總是久久感懷于這人間的美好，她們是那么的讓我迷戀。生活中的煙火氣息，總能讓我日漸浮躁的心靈趨向平實(shí)，重歸寧靜的心境。
假如歷史是一面鏡子，它應該照進(jìn)我們尋常百姓的日常與人生。北京大學(xué)歷史系趙冬梅教授在近作《人間煙火》中，將古人的生活分割為“衣、食、住、行”四個(gè)片段，通過(guò)一個(gè)個(gè)圖文并茂、沾染著(zhù)人間煙火氣的小故事，打撈那些雖代代相傳卻以碎片化面貌呈現、極易被湮沒(méi)在歷史塵埃的古人日常生活，讓現代讀者仿佛身臨其境般真正感受到歷史的溫度。
民以食為天。在中國人看來(lái)，似乎沒(méi)有什么事情會(huì )比“吃”更重要。生在新中國、長(cháng)在紅旗下的我們似乎很難想象遠古時(shí)代的華夏先民曾經(jīng)歷過(guò)漫長(cháng)的與饑餓做斗爭的歷史，然而，中國史書(shū)記載了千千萬(wàn)萬(wàn)餓死的人，他們無(wú)名無(wú)姓，只有一個(gè)冷冰冰的數字代替。整個(gè)華夏民族的飲食發(fā)達史，首要得益于食物種類(lèi)的不斷豐富與飲食結構的不斷變化。在時(shí)間的推移中，中國人舌尖上的味道一點(diǎn)一滴豐富起來(lái)。
多年前還在讀大學(xué)時(shí)，有籍貫山西聞喜縣的同學(xué)帶來(lái)當地特產(chǎn)“聞喜煮餅”。那時(shí)的我并不知晉南民間所謂“煮餅”不是水煮，而是油炸出來(lái)的，同學(xué)也只笑而不語(yǔ)。從此，那個(gè)甜膩的味道讓我這個(gè)吃貨至今都不想再吃第二塊。趙冬梅教授在書(shū)中將山西特產(chǎn)煮餅與古代的煮餅聯(lián)系起來(lái)，講述了餅這種主食在中國主食革命史上的地位，并借《世說(shuō)新語(yǔ)》引出了曹魏時(shí)期“傅粉何郎”的典故，以及對沿襲至今的“北人食面、南人食米”的地域性飲食習慣的養成做了充分的說(shuō)明。并通過(guò)《清明上河圖》、《東寧夢(mèng)華錄》、《齊民要術(shù)》、《武林舊事》等或繪畫(huà)、或典籍中記載的與飲食有關(guān)的記錄，將古人的整個(gè)飲食結構變遷史向讀者娓娓道來(lái)。
纏足，是中國古代最大的陋習之一，即把女子的雙腳用布帛纏裹起來(lái)，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。弓鞋就是當時(shí)纏足婦女所穿的一種小頭鞋子，因鞋實(shí)在太小，時(shí)人又冠以“金蓮”的美稱(chēng)，又因其多由羅綺繡成，又名“繡羅弓”。此后，為了滿(mǎn)足男性的畸形“戀足癖”，也有女子主動(dòng)纏足，抑或為了將自己標榜為不需要下田勞動(dòng)的貴族小姐。因此，“三寸金蓮”一度成為中國古代女子審美的一個(gè)重要條件。已知中國古代首位歌頌婦人三寸金蓮的文人是北宋大文豪蘇東坡。與趙冬梅教授一樣，蘇東坡的偉岸形象在我心里瞬間坍塌。
宋人郭茂倩輯錄的《樂(lè )府詩(shī)集》中，有一首詩(shī)講道：“十五從軍征，八十始得歸�！鄙鷦�(dòng)刻畫(huà)了一個(gè)少小離家的普通老兵由于在古代長(cháng)期戍邊，不得不忍受骨肉分離痛苦的悲慘遭遇。以今人的眼光看來(lái)，除了當時(shí)的戍邊制度的不健全，古時(shí)交通工具的不發(fā)達也是造成這種痛苦的原因之一。哪怕因宦海沉浮而宦游在外的官員也同樣，他們要么與老兵一樣忍受骨肉分離之痛，要么讓妻兒承受路漫漫且危機四伏的痛苦。
在這本充滿(mǎn)治愈溫情的《人間煙火》氣中，趙冬梅教授從古人的衣食住行、行走坐臥等微觀(guān)視角，對古代歷史中個(gè)體命運的真實(shí)境況進(jìn)行了解讀與關(guān)照。尤其值得一提的是，它沒(méi)有枯燥地單純講述與記錄歷史的飛鴻雪爪，而是揀選了一些影響中國歷史進(jìn)程的典型案例，以故事的方式加以解讀，展示出歷史上客觀(guān)真實(shí)的尋常生活，為讀者開(kāi)啟了一個(gè)深入了解中國古代日常生活的歷史與文化的通道！
一本《人間煙火》，也許不能完全展現華夏民族的日常生活。但我們可以從中領(lǐng)悟的是，每個(gè)生命個(gè)體的每天生活，都將成為歷史的一部分，不管它來(lái)自身體還是心靈。
【《煙火人間》的讀后感】相關(guān)文章：
人間煙火散文08-30
煙火人間作文02-06
人間煙火的作文11-07
人間煙火的經(jīng)典散文05-08
人間煙火作文02-18
人間煙火唯美散文09-29
人間煙火絢爛作文09-18
人間煙火作文【熱】02-24
關(guān)于人間煙火氣的說(shuō)說(shuō)03-14
人間煙火作文（精選30篇）05-16