孔子讀后感1000字（精選15篇）
當仔細品讀一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編幫大家整理的孔子讀后感1000字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
孔子讀后感1000字 篇1
《孔子評傳》是由由匡亞明先生主編的，這套《孔子評傳》更是由匡亞明先生親自執筆撰寫(xiě)，老先生注重社會(huì )歷史的研究，對商周社會(huì )經(jīng)濟也有深入探討，這使得這部書(shū)成為文史哲交匯的巨著(zhù)，而不僅僅是狹隘的個(gè)人評傳。在孔子思想的研究方面，可以說(shuō)匡亞明先生開(kāi)創(chuàng )了最廣泛的范疇，拓寬了研究視野，為后人打下了堅實(shí)的基礎。
所以，我選擇了這本書(shū)和我的孩子一起研讀。全書(shū)分十章對孔子以仁的人生哲學(xué)為核心而展開(kāi)的倫理、政治、經(jīng)濟、教育等思想全貌及兩千多年來(lái)在國內外廣泛傳播和影響的曲折變化過(guò)程，都作了評述。尤其當我讀到關(guān)于孔子在教育教學(xué)方面的思想、方法、實(shí)踐等內容時(shí)，更是觸動(dòng)很大。
大家都知道，孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng )始人。作為中國古代著(zhù)名的教育家，孔子的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今仍難以有人能望其項背�？鬃釉诮逃矫嫠〉玫膫ゴ蟪删�，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識的淵博外，也與他先進(jìn)的教學(xué)方法是分不開(kāi)的。在其一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)思想和教學(xué)方法，在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)。這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，“因材施教，循循善誘”更是亙古不變的教育真理。
通過(guò)與孩子一起讀這本書(shū)，我們有個(gè)小小的發(fā)現：
孔子善于了解學(xué)生們不同的習性和興趣，循循善誘。他認為一個(gè)人不僅應該知道學(xué)習的重要性，而且要樂(lè )于學(xué)習，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”。只有培養起學(xué)習興趣，才能樹(shù)立學(xué)習的自覺(jué)性，從而產(chǎn)生學(xué)習的熱情，以至學(xué)而不厭�？鬃优囵B弟子學(xué)習興趣的辦法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導�！墩撜Z(yǔ)》中就記載著(zhù)孔子采用哲理性的比喻來(lái)教導學(xué)生的事例。如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回就曾經(jīng)總結性他說(shuō)：“夫循循然善誘人�！笨鬃訉W(xué)生能耐心誘導，促使學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習，確是收到了極佳的教學(xué)效果。作為家長(cháng)，我覺(jué)得我們應該善于引導我們的孩子發(fā)現他們的興趣，并積極培養。
除此之外，孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)法；“夫子教人，因材而異”的因材施教的育人方法；以及“學(xué)而時(shí)習，溫故知新”學(xué)習方法，都是值得我們學(xué)習和發(fā)揚的。
在21世紀實(shí)施素質(zhì)教育的今天，面對孔子的教育方法、至理名言，孔子的教學(xué)方法，對于今天仍然是有益的、適用的，甚至可以說(shuō)是需要提倡和強調的。他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀(guān)點(diǎn)，是多么辯證而又統一的教育方法。也正因如此，二千多年過(guò)去了，他依然被我們牢記，更是被世界所牢記，全球一百多所孔子學(xué)院就是最好的證明。
孔子讀后感1000字 篇2
"如果人類(lèi)要在21世界生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧。"孔子的思想已經(jīng)融入了中華民族文化的血液，誰(shuí)也無(wú)法把它剝離，這是不爭的事實(shí)。寒假期間有幸拜讀了孫漢洲老師撰寫(xiě)的"孔子教做人一書(shū)"，對平日一些耳熟能詳的經(jīng)典語(yǔ)句又有了新的領(lǐng)悟。本書(shū)不僅講孔子做人處事的觀(guān)點(diǎn)和方法，還把《論語(yǔ)》中相關(guān)原文譯成白話(huà)文，而且例舉了大量的實(shí)例、故事，讀來(lái)趣味橫生。其中關(guān)于"孝道"的一章給我留下了深刻的印象。
"百善孝為先"，說(shuō)明孝道是中華民族的傳統美德，是做人的根本。小孝治家，中孝治企，大孝治國，自古忠臣皆孝悌。本書(shū)第一章寫(xiě)的是"孝悌之道"，比爾蓋茨說(shuō)過(guò)：世界上最不能等的，就是孝敬父母。如今的社會(huì )，人們的生活節奏在不斷的加快，工作壓力也越來(lái)越大，所以有些人認為孝敬父母的時(shí)間也越來(lái)越少，只限于每年的母親節、父親節或者父母生日那天，甚至有些人對于孝道理解出現了偏差，以為扔兩個(gè)錢(qián)，就叫孝順。論語(yǔ)："犬馬皆能有養，不敬何有別乎？"意思是，就是犬馬，一樣能有人養著(zhù)。沒(méi)有對父母一片敬心，又在何處作分別呢？可見(jiàn)"孝道"并不是單單物質(zhì)上的滿(mǎn)足。記得有一次看見(jiàn)了一則公益廣告，主要內容是講當年邁父母不小心將飯粒掉在桌子上的時(shí)候，當不再健康的父母走路需要攙扶的時(shí)候，想想我們小時(shí)候他們是如何照顧我們的。畫(huà)面出現的時(shí)候我注意到所有人都在極其專(zhuān)注的盯著(zhù)電視屏幕，室內頓時(shí)清靜了許多。不知道這個(gè)廣告的創(chuàng )意者是誰(shuí)，但他的這個(gè)短短幾分鐘的廣告能重新?lián)Q回人們對于自己父母的那份愛(ài)與敬佩，不能不說(shuō)這是一個(gè)經(jīng)典之作，跟這個(gè)公益廣告比起來(lái)"腦白金"簡(jiǎn)直是垃圾，"黃金酒"也成了索然無(wú)味的白水�；仡^說(shuō)說(shuō)現在的孩子，或許是因為爺爺奶奶的過(guò)分溺愛(ài)，或許是他們太小不懂得，然而這些都過(guò)于牽強，都不是你們讓爺爺奶奶替你背書(shū)包的理由，也不是你沖他們大呼小叫的借口，很多孩子都會(huì )背誦"三字經(jīng)"，"香九齡，能溫席；融四歲，能讓梨。"有幾個(gè)孩子能真正做到呢，僅僅是背誦、默寫(xiě)是不夠的，背的再熟練不知道其中的意義也是毫無(wú)意義。
教育孩子是個(gè)大環(huán)境，需要社會(huì )、家庭、學(xué)校一起努力。說(shuō)到這不得不再提到一個(gè)公益廣告，就是"給媽媽洗腳"的那段，父母是孩子第一個(gè)老師，你的一言一行都將影響到孩子，所以父母也應當以身作則。學(xué)校也應當多開(kāi)展一些有關(guān)于"孝道"方面的活動(dòng)及教育，社會(huì )也應當多出現以上兩個(gè)公益廣告式的宣傳典型。三方面合力才能做到對于孩子的良好教育。
孔子讀后感1000字 篇3
孔子的言行思想構成了博大精深的中國儒家思想的基礎，孔子在各方面都有很多智慧的思考。我們大多數人顯然無(wú)法完全理解然后改變自己。
我讀了《孔子的智慧》后，覺(jué)得他老人家雖然生活在一個(gè)動(dòng)亂的年代，但始終有一種處亂不驚的心態(tài)，有一種純粹理想的生活信念。我想，我們現在所處的社會(huì )也是一個(gè)轉型期，充滿(mǎn)嘈雜紛亂，我們能否在社會(huì )大潮中保留自己的理想生活，實(shí)在是一個(gè)很大的挑戰。我從孔子的一些言論中獲得了些許啟發(fā)。
子曰：“有朋自遠方來(lái)，不亦悅乎！”我們不清楚老人家在何種場(chǎng)合發(fā)出這種感慨的。但我想我們可以這樣去理解，人的生活需要朋友，需要朋友間真摯的感情思想交流，這是生活快樂(lè )的源泉之一。反觀(guān)現代社會(huì )，人越來(lái)越多，各種交通通訊越來(lái)越方便，但人心距離似乎越來(lái)越遠，我們不敢真誠地與他人交流，我們也始終對他人的言行抱有戒備之心。在工作中，我們越來(lái)越強調團隊合作，這需要人與人多交流；家庭中，各種矛盾瑣事很多，我們也需要經(jīng)常交流；即使退休生活，我們也需要情感交流；小孩子上幼兒園的主要目的也是培養集體生活，融入社會(huì )的鍛煉�？傊�，無(wú)論何時(shí)，我們都需要真誠的交流，這是我們進(jìn)化為社會(huì )人的內心要求，是天生的。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎！”孔子作為一個(gè)偉大的教育家，我們通常會(huì )認為他說(shuō)這話(huà)的意思是學(xué)習方法。我們換個(gè)角度，把它理解為我們生活的一方面，需要找點(diǎn)自己感興趣的東西經(jīng)常練習，這也是生活幸福的源泉之一。對學(xué)生而言，學(xué)習是主要的工作，我們要經(jīng)常練習，不斷提高，自然能感受到進(jìn)步的喜悅；對普通員工而言，工作著(zhù)就是快樂(lè )著(zhù)，即使對多數人而言，工作充滿(mǎn)重復單調，我們要經(jīng)常學(xué)習，不斷練習，如果是喜歡的工作，肯定能感受到成功的快樂(lè )；對退休的老年人，他們也需要找點(diǎn)喜歡的事情，學(xué)而時(shí)習之，有的繼續發(fā)揮自己工作的特長(cháng)，有的可以從事自己的業(yè)余愛(ài)好，有的可以享受家庭子孫的天倫，這當然能使得晚年生活充滿(mǎn)快樂(lè )。即使整天宅在家里，如果要尋找快樂(lè )，還是得發(fā)現自己愿意去學(xué)而時(shí)習之的事情。我想，這是孔子對待工作的態(tài)度。
子曰：“人不知己不慍，不亦君子乎！”人人都有追求名利的權利，但超過(guò)一個(gè)度可能就麻煩了。尤其是現在功利的社會(huì )，我們如何看待名利，這是說(shuō)著(zhù)容易做起來(lái)很難的事情。我想，孔子的智慧體現在，他對生活的感悟，生活中有了朋友，有了自己喜歡做的事情，那就可以了。即使別人不了解你，不理解你，我們都應該平淡看待。我們現在有多少人倒在名利場(chǎng)門(mén)口，有多少人千方百計要出名，千方百計要讓自己變成權威，讓別人聽(tīng)從自己的聲音。這種行為是孔子不認同的，自己的很多煩惱從此滋生不斷。也許這有些道家不求上進(jìn)的思想，但孔子前一句學(xué)而時(shí)習之已經(jīng)回答了。
孔子的智慧集中了先人的智慧，有哲學(xué)的智慧，有歷史的智慧。我們還應多讀多想，也許能讓自己變得更加睿智。
孔子讀后感1000字 篇4
看完《孔子》，感觸頗多。儒家先賢孔子，一開(kāi)始在魯國為官，這也是孔子一生比較順風(fēng)順水的時(shí)候，與魯國政壇更善于權謀的季孫斯等權勢相比，孔子這個(gè)理想主義的知識分子天真了點(diǎn)兒，知其不可而為之，最終也是吃力不討好，只好背井離鄉在春秋列國之間流浪了14年，當時(shí)孔子還不是后世那樣的國際巨星級的圣人大腕，衣食尚不得周全，所以流浪過(guò)程肯定狼狽不堪。但是過(guò)著(zhù)這種顛沛流離的生活，孔子到底是為了什么呢？宣傳自己的理念，希望社會(huì )能夠恢復秩序（周禮），人們能夠各自安守本分，社會(huì )物質(zhì)比較豐富，民風(fēng)淳樸，人與人之間講究同情心互相愛(ài)護（仁愛(ài)），也即實(shí)現自己心目中的理想社會(huì )。
可以說(shuō)像孔子這種知識分子并不少見(jiàn)，他們都想入世為官，身居要職，他們想為民請愿，為國出力，但他們幾乎都是政治文盲。他們秉天而行的性格，只能讓他們在政治紛爭中步履維艱，進(jìn)退維谷，他們不懂得左右逢源，于是處處碰壁。在后世的儒家思想中，形成了一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
諸如屈原的上下求索，李白的自信人生，蘇軾的豪邁奔放，孔明的死而后已，都是這種思想的最好表現。它包含了孔子和隱士們的積極人生觀(guān)，告訴我們，積極進(jìn)取、樂(lè )觀(guān)向上的人生態(tài)度不僅是一種心態(tài)，而且更是一種智慧，命運與機會(huì )常常青睞于那些積極樂(lè )觀(guān)向上的人。同時(shí)它又摒棄了那種自暴自棄和不知道“退一步則海闊天空”的人的思想。其實(shí)這種思想才應該是古代知識分子的追求。擁有這種思想的知識分子心系國家，同時(shí)又不忘了明哲保身。他們“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，即使遠離朝野，退隱山林，仍然心系著(zhù)天下黎民。
現在讓我們把問(wèn)題拉回現實(shí)，時(shí)代在變遷，古代的知識分子先進(jìn)的哲學(xué)思想和人生觀(guān)在我們現代社會(huì )可能不管用。那么我們讀書(shū)是為了什么呢？是像周恩來(lái)一樣“為中華之崛起而讀書(shū)”嗎？這個(gè)目標很可貴，但是太大了。讓我們說(shuō)點(diǎn)更實(shí)際的吧，我們現在的努力學(xué)習是為了畢業(yè)以后找一份好的工作，但是我們現在的學(xué)習就僅僅是為了以后的工作嗎？這聽(tīng)起來(lái)會(huì )很悲哀，如果真的是這樣，那大學(xué)的課程為什么還要那么多，我們直接學(xué)我們的專(zhuān)業(yè)課不就行了嘛。不是的，看一下培根的名言：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格�！边@也就是我們現在在學(xué)馬克思，在學(xué)近代史，在學(xué)很多方面知識的原因。一門(mén)優(yōu)秀的課程，不止是在讓我們學(xué)知識，更是在塑造我們的人格；一個(gè)經(jīng)過(guò)獨立思考而堅持錯誤觀(guān)點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀(guān)點(diǎn)的人更值得肯定。我們不能再拘泥書(shū)本，而是要經(jīng)過(guò)系統的思維訓練，為分析問(wèn)題、解決問(wèn)題積累豐富的理論知識，在面對一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候才會(huì )不再單純從簡(jiǎn)單記憶或者機械模仿的角度來(lái)考慮，而是站在更高的高度來(lái)分析、解決問(wèn)題。我們讀書(shū)，是要讀出一種氣質(zhì)，塑造適于自己的性格！是要讀出一種氣度，打造忠于自己的人氣！是要讀出一種氣概，創(chuàng )造屬于自己的生活。
孔子讀后感1000字 篇5
孔子創(chuàng )立了儒家學(xué)說(shuō)，他一生不懈地教化民眾，要人們修身、齊家、治國平天下、格物、致知、誠意和正心。修身為第一要�？鬃诱f(shuō)：欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲平天下者，先治其國。而修身的先決條件是格物、致知、誠意和正心。要努力觀(guān)察和研究事物，探究事物的發(fā)展規律，不斷獲取高深的知識和智慧。有了高深的學(xué)問(wèn)和智慧，就能心誠意實(shí)，言行一致，即使無(wú)人在時(shí)，也照常遵守道德準則，保持情緒平穩，平常心，沒(méi)有憂(yōu)患，很好地修身。
孔子說(shuō)：“喜、怒、哀、樂(lè )之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節，謂之和。中也者天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！比硕加邢才�(lè )的情緒，當這些情緒未發(fā)泄時(shí)，人的情緒就處于心平氣靜，中庸平穩；但有時(shí)因發(fā)生了事故，我們會(huì )有上述情緒的發(fā)泄，只要是適當、有節制，不過(guò)度與激烈的發(fā)泄，就是溫和、平和。中庸是天下事物的本質(zhì)和規律，平和是獲得事物客觀(guān)規律、道德和行為標準的道路。追求實(shí)現中庸平和，能使天和地處于融洽的位置，陰陽(yáng)能調和，天下萬(wàn)物就能生育成長(cháng)。
“隨遇而安”是較好的修身方法�？鬃诱f(shuō)“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧窮，行乎貧窮；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)人而不自得焉！”君子是根據他所處在的地位和環(huán)境泰然生活行事，不愿有非分的額外的要求和行為。當你富貴時(shí)，就要多行善事。取之于社會(huì )，用諸于社會(huì )。當你貧窮時(shí)，也不能挺而走險，做非法害人的事。當你處在未開(kāi)發(fā)的部落時(shí)，就要入鄉隨俗。當你處于患難的境地時(shí)，要泰然忍受患難。這樣的君子，沒(méi)有人會(huì )生活的不自我滿(mǎn)足和快樂(lè )。
孔夫子所說(shuō)的修身，就是學(xué)習做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養的文明人。
孔子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于學(xué)而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)�！睂W(xué)是修身的前提和基礎。好學(xué)的人是不講究吃和穿的�？鬃拥牡靡忾T(mén)生顏回也是孔子樹(shù)立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也�！彼�向魯哀公推舉顏回，說(shuō)“不遷怒，不貳過(guò)”稱(chēng)顏回是最好學(xué)之人。當然也是修養最好之人。
孔子要求他的弟子都能見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內自省。做到每日三省吾身“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”幫別人出謀和做事都要盡心盡力，和朋友交往要誠實(shí)守信，老師的傳授要時(shí)常溫習。這樣才能很好地修身養性。
孔子說(shuō)的修身是以仁為本，以“于已所不欲，勿施之于人”為最高原則�？鬃诱f(shuō)“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。不論是皇帝還是普通老百姓，一切都要以修身作為根本的要求�？鬃诱f(shuō)，“其本亂，而末治否矣”。其意是說(shuō)，人都不修身，沒(méi)有教養、涵養。沒(méi)有做好社會(huì )德行教育，社會(huì )就不能很好地安治。只有全社會(huì )都重視道德教育，有教無(wú)類(lèi)，以修身為教育之本來(lái)達到國家的'治安和強盛。
孔子讀后感1000字 篇6
《孔子家語(yǔ)·子路初見(jiàn)第十九》中有這樣一個(gè)故事：孔子的哥哥有個(gè)兒子叫孔篾，他與宓子賤一起做官�？鬃拥娇左抢锶�，問(wèn)他說(shuō)：“你自從做官以來(lái)，有何得失？”孔篾回答說(shuō)：“沒(méi)有所得，卻有三個(gè)所失。公事一件接著(zhù)一件，以前學(xué)到的知識哪里有時(shí)間去實(shí)踐呢？因此，所學(xué)知識無(wú)法理解明白�！碑斘铱吹竭@里的時(shí)候，真是和孔篾的感受一樣一樣的呀，自從來(lái)到新的學(xué)校，總感覺(jué)學(xué)校通知一個(gè)接一個(gè)，過(guò)著(zhù)兵來(lái)將擋水來(lái)土掩的生活，活在了完成任務(wù)里，失去自我的主導性，曾不止一次感嘆這樣的環(huán)境缺少了自我成長(cháng)的時(shí)間。
孔篾接著(zhù)說(shuō)：“獲得的俸祿太少，連稀飯都沒(méi)法分給父母兄弟，因此骨肉之間日漸疏遠；公務(wù)大多急迫緊要，不能抽出時(shí)間去吊唁死者、探望病人，因此朋友之情漸漸缺失。我所說(shuō)的三個(gè)所失，指的就是這些�！笨左f(shuō)的這兩個(gè)所失我也有同感，因為工作忙碌，減少了與親人朋友的相聚和聯(lián)系，有時(shí)也挺困惑，感覺(jué)很難兩全。真想聽(tīng)聽(tīng)孔子老人家是怎么評價(jià)孔篾的，結果他什么也沒(méi)說(shuō)，只是聽(tīng)了很不高興�？左f(shuō)的都是實(shí)情，孔子為什么會(huì )不高興呢？帶著(zhù)疑惑我往下看。
孔子又到宓子賤那里去，問(wèn)了與孔篾同樣的問(wèn)題。宓子賤回答道：“自從做官以來(lái)，沒(méi)有所失，卻有三個(gè)所得。以前記誦學(xué)到的知識，現在有機會(huì )得以實(shí)踐，因此所學(xué)知識更加明白；把所得到的俸祿拿去分給父母兄弟，因此骨肉之情愈加親密；雖然公務(wù)纏身，但仍兼顧到吊唁死者、探望病人，因此朋友之情更加深厚�！碧炷�，同樣的問(wèn)題卻得到了截然不同的答案，孔篾和宓子賤都做官，工作環(huán)境是差不多的，一個(gè)是“三失”，一個(gè)是“三得”，怎么會(huì )這樣呢？孔子對他倆的評價(jià)也是不同的，聽(tīng)完孔篾的回答孔子很不高興，聽(tīng)完宓子賤的回答，孔子感慨地評價(jià)：“真是個(gè)君子��！”足以看出孔子對宓子賤做法的認同。
讀完這個(gè)故事，一直在想：“失”與“得”的原因到底在哪里？我如何才能在孔篾的感覺(jué)中漸漸走向宓子賤？最后，我理出了兩點(diǎn)：
1、積極思維；
2、秩序感。
無(wú)論生活在什么樣的環(huán)境里，總有不如意的時(shí)候，我們要么屈服于環(huán)境，要么想辦法戰勝環(huán)境。如今，“忙”成了生活的主旋律，“瞎忙”成了生活的主調，宓子賤可以從忙碌中做到“學(xué)而時(shí)習之”，收獲了真知，我可以向他學(xué)習把一些工作看成實(shí)踐的好機會(huì )，兩者做到有機結合，既完成了工作任務(wù)，又進(jìn)行了教育教學(xué)實(shí)踐，豈不美哉。
為什么相似的環(huán)境里，會(huì )出現兩種不同的結果？為什么孔篾總是不能從忙碌中抽出身去做一些自己事？我想原因之一可能是缺乏秩序感。如果一個(gè)人不知道自己一天該做什么，不能弄清事情的輕重緩急，那么這一天就會(huì )是盲目的忙，忙得不知其所�！胺彩骂A則立，不預則廢�！泵刻炝袀�(gè)計劃，清楚一天中最重要的事是什么，著(zhù)急做的事是什么，常規性的事是什么，就會(huì )有個(gè)清楚的規劃，就會(huì )充實(shí)而明白。
少些消極想法和思維定勢，積極面對，講究方法，生活就會(huì )朝著(zhù)自己希望的樣子去發(fā)展，感謝這個(gè)故事帶給我的啟發(fā)。
孔子讀后感1000字 篇7
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著(zhù)作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。它涉及了人類(lèi)生活的方方面面，在我看來(lái)，我認為《論語(yǔ)》主要涉及了做人的道理，學(xué)習和教育的道理，為政之理，禮的道理。
首先，做人的道理。
第一，做人要正直�！叭酥仓�，罔之生也，幸而免�！币簿褪钦f(shuō)只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會(huì )在僥幸躲避災難的的境況下才能生存。
第二，做人要有仁德�！叭收甙踩�，知者利仁”，仁德的人安于仁，聰明的人實(shí)行仁也會(huì )得到好處。但是對于仁德孔子的要求似乎是很高的，他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級別的。第三，做人要孝，孝不僅是在生活中對父母的孝敬，也是對父母的關(guān)心也暗含了關(guān)心自己。
其次，學(xué)習及教育的道理。
第一，學(xué)習態(tài)度，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”要求學(xué)習是建立在愛(ài)好，以學(xué)為樂(lè )的基礎上�！澳R之，學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”學(xué)習不能感到滿(mǎn)足，學(xué)習要虛心求教“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。只有學(xué)習態(tài)度端正了，才能將學(xué)習進(jìn)行的更深更透。
第二，學(xué)習方法，“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎”，“溫故而知新，可以為師矣”；同時(shí)強調學(xué)與思的結合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；要求學(xué)習與實(shí)踐相結合，同時(shí)精益求精則又是一種學(xué)習方法，“如切如磋，如琢如磨”，這對于現在的學(xué)生又是很適用的學(xué)習方法。最后《論語(yǔ)》使我明確了學(xué)習的目標，“非為個(gè)人的功名利祿，非為個(gè)人的身死榮辱”，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。學(xué)習的目的在于對道義的追求，“學(xué)以致用”也是孔子提到的學(xué)習目的。
再次，教育思想。
教育即教書(shū)育人。而當今社會(huì )的教育工作者，似乎只在履行前一個(gè)任務(wù)，忘卻了“育人”，不成材要成人這句古語(yǔ)告誡我們：育人是在教書(shū)之上的�？鬃舆�重視誘導式教學(xué)啟發(fā)式教育，要求學(xué)生觸類(lèi)旁通，希望弟子能舉一反三。
最后，為政之道。
“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格”。為政之人要用仁德；為政之法用道德用禮教來(lái)教化百姓，這樣百姓安居樂(lè )業(yè)。只有仁德才能得天下所謂“得民心者得天下”仁德的君子，人民會(huì )信服；他們從政，自然安邦定國。再次為政不能貪圖蠅小之利，眼前之利棄大局未來(lái)之長(cháng)遠利益于不顧�！盁o(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成”。
當然，讀及《論語(yǔ)》，我不得不說(shuō)凡事都有正反面�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于禮的說(shuō)法，我卻不敢茍同；森嚴的等級觀(guān)，孔子太過(guò)于追求周朝的禮樂(lè )制度，卻沒(méi)有看到春秋取代周其實(shí)是歷史的進(jìn)步。這也啟示了我們不要偏聽(tīng)偏信，不要固執己見(jiàn)，在變換中認清形勢，把握時(shí)代的潮流。
最后，我只想說(shuō)《論語(yǔ)》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。
孔子讀后感1000字 篇8
關(guān)于《孔子》，之前在這部電影剛上映的時(shí)候有過(guò)了解，但是并沒(méi)有去看。因為在得知孔子的扮演者為周潤發(fā)的時(shí)候，我直覺(jué)認為發(fā)哥飾演的孔子無(wú)法達到我的期盼值，所以當初我沒(méi)有去關(guān)注這部電影。
這次，因為老師的作業(yè)要求，我去看了這部電影。觀(guān)看后的第一感想是，發(fā)哥果然演不出我心中的孔子，但是，他已經(jīng)演得很好了�？鬃�，作為對后世影響深遠、廣泛的歷史人物，他傳承下來(lái)的不僅僅是他的著(zhù)作，更是他的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則。這樣的一個(gè)對于我們來(lái)說(shuō)神一般的人物，發(fā)哥將他飾演的貼近我們凡人，已經(jīng)足見(jiàn)他的演技了得�！犊鬃印愤@部電影主要從孔子年輕時(shí)期受到魯公重視擔任大司寇講起。正在孔子以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望之時(shí)，受魯國“三桓”排擠驅逐，最終政治理念破滅于現實(shí)之前。隨后孔子為了理想率領(lǐng)眾弟子奔走在列國之間長(cháng)達十四年之久，傳播其思想，曾數度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被卷入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解。終于晚年返鄉魯國，他歸而不隱，不懈于教育弟子眾人及進(jìn)行文獻整理工作�？鬃釉谑б庵惺攀�，一腔報國熱血空付東流。但是，禮崩樂(lè )壞終促成萬(wàn)世師表！歿后，其言行及思想終為后世所認同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚"大成至圣先師"�！犊鬃印分�，令人印象深刻的片段有很多，例如齊魯會(huì )盟時(shí)，孔子勢單力薄與齊大夫黎鉏談判；以少勝多平息公山狃叛亂；“子見(jiàn)南子”，孔子以一句“從未見(jiàn)過(guò)如此好德如好色的人”決然斬斷了即將升華為曖昧的一種情愫，而南子的一句“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會(huì )夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界”成為了我在整部電影里面記得最清楚的臺詞；等等。
其中，讓我記得最深刻的片段是顏回舍身跳入冰水中撈書(shū)，最終死于非命。在書(shū)籍泛濫的21世紀，我們或許不能理解顏回的舉動(dòng)，但在春秋時(shí)期，書(shū)籍是一種很稀少很珍貴的財富，落入冰湖中的書(shū)籍，更是孔子當時(shí)窮困潦倒的現狀中的精神支柱，可想而知為什么顏回會(huì )拼了命去挽救書(shū)籍。顏回是孔子最得意的學(xué)生之一，孔子待他更甚親生兒子，視他為最終的衣缽傳承人，但最后卻是英年早逝。當看到孔子在湖上痛哭著(zhù)讓顏回上岸，孔子抱著(zhù)他的遺體四個(gè)時(shí)辰不動(dòng)時(shí)，心里也有一種沉甸甸的哀傷。
《孔子》這部電影不能說(shuō)是一部成功的電影，它的后半部分故事情節平緩，人物光彩盡失，節奏相對拖沓，視聽(tīng)語(yǔ)言相對混亂，觀(guān)眾很難清楚電影最后到底講的是什么。不過(guò)至少完整地表達了中心思想——孔子思想：禮儀之道、為人處事之策、為官之德，為師之道，正是當今中國社會(huì )所缺失的。在一定程度上，傳承儒家思想，引發(fā)觀(guān)眾的反思。
孔子讀后感1000字 篇9
《論語(yǔ)》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語(yǔ)》，對于我們現代社會(huì )，現代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現實(shí)世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展�！硐胫髁x與現實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀(guān)，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對于現代人、普通人及現代社會(huì )的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”憂(yōu)患意識，無(wú)不顯示著(zhù)儒家學(xué)說(shuō)對國民成長(cháng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著(zhù)密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂(lè )地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
孔子讀后感1000字 篇10
《跟孔子學(xué)當老師》這本書(shū)在去年暑假匆匆讀過(guò)一次，到了寒假，我又拿出這本書(shū)認真讀了。讀后對于孔子的精神世界、為師之道又有了新的認識�？鬃印@位萬(wàn)世師表，雖然離我們已有兩千多年，但他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”已經(jīng)成為中國教師精神的象征。
首先讓我們感知孔子的“教學(xué)之戀”。教學(xué)就是孔子的“戀人”，而且孔子癡戀教學(xué)，其癡迷程度就像柏拉圖將自己的全部“愛(ài)情”奉獻給“真理”。不僅如此，孔子之于教書(shū)，似乎從未說(shuō)過(guò)“想說(shuō)愛(ài)你不容易”。在孔子心中，教學(xué)，遠比讓人中意的絕代佳人，更容易把握在心。對孔子來(lái)說(shuō)，相戀了幾十年的教學(xué)生活，無(wú)論有多麻煩，有多變化無(wú)常，都像當初一般美好，無(wú)論何時(shí)想起它，孔子均會(huì )不禁感嘆“不亦樂(lè )乎”！光著(zhù)一點(diǎn)，孔子便值得我們教師好好學(xué)習。真正需要懷疑的倒是，眼下眾多廣大教書(shū)人面前擔任榜樣的人中，又有多少人有心像孔子那樣癡心教學(xué)，并真正體會(huì )到了“孔子式的愛(ài)情”所包含的那種因為癡戀教書(shū)而帶來(lái)的極致情感——死心塌地、痛快淋漓與無(wú)怨無(wú)悔？
其次讓我們感受孔子的“教學(xué)之戀”�？鬃記](méi)有寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)探討教學(xué)的“論文”，但許多后人相信他有非常好的“教學(xué)理論”。錢(qián)穆先生曾說(shuō)孔子是中國歷史上第一位真正的“職業(yè)教育家”。其實(shí)孔子還是第一位體驗教學(xué)之戀的教師，因為所謂“職業(yè)”乃是“事業(yè)”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。我由此覺(jué)得，教師可能面對的命運有許多，但從孔子的經(jīng)歷來(lái)看，教師的終極命運乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會(huì )到飽含人間至情的教學(xué)之戀。在教師可能得到的各種生活中，孔子式的教學(xué)之戀無(wú)疑是境界最高，最讓人幸福的命運，因此可以把它看成是教師的終極命運。也許我們無(wú)法像孔子那樣幸運，但即使是“心向往之”，也能給我們帶來(lái)無(wú)限的精神快樂(lè )。
最后讓我們耕耘自己的《論語(yǔ)》園地。讀《論語(yǔ)》，讀的是一句一句話(huà)，看見(jiàn)的卻是一個(gè)一個(gè)人，書(shū)里的一個(gè)個(gè)弟子，都是活生生的，一人一個(gè)樣，各不相同。在《論語(yǔ)》中，孔子是優(yōu)點(diǎn)與不足、高興與悲傷、成功與失敗皆能盡情釋放的“坦蕩君子”，學(xué)生在其眼中自然不是清一色的“答題機器”。他所有的教學(xué)之道，因材施教、誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對學(xué)生的真實(shí)了解為基礎。作為一線(xiàn)中的普通教師，孔子實(shí)在令我們仰視，但既然兩千多年前孔子已為我們做出榜樣，我們定當明白自己的使命，應著(zhù)力開(kāi)墾出屬于自己的《論語(yǔ)》園地。
《跟著(zhù)孔子學(xué)當老師》這本書(shū)，周勇以質(zhì)樸簡(jiǎn)約的筆調、別具一格的敘述，通過(guò)一個(gè)個(gè)感人至深而意味深長(cháng)地孔門(mén)教育場(chǎng)景、故事、細節，追尋著(zhù)那份令人沉醉的“教學(xué)之戀”——在我看來(lái)，這種虔誠而熱烈的教育情感，正是教師作為一種職業(yè)的最動(dòng)人之處。
孔子讀后感1000字 篇11
剛看到名字《跟孔子學(xué)當老師》的時(shí)候，腦海中出現了一尊巨大的嚴肅的孔子雕像，心生敬畏，當瞄到了旁邊的一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。心中又會(huì )心一笑，覺(jué)得說(shuō)的對極了，我們就是在和教學(xué)談戀愛(ài)。
作為工作一年的老師，在剛走上工作崗位時(shí)，我充滿(mǎn)熱情和憧憬，以為會(huì )沉浸在美好中，但事實(shí)給了我狠狠一擊，頑皮的孩子，多樣的家長(cháng)，快節奏的教學(xué)生活，讓我產(chǎn)生了一種“想說(shuō)愛(ài)你不容易”的感覺(jué)。時(shí)間一久，我才慢慢發(fā)現，如果說(shuō)教學(xué)真的是一場(chǎng)戀愛(ài)，他絕不是轟轟烈烈的熱戀，而是細水流長(cháng)的，既有孩子帶給我的感動(dòng)、有快樂(lè )、有甜蜜，更加有迷惑、有猶豫、有發(fā)脾氣，這種種感覺(jué)都非常的真實(shí)。
朱自清、胡適、孔子等許多的年輕人，剛踏上講臺時(shí)都是這樣，百感交集，甚至不被學(xué)生承認，然而當他們真的走了這條路時(shí)，內心卻是清醒的，他們的心中懷著(zhù)一份純凈的理想與信念，那是一塊心靈的凈土，不會(huì )被現實(shí)中的“饑餓”、“遭人白眼”所影響，于我們青年教師而言，是有那塊凈土的，但在現在，要守住成為比有更加困難的事，我們做的工作和兒童有關(guān)，我們有沒(méi)有像我們身邊的孩子學(xué)習呢，學(xué)習他們的“傻勁”，即使我們什么都明白，變傻一點(diǎn)吧，那樣你更快樂(lè )，更投入，更能沉浸其中，享受這一生的戀愛(ài)，教學(xué)之戀。
孔子提出了因材施教的教育思想，而且孔子對“因材施教”有其獨特的見(jiàn)解和做法：孔子注意了解學(xué)生情況，承認學(xué)生間的個(gè)別差異；從學(xué)生的個(gè)別差異出發(fā)，進(jìn)行有針對性地教學(xué)。針對學(xué)生智能的高低，孔子也進(jìn)行不同的教學(xué)�！爸腥艘陨�，可以語(yǔ)也；中人以下，不可以語(yǔ)也�！本褪钦f(shuō)教學(xué)要講究由淺入深，因人而宜。孟懿子問(wèn)孔子什么叫“孝”，孔子回答說(shuō)：“無(wú)違”。當時(shí)由于孟懿子的理解能力的限制，沒(méi)有進(jìn)一步要求“無(wú)違”的內容，孔子也就不再講下去。后來(lái)，樊遲向孔子問(wèn)起什么叫“無(wú)違”，由于樊遲的理解能力已達到相應的水平，孔子才進(jìn)一步具體說(shuō)明“無(wú)違”就是父母生前死后都要按禮的規定對待他們，不能違反。對接受教育的對象進(jìn)行分析，并根據分析的結果確定教育的內容與形式，是教育工作者的一項極其重要的基礎性工作，是因材施教的重要前提。而我常常在教學(xué)中錯誤的以為別的孩子能做到的，你為什么做不到，其實(shí)，每個(gè)孩子要做的不是和別人比，而是和自己相比有沒(méi)有進(jìn)步，老師應做到對“堅強”的孩子批評點(diǎn)撥，對“脆弱”的孩子支持鼓勵，用適合的“愛(ài)”促進(jìn)他們成長(cháng)。
不同的人，可以跟孔子學(xué)到不同的智慧。我跟孔子學(xué)當老師，學(xué)習他的感受教學(xué)之戀本有的恬靜、感動(dòng)和美好，學(xué)習他感受虔誠而熱烈的教育情感，去照亮明天的路程，去微笑地迎接未來(lái)的挑戰。
孔子讀后感1000字 篇12
孔子是我國古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng )始人，世界文化名人。無(wú)論是孔子還是孔丘更或者是Confucius，可謂是家喻戶(hù)曉了。當孔子穿梭于個(gè)個(gè)時(shí)代，被賦予了不同的意義。他不僅和儒學(xué)息息相關(guān)，在思想或者文化，甚至包括他的政治思想，在那個(gè)時(shí)代里絲毫沒(méi)有被受到重視。這不是他的錯，儒家思想終究適應不了春秋時(shí)期的統治階級。那個(gè)時(shí)期，孔子被落寞在所難免。
但是，偉大的孔子似乎又印證了一句話(huà)“是金子總會(huì )發(fā)光的”�？鬃拥娜鍖W(xué)從春秋時(shí)期的應運而生到戰國時(shí)期已經(jīng)成為巍然大宗，再到秦朝，秦始皇的焚書(shū)坑儒，讓儒學(xué)遭受?chē)乐卮驌�。西漢時(shí)期在逐漸復蘇，到了漢武帝時(shí)期已然成為正統思想。從此以后一路繁榮確立了正統地位……
這一思想在孔子在孔子逝世千年之后，仍然為我們現在所用以德治國的思想所延續著(zhù)。當江澤民同志在全國宣傳部長(cháng)會(huì )議上指出“以德治國“這四個(gè)字的時(shí)候，標志了現時(shí)代對孔子儒家思想吸收借鑒。
孔子，我不僅仰慕他的學(xué)識，欽慕他的素養，更多的是佩服他那種經(jīng)得起時(shí)間千年鞭策考驗的志氣和靈魂�？鬃与m然生活清貧，卻始終不動(dòng)搖對學(xué)習的堅強意志。他用自己祖先的名聲來(lái)不斷勉勵自己刻苦學(xué)習。在二十多歲時(shí)，他做過(guò)
一個(gè)小史，管理倉庫，這個(gè)官雖然很小，但他卻做得非常認真，他用已學(xué)過(guò)的知識，把每一個(gè)帳目都計算得清清楚楚，而且還是個(gè)清廉正直的好官。
想想自己，作為一名大學(xué)生村官，難道不能從中學(xué)到點(diǎn)什么嗎？黨和人民信任我們，走出校門(mén)，來(lái)到農村，應當耐得住寂寞，扎根基層，用所學(xué)知識服務(wù)農村，將帶動(dòng)農村社會(huì )發(fā)展作為責任，作為義務(wù)，“村官”如同孔子做過(guò)的小吏一樣，雖然不大，但同樣要認真、細致、全身心的投入，不僅僅是要做清廉正直的好官，最重要的是要做百姓眼中最信賴(lài)、最貼心的致富帶頭人。農村是個(gè)廣闊的大舞臺，在這個(gè)舞臺上，我或許還有點(diǎn)迷茫，有點(diǎn)緊張，但孔子卻給了我一劑良藥：“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！彼^能者為師。萬(wàn)不可認為自己大學(xué)生便不可一世，其實(shí)自己對于農村什么都不懂，我需要學(xué)的還很多，老黨員、老干部、老前輩都是我學(xué)習請教的對象，就像臵身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。我堅信，在我村官的職業(yè)生涯里，我每天請教一點(diǎn)、學(xué)習一點(diǎn)、聚集一點(diǎn)，定能成為農村大舞臺上的一小座山、一小片海。
孔子讀后感1000字 篇13
今天，我讀完了吳祚來(lái)的《孔子學(xué)堂》，里面的名句有：子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎人不知而不慍，不亦君子乎”、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄釉唬骸澳芤远Y讓為國乎，何有不能以禮讓為國，如禮何”可見(jiàn)禮讓多么重要，只要禮讓治國，還有什么事辦不到呢人們要學(xué)會(huì )禮讓?zhuān)瑒e人就會(huì )尊敬你；國與國之間互相禮讓?zhuān)瑧馉幰膊粫?huì )發(fā)生；君臣民之間互相禮讓?zhuān)@個(gè)國家民心不會(huì )動(dòng)搖，將堅不可摧�？鬃訉λ硕Y讓相待，他人也就以禮相待�！叭诵斜赜形規熝伞�，幾個(gè)人走在一起，一定有我的老師。每個(gè)人都有長(cháng)處與短處，要學(xué)會(huì )謙虛，要相互學(xué)習�？鬃永蠋熢谡�?wù)摗熬印睍r(shí)，子貢夸他而孔子卻說(shuō)這是給他戴高帽子。以及談?wù)撈渌麊?wèn)題時(shí)，孔子讓學(xué)生們各抒己見(jiàn)，只要有道理，就值得深思�？梢�(jiàn)孔子是個(gè)多么謙虛的人。
在《孔子學(xué)堂》這本書(shū)里，我們不僅可以知道孔子言行的原文與翻譯，它給我們呈現出孔子上課時(shí)的情景，讓我們更了解到孔子是一個(gè)講理、禮讓、謙虛的人。
只有認識自己，改變自己，才能改變命運親自時(shí)間獲得的認識是正確的，學(xué)習獲得的認識不一定都正確。我們要擁有辯證的思想，擁有辯證的思想，讓我們更能認識到本質(zhì)�！犊鬃訉W(xué)堂》給我們帶來(lái)許多樂(lè )趣，也給我們帶來(lái)生存的知識。
《孔子學(xué)堂》真是本讓人讀后回味無(wú)窮的好書(shū)。置身其中時(shí)，孔子的形象仿佛被復活了，你會(huì )看到一個(gè)可愛(ài)的老師，他和自己的學(xué)生們不斷地討論問(wèn)題，他的學(xué)生們不用考試、不用做作業(yè)、不懲罰學(xué)生，還有大量的時(shí)間與同學(xué)們交流知識，周游列國，只是讓學(xué)生們面更廣，學(xué)到更多知識，通過(guò)對話(huà)來(lái)討論問(wèn)題。我懷著(zhù)愉悅的心情，輕輕地合上了這本書(shū)。好想也來(lái)這么一趟別樣的求學(xué)之旅！
孔子從不寫(xiě)書(shū)，而他和他的弟子討論的話(huà)題都是常見(jiàn)的，也是從古書(shū)上總結的�？伤麄儏s可以“溫故而知新”，從舊的知識中找到新的理解和體會(huì )。有時(shí)一個(gè)話(huà)題可以聊上幾節課，孔子老師也會(huì )有時(shí)被同學(xué)們問(wèn)得答不出，只能思考，卻不會(huì )為學(xué)生的問(wèn)題而惱怒。
成語(yǔ)各抒己見(jiàn)：抒：抒發(fā)，發(fā)表。各人充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。如：唐·李翱《李文權文集·陵廟日時(shí)朔祭議》：“先儒穿鑿，各伸己見(jiàn)，皆托古圣賢之名以信其語(yǔ)，故其所記各不同也�！庇秩纾簱抑饕�，何不各抒己見(jiàn)，出個(gè)式子，豈不新鮮些？——清·李汝珍《鏡花緣》第七十四回
成語(yǔ)不亦樂(lè )乎：乎：文言中用為疑問(wèn)或反問(wèn)的語(yǔ)氣助詞，這里相當于“嗎”。用來(lái)表示極度、非常、淋漓盡致地意思。如：《論語(yǔ)·學(xué)而》：“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”又如：哎，那罵得可真也是不亦樂(lè )乎�！簟肚返谖迥�
孔子讀后感1000字 篇14
《孔子如來(lái)》講，魯國有一個(gè)大夫叫季孫行父，死后被謚為“文”，人稱(chēng)季文子，此人非常謹慎，做事三思而后行，大家都很敬佩他�？鬃勇�(tīng)到這件事后，含蓄的批評說(shuō)：“考慮兩次，就可以了�！焙芏嗳艘詾�，三思而后行是孔子說(shuō)的，是孔子提倡的。其實(shí)，恰恰相反，是孔子反對的，孔子說(shuō)的是：“三思而不行�！�
為什么說(shuō)三思而不行，因為三思而后行，是根據利害而行動(dòng)，而不是根據是非而行動(dòng)�？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利�！币馑际�，告訴君子有義在，他就會(huì )去做；告訴小人有利，在他才會(huì )做�？鬃右舱f(shuō)過(guò)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！钡呛芏嗳藚s選擇三思而后行，任何一個(gè)人，禍福利害計較太深，總不能見(jiàn)義勇為。所以，孔子說(shuō)，再思，可矣。想的太多，人便退縮，長(cháng)期以往，人便委瑣。人一委瑣，便不可觀(guān)。李贄說(shuō)：“最初一念之本心�！本褪钦f(shuō)，最初一念的判斷，往往是價(jià)值判斷，是善惡美丑判斷。錢(qián)穆說(shuō)：“是有貴于剛決，多思轉私�！币馑际�，做事貴于果斷剛決，想的太多了就變成自己的打算了。這就是孔子為什么反對三思而后行，因為三思之后，正義往往不行，行的，往往是私利。
在生活中，我們經(jīng)常會(huì )遇到這種事，三思而后行，導致不能見(jiàn)義勇為，如：看到有人在大街上行竊，我們的第一反應肯定是，這是一個(gè)犯罪行為，必須制止。但是第二第三反應呢？可能是，我制止他，我會(huì )不會(huì )受到傷害？我還是不管了吧？等，這樣的想法，但這樣的情況比較少見(jiàn)，見(jiàn)到比較多的是：你走在馬路上，見(jiàn)到地上有垃圾，你的第一反應肯定是，哦，這有一塊垃圾，我要把它撿起來(lái)。第二反應第三反應是，這樣很丟人呀，別人會(huì )不會(huì )嘲笑我呢？我還是不撿了吧？或者是：這里有垃圾，我把它撿起來(lái)。但是第二個(gè)第三個(gè)想法是，我為什么要撿這個(gè)垃圾？撿這個(gè)垃圾對我有什么好處？不僅沒(méi)有好處，我還會(huì )被別人笑話(huà)，我還是不撿了。
曾經(jīng)有人做過(guò)實(shí)驗，在在四個(gè)不同的地方，而且都是人流量比較多的大街上，扔下一些塑料瓶，觀(guān)察一下，看有沒(méi)有人會(huì )撿？但結果令人意外，整整等了約四個(gè)小時(shí)，有幾百人經(jīng)過(guò)這里，但是沒(méi)有一個(gè)人撿起這些塑料瓶，接著(zhù)，在這個(gè)實(shí)驗的基礎上，又做了一個(gè)實(shí)驗，如果有人主動(dòng)請求路人和他一起撿垃圾，會(huì )有人幫忙嗎？實(shí)驗結果更令人詫異，在四個(gè)地方的實(shí)驗人員，請求路過(guò)的人幫他一起撿垃圾，路過(guò)的人無(wú)一例外，全部都幫助我們的實(shí)驗人員撿垃圾。
這個(gè)實(shí)驗結果告訴我們：三思而后行，會(huì )讓我們的，根據這件事的利害而行動(dòng)，而不是根據是非善惡或價(jià)值觀(guān)來(lái)行動(dòng)。所以，我們并不是在每件事上都要三思而后行，而是根據自己的最初一念來(lái)行動(dòng)，因為“最初一念之本心！”
孔子讀后感1000字 篇15
孔子年輕時(shí)拜魯國琴師師襄子為師學(xué)習彈琴，十天過(guò)后，師襄子說(shuō)：“仲尼，換一支新曲子彈彈吧�！笨鬃踊卮穑骸安�，老師，我還沒(méi)有掌握此曲的彈奏技巧�！庇诌^(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“仲尼，你的彈奏技巧很好了，可以添加學(xué)習內容了�！笨鬃踊卮穑骸安�，老師，我還沒(méi)有理解此曲的意境�！庇诌^(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“仲尼，此曲的意境你已經(jīng)達到了，應該換一支曲子彈彈了�！笨鬃踊卮穑骸安�，老師，我還沒(méi)有悟到作者是誰(shuí)�！庇诌^(guò)了一段時(shí)間，孔子在彈琴的時(shí)候時(shí)而心曠神怡，時(shí)而意境豁達。一日孔子在彈琴時(shí)突然大叫：“老師，我知道作者是誰(shuí)了。此人身材魁梧，皮膚黝黑，雙目有神，高瞻遠矚，具有統治社稷的帝王之相。我敢說(shuō)，天下除了文王，沒(méi)有第二個(gè)人可以譜出這樣偉大的曲子來(lái)�！�
師襄子聽(tīng)到這里，興奮地從座位上站了起來(lái)，離開(kāi)太師椅，向孔子連行兩次禮：“仲尼，你是正確的，在我學(xué)琴的時(shí)候，我的老師就曾經(jīng)告訴我，這首曲子是文王作的《文王操》，我感覺(jué)這首曲子太簡(jiǎn)單，就沒(méi)有告訴任何人。今天通過(guò)你對這首曲子的感悟打消了我的疑慮，我非常感謝你�！�
孔子學(xué)琴的故事來(lái)源于《史記·孔子世家》，是孔子27歲至37歲的記事。我們今天可以從這個(gè)故事中讀出兩個(gè)思考題：
一、當孔子說(shuō)“我還不知道作者是誰(shuí)”時(shí)，知道答案的師襄子為什么不告訴他？
二、孔子是如何知道“作者是誰(shuí)”這個(gè)答案的？
先來(lái)探討第一個(gè)問(wèn)題，為什么師襄子不告訴孔子答案？
我們的祖先教育自己的學(xué)生，重在培養他的恭敬心。師襄子小時(shí)學(xué)琴，每當彈奏《文王操》時(shí)，老師都要求他必須先沐浴更衣，以示對這首曲子的恭敬。但師襄子信不足，所以當孔子說(shuō)“我還不知道作者是誰(shuí)”時(shí)，師襄子怕以訛傳訛，就沒(méi)有告訴孔子答案。
再來(lái)探討第二個(gè)問(wèn)題，孔子是從什么渠道知道答案的？
夢(mèng)貞曾經(jīng)看過(guò)一篇報道，說(shuō)有一位西方學(xué)者，面對一塊埃及金字塔里的石碑，用二十年的時(shí)間，悟出了石碑上的文字內容，從而解開(kāi)了金字塔中的部分秘密。
同理，因為孔子花了整整十年的時(shí)間虔誠地去感悟一首曲子，最后在恭敬心的作用力下，與作者的思想對上了頻率，才悟出一個(gè)偉大的結論。
什么叫“悟”？“悟”，不是“你心”，也不是“他心”，而是“吾心”。因此，從你這里學(xué)來(lái)的不是“悟”，從他那里聽(tīng)來(lái)的也不叫“悟”�！拔嵝�，獲得水到渠成的自然感知”才能稱(chēng)得上“開(kāi)悟”。
“開(kāi)悟”者的知識來(lái)源就是天機照印，這不是一般人能夠理解的，莊子說(shuō)過(guò)：嗜欲深者其天機淺也。
常有大學(xué)士聽(tīng)完夢(mèng)貞對老子《道德經(jīng)》及《周易》的解讀，恍然大悟般好奇地問(wèn)：您是如何與老子及伏羲與周文王等祖先對頻的？夢(mèng)貞借用老子的話(huà)回答：少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。
【孔子讀后感1000字】相關(guān)文章：
孔子讀后感04-25
《孔子》讀后感06-02
孔子的故事讀后感 孔子改錯的故事閱讀03-13
孔子讀后感范文01-23
孔子評傳讀后感11-10
孔子拜師讀后感04-30
《走近孔子》的讀后感09-12
《孔子的智慧》的讀后感09-13
孔子論語(yǔ)的讀后感03-31