中庸讀后感范文（通用12篇）

　　看完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的中庸讀后感范文（通用12篇），希望對大家有所幫助。

　　中庸讀后感1

　　中華民族有著(zhù)悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著(zhù)是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì )到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話(huà)，與文化同行。

　　《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。

　　《大學(xué)》包括十一章的內容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下�！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的`過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。

　　“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣�！边@段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。

　　每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規律了。

　　看完這部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規律。

　　相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問(wèn)題，并對問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。

　　中庸讀后感2

　　讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現實(shí)生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂(yōu)慮，心思不能端正。寫(xiě)到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻，當中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn)，正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

　　讀《大學(xué)》的過(guò)程中讓我清楚了格物致知的概念，原來(lái)只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已，不知道其中的內在涵義，現在讀完之后有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，對這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握�！案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理，從而擴充知識，增長(cháng)智慧�！案瘛笔歉癯�的意思，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來(lái)，格物致知就是窮究事理。增長(cháng)知識和智慧，以達到至善的境界。

　　以上說(shuō)的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲，下面說(shuō)一下對《中庸》的理解�！吨杏埂窂娬{“誠”，認為“誠”是現實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內容比較多，共包括三十三章內容。跟人認為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現實(shí)意義。

　　對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時(shí)才知道其內容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的.。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認識。

　　儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀(guān)存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著(zhù)一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對于現實(shí)中的我們的確是很難的事情。

　　另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實(shí)，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實(shí)現實(shí)也是這樣的。誠實(shí)應該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠信，那么自己對自己不誠實(shí)，就不會(huì )做到慎獨;對別人不誠實(shí)，別人就不會(huì )相信你;一個(gè)企業(yè)不誠信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì )興旺。

　　關(guān)于《大學(xué)中庸》的內容很多，道理也很深刻，先簡(jiǎn)單說(shuō)這些吧!

　　中庸讀后感3

　　近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)我很贊同，如“凡事預則立，不預則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現代專(zhuān)家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細細品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。系統地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀(guān)點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因為古人、今人及將來(lái)的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的`原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

　　為什么四書(shū)能傳承不息？讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì )過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

　　中庸讀后感4

　　在這個(gè)灑滿(mǎn)陽(yáng)光的冬日里，我拜讀了南懷瑾老師撰寫(xiě)的《原本大學(xué)微言》。

　　這本書(shū)，對“大學(xué)”進(jìn)行了詳細的介紹。讓我從一個(gè)默默無(wú)聞的弱小者，一下子便成了一個(gè)有理想、有抱負，有激情、有奮斗之力的好少年。

　　兒時(shí)。牙牙學(xué)語(yǔ)的我很想穿越到古代。因為我一直認為，古人學(xué)習是十分輕松的，而我們現代人學(xué)習壓力卻十分大。讀了此書(shū)，我的想法有了180度的大轉變：我要好好學(xué)習，學(xué)習沒(méi)有捷徑，只有努力!我要成為國家棟梁。我要靜下心來(lái)!然而，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話(huà)，那么一切將只會(huì )是天方夜譚，所以，我決定“好好學(xué)習，天天向上”“勤思好問(wèn)，樂(lè )于探究”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“寧靜而致遠”

　　那么，現在就要開(kāi)始制定目標。人分為一個(gè)一個(gè)不同的階層，不同的階段，在不同的.時(shí)區，我們一次要做到的是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。再是知、止、定、靜、安、慮、得、這使得原本十分浮躁的我，現在學(xué)會(huì )了“靜能生慧”“知之而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”的道理。

　　大學(xué)這篇文章雖然只有短短的幾千個(gè)字而已，可是其中蘊含的道理，卻是無(wú)書(shū)可及的，讓讀者能“正知、正見(jiàn)、正人心”，其中高山流水，柳暗花明之風(fēng)光，在字里行間中處處體現，時(shí)興慧解。

　　這又讓我想到了我們的社會(huì )�，F在社會(huì )上的人總是十分浮躁、不耐煩、遇到什么事情都是欲速則不達。曾經(jīng)有個(gè)姐姐諾諾，因為在學(xué)習上只求速度不求質(zhì)量，本來(lái)天資聰慧的她，最終只能步入二本學(xué)校，與心儀的一本學(xué)校高中，因為不能靜。我希望，大家讀這本書(shū)能靜下來(lái)，能有收獲!

　　讀了這本書(shū)我收獲多多，我愿牽著(zhù)你的手到這本書(shū)中去遨游!

　　中庸讀后感5

　　暑假里，我與家長(cháng)共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

　　經(jīng)過(guò)與家長(cháng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平�！�

　　這段說(shuō)的'很對，知識十分重要，知識來(lái)自于對萬(wàn)物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會(huì )良好；有了知識的人才會(huì )管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。

　　通過(guò)與家長(cháng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè )。我讀書(shū)，我成長(cháng)，我快樂(lè )！

　　中庸讀后感6

　　翻開(kāi)自己的隨筆，讀《大學(xué)·中庸》可以追溯到三年之前了。當時(shí)自己喜歡背《論語(yǔ)》，覺(jué)得那些簡(jiǎn)單的話(huà)，之所以成為經(jīng)典，有著(zhù)愈久彌新的魅力，用現在的話(huà)說(shuō)，之所以，至今仍然成為我們學(xué)習和讀書(shū)的教材，在于，這些經(jīng)典有與時(shí)俱進(jìn)的魅力，讓不同年齡，不同時(shí)期的我們，都能從這些話(huà)語(yǔ)中，找到自己需要的東西。接觸《中庸》，源于大哥去北京大學(xué)去上書(shū)法研究班的學(xué)習，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺�；貋�(lái)便要求我去背《大學(xué)·中庸》，說(shuō)《論語(yǔ)》里很多思想來(lái)源于此。

　　書(shū)上說(shuō)，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。

　　人，都長(cháng)一雙眼睛，向外可以觀(guān)察無(wú)邊廣闊的世界，向內可以看清無(wú)限深邃的`內心。然而，很多人，向外無(wú)邊擴展的看了，向內，卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。想想自己上小學(xué)的時(shí)候，如果考試不好，回家會(huì )說(shuō)考試的時(shí)候，答案寫(xiě)錯了，或者緊張，或者什么理由�？偠�言之，不敢正面自己的失敗，不從內心去找根本的原因，現在，凡事都會(huì )反求諸己，換了立場(chǎng)想一想，其實(shí)都會(huì )變得平和。

　　《中庸》里還有一個(gè)重要的字，就是“誠”。有句話(huà)說(shuō)，只要自己對自己誠實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì )欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在于，人的部分缺點(diǎn)。比如說(shuō)，虛偽，愛(ài)面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字，就讓“誠”字執行起來(lái)多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè )。

　　那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽(tīng)不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個(gè)細節，認真做好每個(gè)細節。有人說(shuō)，細節決定成敗，而細節就表現在我們生活的方方面面�？傊�，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

　　這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想，但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對事情，以自然心對待自然。

　　中庸讀后感7

　　《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規范和原則，調節個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及�！胺彩窃�則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮�！钡淖鍪略瓌t對于指導我們的言行具有積極的指導意義。

　　教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì )增加一些與科技發(fā)展水平相適應的教學(xué)內容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng )新的新世紀要求培養與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng )新素質(zhì)的建設者和接班人，教師必須徹底轉變教育觀(guān)念，變以前的“滿(mǎn)堂灌”為現在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì )的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準備充分，就會(huì )立于不敗之地。作為一個(gè)受?chē)�家培養多年的教育工作者，要想圓滿(mǎn)地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準備”才無(wú)愧于國家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國的下一代。

　　教師的“準備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準備，二是行動(dòng)的準備。思想是行動(dòng)的先導，學(xué)生成績(jì)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的檢驗，融入社會(huì )后他（她）能否創(chuàng )新就是檢驗的標準。教師教出一個(gè)分數較高的學(xué)生比較容易，但要培養學(xué)生的創(chuàng )新精神卻相對困難。怎樣培養學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認識，教師的職責就是培養學(xué)生良好的學(xué)習習慣，教給學(xué)生知識固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習知識的`方法。有了這樣的思想認識，行動(dòng)的準備才有目標和方向。更新教育觀(guān)念、創(chuàng )新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

　　教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的方法，探討合作學(xué)習的有效性怎樣體現；更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會(huì )遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢(xún)問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識，我們往往會(huì )以“我講了你也聽(tīng)不懂”加以搪塞，這樣的回答對學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎？

　　為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(cháng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學(xué)習；在新的教育形勢下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(cháng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類(lèi)，并依據先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

　　中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補牢從現在開(kāi)始進(jìn)行知識儲備將成為我工作中的又一追求。

　　中庸讀后感8

　　暑假里，我與家長(cháng)共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

　　經(jīng)過(guò)與家長(cháng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。

　　令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理:“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

　　意思就是說(shuō):“通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;

　　意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養品性;品性修養后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平�！�

　　這段說(shuō)的很對，知識十分重要，知識來(lái)自于對萬(wàn)物事的'認識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會(huì )良好;有了知識的人才會(huì )管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。

　　因為有了這些政府官員，中國才會(huì )富強!

　　通過(guò)與家長(cháng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。

　　也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè )。

　　我讀書(shū)，我成長(cháng)，我快樂(lè )!

　　中庸讀后感9

　　《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著(zhù)于世，“以續夫千載不傳之緒”。

　　《集注》開(kāi)篇便是程子對于篇名的解釋?zhuān)�“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理�！币远ɡ斫庥拐�，頗為少見(jiàn)。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋?zhuān)�可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執中守正，折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當可解為不偏不倚、執中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類(lèi)。

　　中庸之道，是儒家提倡的提高人的內在的道德素質(zhì)，從而使社會(huì )可以達到太平和諧的一套世界觀(guān)和方法論。中庸之道在中國千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué)，但是到了當代好像出現了偏差，這恐怕跟用字習慣是有相當關(guān)系的。當代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì )下意識地把中庸也歸結到不作為上來(lái)，這就跟原意相去甚遠了。

　　中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來(lái)理解�！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難�！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說(shuō)合適自己德行和身份的話(huà)，做合適德行和身份的'事，進(jìn)而才能達到和諧的狀態(tài)�！半m有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè )焉；雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè )焉�！钡虏慌湮�，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩(shī)中有言明哲保身，這個(gè)詞本來(lái)也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來(lái)搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

　　而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語(yǔ)所說(shuō)“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進(jìn)取的。接著(zhù)又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語(yǔ)，是積極的、向上的。再擴展到其他儒家經(jīng)典來(lái)講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當學(xué)習有了余力的時(shí)候可以出仕，當官有余力的時(shí)候可以致學(xué)�！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無(wú)數能人志士修身進(jìn)取的思想基礎。

　　上面這些儒家思想是前人為了著(zhù)重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說(shuō)幾個(gè)階段，各有所側重。所以我們理解中庸的時(shí)候，應該看完整，不能只靠只言片語(yǔ)根據當代對字的理解而去曲解古人的本意�！案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。

　　中庸讀后感10

　　《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和�！爸杏鼓巳松�成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

　　讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。

　　關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

　　忠恕寬容是中庸之道的'主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖�！吨杏埂分兴�提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無(wú)息”、“內省慎獨”、“隱惡揚善”、“執其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現代社會(huì )的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有著(zhù)非同尋常的現實(shí)意義，書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

　　全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話(huà)注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現代社會(huì )人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內容，結合本節所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。

　　可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場(chǎng)化的社會(huì )，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè )。

　　總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

　　中庸讀后感11

　　《中庸》它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會(huì )和自然中的立身原則和行為規范，最終將天人、內外之道歸結為一“誠”�！吨杏埂方永m孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀(guān)，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉化為超越內在的、作為包括人在內的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。

　　中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。中，不偏不倚；接著(zhù)說(shuō)庸，庸不是無(wú)能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時(shí)，日日思變，整日里做著(zhù)相同的工作，重復著(zhù)相同的生活被深?lèi)和唇^，因而時(shí)時(shí)思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞，年少輕狂時(shí)的不庸在長(cháng)者眼中是為胡鬧、是為冒險，是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話(huà)云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(cháng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認為中是好的，則合用，庸必然也應是好的，平常之為，淡然處之能培養良好心態(tài)，庸并非鼓勵不求上進(jìn)，而是在激進(jìn)中尋求平衡，此又回到中，不可過(guò)也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺(jué)教師確實(shí)應以平和的心態(tài)來(lái)面對學(xué)生的錯誤。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的.學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

　　中庸讀后感12

　　今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書(shū)，這本書(shū)是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書(shū)合為一體，我讀后，深有感觸。

　　《大學(xué)》是孔子傳下的書(shū)，是古人做學(xué)問(wèn)時(shí)讀的第一本書(shū)，也可以說(shuō)是古人想學(xué)習道德的入門(mén)書(shū)。

　　《中庸》是孔門(mén)傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理�！吨杏埂愤@本書(shū)開(kāi)頭講了一個(gè)道理，中間把這個(gè)道理用各種方式講述，最后又歸回到開(kāi)頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì )讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。

　　人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的`事，就必須有道德。

　　道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開(kāi)始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的，還要從思想上認識，從行動(dòng)上實(shí)踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬(wàn)眾一心，讓人民得到幸福。

　　《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會(huì )再重讀這本書(shū)

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