哲學(xué)與人生讀后感1000字（通用23篇）
當品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的哲學(xué)與人生讀后感1000字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇1
應老師要求，同時(shí)為自己精神世界充充電，抽了一點(diǎn)時(shí)間，讀完了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讀完后頗有感觸，故寫(xiě)此讀后感。
傅先生說(shuō)過(guò)”一個(gè)人受過(guò)教育之后，最大的特色就是：對于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做�！斑@句話(huà)讓我產(chǎn)生了強烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計的大事，比如學(xué)習，工作，也有只涉及當前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢(qián)，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來(lái)的時(shí)間做好自己的大事呢？
又如‘享樂(lè )分為很多層次，若只把享樂(lè )定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂(lè )的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂(lè )是內求于已，而非依賴(lài)其他因素，因為越是依賴(lài)外部條件，這種享樂(lè )就越?jīng)]有保障�！瘜τ谶@句話(huà)，我也是深有感觸的。當今社會(huì )是一個(gè)浮躁的社會(huì )，很多人為了追求一時(shí)的感官滿(mǎn)足不惜花大量金錢(qián)蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會(huì )，但很少有人從自己的學(xué)習和工作中找出一點(diǎn)快樂(lè )，這樣，當他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會(huì )回來(lái)從事自己賴(lài)以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？
‘人類(lèi)的典范，應該是那些讓你我這般平凡的，有著(zhù)許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死�！@很值得我們深思，現在人們多把擁有大量金錢(qián)和物質(zhì)的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢(qián)。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè )，傅先生在介紹存在主義時(shí)說(shuō)，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時(shí)間做自己�！痹诮榻B道家時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè )，因為欲望沒(méi)有滿(mǎn)足會(huì )痛苦，一旦滿(mǎn)足之后，又生出更多欲望，更多痛苦�！奔毤毾雭�(lái)，這些話(huà)句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話(huà)，比如‘作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂(lè )。如果一個(gè)人表現不好就怨天尤人，那么當新的機會(huì )來(lái)到時(shí)，反而容易錯過(guò)�！鹊�。這些話(huà)無(wú)一不能引起我們深深的思考。
‘當真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已�！斎苏嬲苡谜軐W(xué)的眼光去思考人生，那么他肯定能在工作生活當中找到屬于自己那一份快樂(lè )與愜意！
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇2
《哲學(xué)與人生》是傅佩榮所著(zhù)。本書(shū)是集傅教授數十年授課之精華所成就的作品，前半段以西方為焦點(diǎn)，探討“思想方法”、“人性的真相”、“神話(huà)與悲劇”、“蘇格拉底”、“存在主義”、“荒謬之超越”等知識背景，提供由人生省思走向哲學(xué)的途徑。后半段則以“中國哲學(xué)的起源與特質(zhì)”、“儒家的風(fēng)格”與“道家的智能”為主題，揭示中國傳統文化中體大思精的人生哲理與玄妙卓越的人生境界。全書(shū)的結論放在“文化的視野”，有助于拓展人們的眼界與心胸，培養獨立思考的能力。讀這本書(shū)，我有以下幾個(gè)方面的收獲。
“哲學(xué)”到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀(guān)規律，進(jìn)而思考人生�！罢軐W(xué)”出現在西方古希臘時(shí)代，它的定義是“愛(ài)智”�！罢軐W(xué)”作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探尋一切事物的真相。這種態(tài)度成為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則：擁有智慧不等于愛(ài)好智慧�！皭�(ài)智”代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強調的是過(guò)程，要不停地質(zhì)疑與詢(xún)問(wèn)，永遠在等待著(zhù)接受驚訝。
關(guān)于人生的思考。人生就是不停地追求，追求自我的完善，外部和內部的自我實(shí)現。我們都在下意識地追求自我的實(shí)現，卻忘記了去思考人生是什么，當有一天我們累了，我們不得不停下腳步來(lái)去思索。我們困惑了，當我們得到了很多，我們也失去了很多。真正讓我們開(kāi)心的是什么？得到了，卻沒(méi)有想象中的欣喜若狂；失去了，也沒(méi)有想象中的那么忐忑不安。真正的原因是：我們往往實(shí)現了外在的自我，卻失去了內心的平靜和坦然。因此我們應永遠記�。簝韧饧嫘奘亲钪匾�。這個(gè)世界會(huì )促使你外部自我實(shí)現的發(fā)生，而內部的自我實(shí)現卻必須依靠你自己，在這一點(diǎn)上，沒(méi)有人能幫得了你。真正地做到了自我實(shí)現，你的人生才是最幸福的。
哲學(xué)是對人生經(jīng)驗的全面反省。哲學(xué)與人生有什么關(guān)系？蘇格拉底曾說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢查的人生，是不值得活的�！比松q如航海，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道方向。羅盤(pán)就是哲學(xué)，哲學(xué)就是對人生經(jīng)驗做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣一個(gè)羅盤(pán)或指南針，參考他們思考后的見(jiàn)解，也可以在自己內心里面啟發(fā)這樣的智慧。其實(shí)每個(gè)人的內心都有他的羅盤(pán)，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴格的訓練或者適當地去反省而找到。所以離開(kāi)了人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內容；如果離開(kāi)了哲學(xué)，人生是盲目的，人生找不到方向，不知道下一步該往哪里走。
讀《哲學(xué)與人生》，由此喜歡上了哲學(xué)，感悟著(zhù)人生；喜歡上了哲學(xué)，懂得了笑看人生！
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇3
因為看一個(gè)人讀此書(shū)，而知道此書(shū)；因為聽(tīng)到一個(gè)人說(shuō)書(shū)好，而想擁有此書(shū)；因為特殊的機緣，而擁有此書(shū)。
其實(shí)，這本書(shū)在我這已經(jīng)擱置了很長(cháng)一段時(shí)間了。原因有三：一是買(mǎi)書(shū)不如借書(shū)，陸續看了很多別人的書(shū)，這種富有是自家書(shū)不能給予的；二是手中可供選擇的書(shū)太多，挑來(lái)選去中，它總會(huì )成為舍去的；三是覺(jué)得深奧，需要定心定性地研讀，過(guò)早接觸怕是打擊了剛剛建立的讀書(shū)信心。
其實(shí)，這些也都是借口。對于哲學(xué)，我是頗有“慧根”的。在唐山師院兩年的脫職進(jìn)修中，“邏輯學(xué)”這門(mén)課程考試全年級只有兩個(gè)滿(mǎn)分，我就是其中之一。這樣的成績(jì)恐怕也是不多見(jiàn)的吧，惹得苑老師親自到班里來(lái)非要親眼見(jiàn)一見(jiàn)如此通靈的學(xué)生哲學(xué)與人生讀后感哲學(xué)與人生讀后感。這足足讓我美了一個(gè)學(xué)年。
但是將哲學(xué)與人生放在一起，這是第一次。當決定捧起《哲學(xué)與人生》這本書(shū)時(shí)，我就抱定了“啃下去”的決心。人到四十，真是該思考人生的時(shí)候了。
就是懷揣著(zhù)這樣的小心思，我踏上了哲學(xué)與人生之旅。走進(jìn)去，才發(fā)覺(jué)這是一片綠洲，自然地吸引我前行，一路前行。
隨著(zhù)閱歷的增長(cháng)和心態(tài)的成熟，感覺(jué)這樣的一本書(shū)應該成為每一個(gè)中年人的人生必修課。此時(shí)的我們，工作、生活都處于一個(gè)“瓶頸期”，不談家庭，不論孩子，我們還有沒(méi)有自己呢？……
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇4
本學(xué)期的毛概課，孫老師為大家提供了一些建議閱讀的書(shū)目。原本對這些書(shū)籍并不感冒，而且也有不少已經(jīng)度過(guò)的書(shū)目，完成作業(yè)并不是難事。但是作業(yè)并不是全部，一方面我想了解一下哲學(xué)，另一方面想通過(guò)閱讀書(shū)籍引發(fā)一些屬于自己的思考，就像我推崇的“大學(xué)就是要我們在學(xué)習科學(xué)文化知識的基礎上進(jìn)行思考的時(shí)期”。其實(shí)，本身對于這本書(shū)并沒(méi)有太大的期望，畢竟提起哲學(xué)，大家的反應總是很木訥。但是當我深入閱讀時(shí)發(fā)現，作為哲學(xué)通識讀物，這本書(shū)的內容還是相當不錯的，一點(diǎn)也不枯燥，反而引起了我無(wú)盡的思考與遐想。
看到這本書(shū)的時(shí)候，我們就會(huì )帶著(zhù)一個(gè)這樣的疑問(wèn)：哲學(xué)的本質(zhì)是什么，它究竟有什么含義？可以說(shuō)這是一個(gè)永遠無(wú)法解答的問(wèn)題，我們只能向“真理”無(wú)限靠近。自從新文明誕生，無(wú)數的思想家都在找尋這個(gè)問(wèn)題的答案。在我看來(lái)，思考哲學(xué)，不妨從人類(lèi)文明開(kāi)始。人類(lèi)比起動(dòng)物，最有控制力的一點(diǎn)就是人類(lèi)有著(zhù)發(fā)達的大腦，可以對世界進(jìn)行自我思考。古代的人們會(huì )思考自己的起源，《圣經(jīng)》就是代表作之一；當今的人們會(huì )思考如何改造世界，會(huì )思考宇宙的起源，然后進(jìn)行不斷地探索，也就有了現在各個(gè)“謎題”的學(xué)派。無(wú)論是古代還是現代，我們可以看到人們的一個(gè)共同點(diǎn)，用一個(gè)詞概括的話(huà)，我們可以稱(chēng)之為“思考”�；蛟S我們并不知道自己的所思所想就是我們當今稱(chēng)之為哲學(xué)的事物，但從古到今，人們的不斷思索為人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的突破。在傅教授看來(lái)，哲學(xué)常討論最根本的問(wèn)題，雖然諸如“：人性本善還是人性本惡、人是否有罪�！边@些問(wèn)題看來(lái)沒(méi)有定論，但不能因為沒(méi)有定論就不思考，就被忽略，因為這些問(wèn)題如果不解決，我們的“人生應該如何”的問(wèn)題就無(wú)法說(shuō)得清，而一個(gè)人不知道自己為何而活，則哪怕是有再好的享受也會(huì )覺(jué)得無(wú)聊。
傅教授對于哲學(xué)，有著(zhù)自己獨到的見(jiàn)解，當他描述哲學(xué)時(shí)，我們可以看出：人生的意義正是在于不斷詢(xún)問(wèn)“人生有什么意義？”也就是說(shuō)，人生這場(chǎng)“旅行”的過(guò)程無(wú)異于詢(xún)問(wèn)的過(guò)程。哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程也是培養智慧，發(fā)現真理，印證價(jià)值的過(guò)程。只有不斷去思考，不斷去體會(huì )人生的哲學(xué)，才會(huì )讓人生更有意義，更為明確，讓生活更有色彩，更有價(jià)值。
人生是很精彩的，現在的自我思考，合理的推理，對人生的猜想，跟別人的交流和將對未來(lái)的創(chuàng )造等，可以用一句話(huà)歸結：人生是快樂(lè )的。當我第一次步入大學(xué)校園，對未知的生活充滿(mǎn)了向往，但是當我真正去追求理想中的快樂(lè )時(shí)，卻遇到了很多的煩惱。這也讓我真正意識到，當一個(gè)人刻意地追求快樂(lè )時(shí)，他永遠都得不到真正地快樂(lè )的。道理很簡(jiǎn)單，追求是因為缺乏，說(shuō)明我們缺乏快樂(lè )。就好像彩虹一般，如果你刻意在尋找彩虹，我相信你很難找到；但是也許在某個(gè)時(shí)候你不經(jīng)意的一次回頭，就可以看到最絢麗的畫(huà)面。這都不是我們能夠強求的。因此，我們的快樂(lè )是由內而發(fā)的，不要刻意追求人生中所謂的幸福，那樣反而會(huì )適得其反。
通過(guò)閱讀《哲學(xué)與人生》，我也懂得了孫老師為什么會(huì )將“推薦書(shū)目”作為我們的彈性作業(yè)。記得上大學(xué)前曾經(jīng)看到周?chē)秸f(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)，他說(shuō)道：“我舉得大部分中國當代作家非�？杀氖�，他們不閱讀，或是閱讀非常有限，尤其對于哲學(xué)，所以他們的作品很少能觀(guān)照到人類(lèi)的基本問(wèn)題，大都浮在表面�！弊鳛樾聲r(shí)代的大學(xué)生，多了解、多思考、多探索、多實(shí)踐才可以豐富我們的生活，提高我們的科學(xué)文化素養，才能真正成為一個(gè)有思想的大學(xué)生。也希望能借傅佩榮老師的《哲學(xué)與人生》，能夠為自己翻開(kāi)嶄新的一頁(yè)，走向屬于自己的精彩人生！
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇5
看完哲學(xué)與人生這本書(shū)，我對人生的看法有很大的提高，感覺(jué)人生的幸福指數是由哲學(xué)的價(jià)值所產(chǎn)生的。人生要是沒(méi)有哲學(xué)，那這一生差不多就是虛度，沒(méi)有任何價(jià)值。哲學(xué)是人生的精華。人生其實(shí)就意味著(zhù)哲學(xué)。一個(gè)人，不論他是聲名顯赫還是平凡如一粒不起眼的灰塵，當生命到達終點(diǎn)時(shí)，總能或多或少的有些對人生的感悟，而這，大概就可以被叫做哲學(xué)吧。
或許，討論哲學(xué)，討論人生意義這題目起得太大，大到我稚嫩而單薄的雙肩擔不起來(lái)的地步，但是，我還是想試一試，不論結果如何。泰戈爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)天空中沒(méi)有翅膀的痕跡，而我已經(jīng)飛過(guò)。是啊，我們所謂的人生，其實(shí)就是一段軌跡，一個(gè)過(guò)程，既如此，又何必在乎結果呢？而我們所要的其實(shí)也就是一個(gè)過(guò)程。流星劃過(guò)天際，或許未到地面就已銷(xiāo)聲匿跡，但那剎那間的美麗就能夠震撼一顆心，就能震撼整個(gè)宇宙。
時(shí)常想到宇宙的起源問(wèn)題�；艚鹫f(shuō)，宇宙其實(shí)與大爆炸，而且將終結與黑洞，那時(shí)整個(gè)宇宙的毀滅還是重生呢？空間是不是物質(zhì)，如果不是物質(zhì)，又能叫什么？如果宇宙真地歸結為一點(diǎn)，那么一點(diǎn)外是否存在空間呢？這些問(wèn)題，正是體現出人生離不開(kāi)哲學(xué)，只有哲學(xué)，才讓我們想著(zhù)如此多的問(wèn)題，解決了這些問(wèn)題之后，我們發(fā)現，生活變得越來(lái)越美好，正是哲學(xué)給了我們的生活這么多美好。
時(shí)�？紤]人為什么要思考，為什么不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，為什么要有競爭，或許，這是天性，快樂(lè )就是要建立在痛苦之上才能顯出快樂(lè )吧。只有思考，只有競爭，才能讓我們的生活水平提上去，才能讓我們慢慢進(jìn)入生活真實(shí)的節奏，才能讓我們更加美好的生活。
人生就是有快樂(lè )和痛苦。這其中快樂(lè )和痛苦也是相對的，沒(méi)有欲望，又何來(lái)痛，何來(lái)樂(lè )。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠是一種境界，讓自己的生命填充了痛苦與快樂(lè )之后，死去。盡管如此，我仍對他充滿(mǎn)敬佩之情，雖然沒(méi)有了境界，但是卻有了過(guò)程，這過(guò)程雖然充滿(mǎn)了辛酸，充滿(mǎn)了心力交瘁，但畢竟或過(guò)，在世上留下了自己的軌跡，在青史上銘刻下自己的名字，有什么比將自己的生命填滿(mǎn)更有意義呢？
可以說(shuō)每個(gè)人都有理想，理想也可以解釋為一種人生態(tài)度吧�？墒�，當理想與現實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，作為承載理想的個(gè)體，又將何去何從？是否我們可以攬起千年的纖繩，沖破重重阻礙，無(wú)悔追求自己的理想，就如夸父追日一樣？是否我們可以穿越時(shí)空的隧道，始終不渝的追尋著(zhù)我們心中的伊甸園，我們的樂(lè )園！
當現實(shí)的壓力向我們逼近時(shí)，我們是否依然可以找一塊海灘上青色的礁石，悠然的彈奏我們褪了色的吉他，用心去詮釋人生？
托爾斯泰死后未立墓碑，但這卻使墓地成為最偉大的墓地；拿破侖躺在水晶棺中，他的人生耀眼的足可以和水晶的光彩相媲美；他們正是因為生活中有了哲學(xué)，才能被后人所銘記，被后人所仰望。他們這樣的人生才是真正完美的人生。
我也已經(jīng)生活了22年，回想起它，有的時(shí)候確實(shí)有一點(diǎn)哲學(xué)的意思，但大多數時(shí)候還是為了生活而生活。我希望我今后的人生中多閃現出哲學(xué)，讓哲學(xué)讓我的人生更加完美，更加幸福。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇6
稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多哲學(xué)道理，其中包括了提高心性、精益求精、完美主義、熱愛(ài)工作、經(jīng)營(yíng)要訣等，學(xué)習京瓷哲學(xué)之前，感覺(jué)哲學(xué)是與工作毫無(wú)關(guān)系的詞匯，通過(guò)學(xué)習才知道京瓷哲學(xué)的一切來(lái)源于生活，來(lái)源于工作的積累。正是因為稻盛和夫把人性和心性放在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與日常管理工作，才有了今天的京瓷，同時(shí)也證明了自己的人生價(jià)值觀(guān)。
他認為：人生工作的結果由“思維方式、熱情、以及能力”這個(gè)方程式?jīng)Q定。剛學(xué)習這個(gè)方程式時(shí)感覺(jué)離我們的實(shí)際生活很遠，在學(xué)習這個(gè)方程式時(shí)，發(fā)現身邊有好多這樣的人，他們畢業(yè)于名校，又有很高的情商，但工作的業(yè)績(jì)就是上不去，人生也不是一帆風(fēng)順。那證明他的思維方式出了問(wèn)題，思維方式就是我們的人生坐標，決定了人生前進(jìn)的方向和最后的結果。相反，那些沒(méi)有很高的學(xué)歷，不怎么能說(shuō)會(huì )道，但是對工作的態(tài)度熱情很高，幾十年如一日的堅持著(zhù)自己的那份工作，把自己的工作做得有聲有色，在自我燃燒的同時(shí)帶動(dòng)周?chē)娜艘黄鹑紵�，同時(shí)也得到了領(lǐng)導和大家的認可，成為了我們學(xué)習的楷模。這是為什么呢？看起來(lái)沒(méi)有什么區別，但實(shí)際上他的人格與思維方式起了至關(guān)重要的作用。
“必須始終保持謙虛”也是稻盛和夫先生一直強調的條目，眾多事實(shí)證明在生活中，工作中真的是這樣的，我們只有保持一顆持久的謙虛之心，才能源源不斷的吸收更多的養分，給自己不斷的增添養分，給自己不斷的增加智慧，還要將自己所擁有的才能發(fā)揮出來(lái)，做到知行合一的目的。以前自己屬于慢熱型的不善勾通，算不上“不燃型”最多也是個(gè)“燃燒型”的人，十分以自我為中心，很少聽(tīng)取別人的建議。一直感覺(jué)不到那是一種驕傲自大的做法，通過(guò)讀完這篇文章后，認識到了之前那個(gè)驕傲自滿(mǎn)的自己，需要好好反��！以后要以“謙和之心”來(lái)要求自己，只有擁有謙虛之心才能換來(lái)幸福，還能凈化靈魂，才能在進(jìn)步的道路上越走越遠。
對我感觸最深的就是那篇“愛(ài)上工作”，人一輩子從事什么樣的工作有很多種原因，好多人的工作跟自己兒時(shí)夢(mèng)想都有天壤之別，盡管說(shuō)不清為何，但我覺(jué)得一切都是冥冥之中似有安排，我們應該迷戀工作、熱愛(ài)工作、擁抱工作，只要一心一意埋頭工作，自然而然就能獲得力量，就一定能做出成果，就會(huì )獲得巨大的成就感并產(chǎn)生自信，進(jìn)而萌生向下一個(gè)目標挑戰的欲望，在這樣反復過(guò)程中，你就會(huì )更加熱愛(ài)自己的工作，這樣的良性循環(huán)就開(kāi)始了，除此之外別無(wú)他法，只有用自己堅強的意志去喜歡工作，將工作融入到自己的生活中去，融入到自己靈魂中去，你的人生才能碩果累累。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇7
這幾天國慶沒(méi)什么事買(mǎi)了本松下電器創(chuàng )始人松下幸之助的自傳《自來(lái)水哲學(xué)》一書(shū)來(lái)看看，感慨良多。寫(xiě)來(lái)與諸位分享。
松下老先生生不逢時(shí)，一生經(jīng)歷兩次世界大戰，兩次金融危機，一次石油危機。但是它能把公司從3個(gè)人的小作坊變成世人景仰的跨國公司，而自己始終保持謙虛謹慎的做事風(fēng)格，實(shí)在是不容易。尤其令人感嘆的是他在3個(gè)人的時(shí)候就已經(jīng)把目標定為做全國最優(yōu)秀企業(yè)了。這個(gè)目標我想中國現在這一代企業(yè)家還沒(méi)有人想到過(guò)�，F在我們只是看到了順風(fēng)情況下企業(yè)家浮躁的躁動(dòng)和逆境情況下的畏縮不前與自暴自棄。有哪個(gè)人想過(guò)我的企業(yè)250年后是什么樣子，我想讓他變成什么樣子？估計沒(méi)有。
這一方面說(shuō)明了企業(yè)家的目光短淺，但是在這之外還有沒(méi)有其他原因呢？比如說(shuō)按現在經(jīng)濟成分來(lái)分析我們分為國有、外資和民營(yíng)。國有公司說(shuō)白了總經(jīng)理董事長(cháng)就是一個(gè)任命，今天你在上面明天可能就換人，政策性公司的領(lǐng)導可能就想著(zhù)怎么增加自己的收益了�；仡^把子女老婆往國外一轉移自己舒舒服服也逃出去做寓公去了�；蛘呤前压菊�，再自己搞個(gè)民企或者直接改制，然后出售。真正想做百年企業(yè)的有幾個(gè)呢？
民企就不用說(shuō)了，受制于諸多國企和外企的包圍之中，要關(guān)系沒(méi)關(guān)系，要技術(shù)沒(méi)技術(shù)，還不思進(jìn)取不想研發(fā)。松下老先生60年前的話(huà)現在還有指導意義。那就是靠錢(qián)靠市場(chǎng)絕對換不來(lái)技術(shù)，也絕對換不來(lái)最新最好的生產(chǎn)線(xiàn)設備。醒醒吧，那些寄希望于一切靠買(mǎi)的政府官員和企業(yè)家們。買(mǎi)設備不過(guò)是你們中飽私囊的借口。
其次就是社會(huì )環(huán)境，為什么我們國人出國后，也沒(méi)有人投訴我們在國外亂插隊，隨地吐痰，亂丟垃圾呢？為什么在國外絕對稱(chēng)得上是謙謙君子的人回來(lái)后就變得粗言粗語(yǔ)呢？日本50年代時(shí)候也是很差但是他們?yōu)槭裁淳湍芎芸彀压捕Y儀，公共衛生學(xué)這么快？難道真是有什么國民劣根性嗎？我們國家立志要在本世紀30年代達到中等發(fā)達國家水平，我覺(jué)得在物質(zhì)和精神上還有很長(cháng)的路要走。比如說(shuō)食品安全，比如說(shuō)環(huán)境污染等等。
再次，日本可以有私企老板主動(dòng)降低勞動(dòng)時(shí)間，主動(dòng)提高工人工資，我們的親愛(ài)的國企倒是有，可愛(ài)的公務(wù)員們也有，民企有嗎？有哪家公司敢喊出“工資超歐洲”這句話(huà)嗎？沒(méi)有。即使有也是建立在一連串復雜的普通人看不懂的計算公式下的數字超出。
現在回過(guò)頭來(lái)看中日30年經(jīng)濟奇跡，還是有很多不同點(diǎn)的，還是有很多需要反思的地方的，不要只看我們的優(yōu)點(diǎn)和對方的缺點(diǎn)。日本是近鄰更是經(jīng)濟方面的學(xué)習和借鑒對象。這么好的一個(gè)對象不學(xué)習不分析，實(shí)在是可惜。言必談歐美是不可取的，至少是不全面的。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇8
這是一本需要理論基礎的書(shū)。雖然當時(shí)我向我的老師請教想找一些入門(mén)的哲學(xué)書(shū)籍來(lái)學(xué)習，他推薦了我這本。但這是有前提的，因為學(xué)過(guò)一定的馬克思主義基本原理和哲學(xué)的基本理論。如果沒(méi)有基礎，這本書(shū)中的很多說(shuō)法你會(huì )無(wú)法理解，例如辯證法、方法論、世界觀(guān)等等，讀之無(wú)益。
這是一本需要工作經(jīng)驗的書(shū)。學(xué)哲學(xué)重點(diǎn)是用哲學(xué)，學(xué)用哲學(xué)沒(méi)有實(shí)際的工作經(jīng)驗，有些經(jīng)驗說(shuō)法你無(wú)法產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴，那將無(wú)助于思考，讀起來(lái)會(huì )事倍功半。不論你工作時(shí)間長(cháng)短，只要有了一定的工作思考，帶著(zhù)問(wèn)題和疑惑去讀會(huì )幫助你解答諸多問(wèn)題。特別是教會(huì )你用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)去發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)而總結經(jīng)驗，提升解決問(wèn)題的綜合能力。當然從本書(shū)中還可以明確的看出具備一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識是非常必要的，例如李瑞環(huán)同志長(cháng)時(shí)間在建筑（領(lǐng)導）崗位工作，使他積累了很多這方面的經(jīng)驗和方法，經(jīng)過(guò)提練升華產(chǎn)生了很多指導其它領(lǐng)域的工作。如果沒(méi)有就會(huì )無(wú)法深入群眾一線(xiàn)了解問(wèn)題，掌握一手材料，在提煉升華的過(guò)程中出現困難，也就不符合從群眾中來(lái)到群眾中去的馬克思主義的一個(gè)重要的基本觀(guān)點(diǎn)，這也是馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有脫離實(shí)際的重要范疇。
這是一本提醒不斷學(xué)習的書(shū)。從作者翔實(shí)的事例和引經(jīng)據典的積累中，我們不難發(fā)現，作者既注重在工作中走出去發(fā)現收集一手資料，也善于鉆進(jìn)去學(xué)習各方面文化知識。既注重中華傳統文化的學(xué)習，也善于吸收借鑒其他民族文明豐富知識體系。既注重從現在工作中積累直接經(jīng)驗，也善于在歷史的進(jìn)程中提煉間接經(jīng)驗化用之。既注重本專(zhuān)業(yè)工作深入研究，也善于涉獵其他專(zhuān)業(yè)知識。這是本書(shū)從側面或者說(shuō)從全局上給我們年輕人的一個(gè)重要啟示，要善于在工作中學(xué)習、在書(shū)本中學(xué)習，要善于自己鉆研、向他人請教，要善于在歷史中學(xué)、在現在工作中學(xué)，要善于學(xué)習中國的、吸收其他民族的。最重要的是勤于思考，帶著(zhù)問(wèn)題學(xué)，敢吃苦、愿吃苦、能吃苦，不斷提升馬克思主義世界觀(guān)，掌握馬克思主義方法論。同時(shí)，我們還可以看到很多不同時(shí)期或者不同場(chǎng)合的講話(huà)稿、文章的觀(guān)點(diǎn)是不盡相同的，這就是根據具體情況具體分析的方法論，也是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的重要體現，也是需要在全局上去把握認識的一個(gè)重要方面。
總之，這是一本給有一定理論基礎、有一定工作經(jīng)驗、有提升能力想法的年輕人提供理論和方法指導的馬克思主義書(shū)籍，是一本可以在具體章節的局部和整書(shū)全局都可以學(xué)習提高的書(shū)籍。是一本既有可以直接拿來(lái)主義使用的具體方法，也有需要自己進(jìn)一步提煉升華適應自己工作、適應新時(shí)代特點(diǎn)的方法的書(shū)籍。有興趣的讀者可以認真閱讀學(xué)習。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇9
中國古代哲學(xué)，這是一個(gè)很大很大的題目，涉及面很廣，涉及的問(wèn)題很深。過(guò)去一些學(xué)者按歷史發(fā)展的年代順序來(lái)寫(xiě)哲學(xué)史；也有的專(zhuān)家把中國哲學(xué)史中的重大問(wèn)題，如“天人感應”“內圣外王”等專(zhuān)題分開(kāi)來(lái)寫(xiě)。而張建安先生這本《中國古代哲學(xué)》卻獨辟蹊徑，把整個(gè)中國古代哲學(xué)分為“入世”“出世”“在入世、出世之間”等幾個(gè)問(wèn)題結合來(lái)寫(xiě)，書(shū)中有歷代先賢充滿(mǎn)睿智的`哲理名言，也有歷史故事，配上100多幅十分罕見(jiàn)的古代圖畫(huà)，還聯(lián)系現實(shí)生活。這樣就把中國古代哲學(xué)這樣一個(gè)十分抽象、復雜的問(wèn)題寫(xiě)成活潑生動(dòng)的簡(jiǎn)明易懂的書(shū)。淺，中學(xué)生都能讀懂；深，學(xué)者可以進(jìn)一步研究。對于外國人，則可以從此書(shū)所引用的故事和豐富多彩的插圖中，更加容易知道中國的傳統文化和哲學(xué)思想。
本書(shū)有一章：《融通與張力——為“入世”和“出世”搭一座橋梁》。入世與出世，本來(lái)是可以相通的。因不能“為五斗米折腰”而辭官歸里，賦有“歸去來(lái)辭”的陶淵明，一向被認為是出世隱士的代表。但魯迅在論及陶淵明時(shí)卻說(shuō)：“就是詩(shī)，除說(shuō)客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類(lèi)的‘金剛怒目’式，在證明著(zhù)他并非整天整夜的飄飄然�！薄斑@‘猛志固常在’和‘悠然見(jiàn)南山’的是同一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實(shí)�！边@段話(huà)對于我們今天評價(jià)其他一些出世的隱士還有普遍意義。
宋代范仲淹說(shuō)：“居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠，則憂(yōu)其君�！本褪钦f(shuō)，雖然出世了，不參與廟堂（政府）的決策了，但精神上、思想上，仍然密切關(guān)心國家，關(guān)心人民，“進(jìn)亦憂(yōu)”，“退亦憂(yōu)”，而且要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”。這就是歷代中國先進(jìn)知識分子的哲學(xué)理念的主流，是使中國優(yōu)秀文化世世代代薪火相傳的動(dòng)力。
張先生的書(shū)中講到“愚公移山”“夸父逐日”“精衛銜石”的故事，并配有幾幅精美的插圖。這些故事表明中華民族為追求既定的偉大目標而長(cháng)期奮斗、鍥而不舍的精神，對我們今天仍有啟發(fā)意義。但是，這些畢竟只是神話(huà)，愚公要移山，最后也只能由神仙來(lái)幫助才能完成。我們今天在現實(shí)生活中，要實(shí)現一個(gè)大目標，首先要考慮，這個(gè)目標是否符合國家人民的利益？可行性如何？即使目標確定了，但在實(shí)際操作過(guò)程中，還要根據實(shí)踐標準來(lái)檢驗，不斷地總結經(jīng)驗教訓，發(fā)揚并推廣成功的經(jīng)驗，及時(shí)克服工作中的各種缺點(diǎn)和錯誤，這樣才能使偉大的目標得以實(shí)現。
宋代哲學(xué)家張橫渠提出要“為往圣續絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的偉大理想，張建安先生表示愿以一生的光陰去追求這個(gè)目標，“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之”。
對他的這種抱負，我十分欽敬，并祝愿他不斷取得新的成就。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇10
人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走.
當真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己，哲學(xué)讀后感精選。理想代表針對未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已�！�
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專(zhuān)家只是訓練有素的狗�！边@句話(huà)的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專(zhuān)家，還要設法透過(guò)自己的知識進(jìn)一步體驗到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。
因為人體是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì )妨礙人類(lèi)擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì )覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務(wù)，還應包括關(guān)懷、信念、尊重等�！笔前�，人本是赤條條地來(lái)又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財產(chǎn)，卻錯失了許多機會(huì )，但與人分享后也許就不同了
煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死�！边@很值得我們深思，現在人們多把擁有大量金錢(qián)和物質(zhì)的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢(qián)。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè )，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說(shuō)，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時(shí)間做自己�！痹诮榻B道家思想時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè )，因為欲望沒(méi)有滿(mǎn)足會(huì )痛苦，一旦滿(mǎn)足之后，又生出更多欲望，更多痛苦�！�
“一個(gè)人活在世界上，可以沒(méi)有豐富的物質(zhì)享受，可以沒(méi)有良好的制度，卻不能沒(méi)有正確的理念”�！�
很多人不快樂(lè )，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢(qián)、當到什么官）。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達成的，因此不能向外探求，只能內向尋找，也就是一種對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿(mǎn)的境界�！�
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇11
《經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)》是由日本稻盛和夫的演講稿和其學(xué)生的感想組成的一本書(shū)。
其實(shí)剛拿到這書(shū)是，覺(jué)得里面的內容很迂腐，感覺(jué)這種書(shū)里寫(xiě)得肯定很泛、很冠冕堂皇�？催^(guò)之后覺(jué)得這本書(shū)寫(xiě)的很樸實(shí)，也很實(shí)用，也讓我受益匪淺。
書(shū)里面寫(xiě)的很多都是關(guān)于經(jīng)營(yíng)管理的，但是我覺(jué)得道理都是一通百通的，這些都可以用在我們的日常生活工作當中。很喜歡一句話(huà)“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，我覺(jué)得這本書(shū)的內容也可以這么概括吧。但是我還沒(méi)有到達“達”的地步，所以就“窮”這一方面寫(xiě)一下我對這本書(shū)的感想。
第一點(diǎn)是關(guān)于“不亞于任何人的努力”。這句話(huà)在書(shū)本里出現很多次，這句話(huà)給我的震動(dòng)很大。我問(wèn)自己，你有沒(méi)做到這一點(diǎn)，我沉默了，我根本就不能理直氣壯的說(shuō)出我很努力。在不久之前就有人和我說(shuō)，這個(gè)世界的恐怖不在于別人和你一樣努力，而在于比你優(yōu)秀比你有能力的人比你更加的努力。于是我就想要怎樣去做？
第二點(diǎn)是關(guān)于腳踏實(shí)地、堅持不懈。都說(shuō)現在的大學(xué)畢業(yè)生很浮躁，高不成低不就，確實(shí)是有這樣的現象，剛開(kāi)始我也不例外。但是我漸漸意識到，自己已經(jīng)是一個(gè)獨立人，沒(méi)有人能夠為自己所犯下的錯誤買(mǎi)單的。所以對于腳踏實(shí)、堅持不懈地這句話(huà)的真正的意義才有了一點(diǎn)的了解。但是腳踏實(shí)地、堅持不懈并不是你在每天重復的做著(zhù)同樣的工作，這樣只是浪費生命，要看每天自己有什么進(jìn)步，有什么提升。簡(jiǎn)單的事情重復做，重復的事情創(chuàng )新做，這就是我現在想的事情。堅持是一件很很困難的事，馬云說(shuō)今天很殘酷，明天跟殘酷，后天很美好，但是很多人都死在了明天的晚上。我也堅信剩者為王。
以前在學(xué)�？偸窍胍院笞约合胍鯓�，就覺(jué)得好多事情都好容易的，自己所想的那個(gè)職位是唾手可得的，現在想想真的滿(mǎn)天真的。路要一步一步走，飯要一口一口吃，想想那些成功的人有那一個(gè)不是這樣過(guò)來(lái)的，現在不過(guò)是為自己奠定一個(gè)良好的基礎，使自己在日后可以站穩。
第三點(diǎn)是關(guān)于“利他”精神。關(guān)于“利他”，我想的真的很少�？傆X(jué)得自己本身的東西就不多或者說(shuō)拿不出手，就緊緊的抓住自己手中僅有的東西，現在想想也挺好玩的。利他使我想到一個(gè)故事：一個(gè)寢室有6個(gè)人，每個(gè)人買(mǎi)了不一樣的水果，如果大家都樂(lè )意分享的話(huà)沒(méi)人都可享受到6種不同的水果，反之就只能是一種；這種分享其實(shí)也就是現在大家經(jīng)常講的雙贏(yíng)。
現在想想自己其實(shí)沒(méi)有必要考慮自己所給予別人的東西是什么樣的，而是要做到將自己認為好的與別人分享。吸引力法則有說(shuō)，你能給予說(shuō)明你越富有，而宇宙同時(shí)也會(huì )給予你更多你想要的。用媽媽的話(huà)說(shuō)，你不對別人好，別人憑什么對你好啊。
這些都是我在看這本書(shū)所想到的，但是我要比以前更進(jìn)一步，將這些所想的運用到生活中。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇12
高爾基先生說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯�！钡拇_，讀一本好書(shū)就像在和一個(gè)高尚的人談話(huà)�！耙粋�(gè)家庭沒(méi)有書(shū)，就等于一間房子沒(méi)有窗子�！彼褚皇�(yáng)光，一扇風(fēng)景。
假期閑暇之余，拿起《教師不可不知的哲學(xué)》。最初看到書(shū)名，我以為它是以普及哲學(xué)知識為目的的，讀起來(lái)覺(jué)得累。哲學(xué)真的非我普通之輩能理解也，這是我最大的感受。閱讀之后才發(fā)現了它的與眾不同。
本書(shū)試圖在哲學(xué)與教育之間建立起一種認知與實(shí)踐的有效鏈接，并以此來(lái)深入思考教育，或者說(shuō)反思教育中存在的種種問(wèn)題。書(shū)中涉及了25位西方著(zhù)名的哲學(xué)大家,如蘇格拉底、培根、尼采、杜威等等，并非介紹他們全部的哲學(xué)思想，而是尋找他們哲學(xué)思想核心中最具“教師圖像”思考價(jià)值的部分。
事實(shí)上，哲學(xué)與教育本身就有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，教育中的諸多思考，究其源頭便是一些與生命意義、人的發(fā)展、社會(huì )進(jìn)程等息息相關(guān)的深刻的哲學(xué)命題。就拿教育本身而言，它得以從人類(lèi)社會(huì )普遍存在的一種社會(huì )現象，演進(jìn)發(fā)展為一門(mén)獨立的科學(xué)——教育學(xué)，這就是基于一代代哲學(xué)家對其本質(zhì)、概念、范疇、規律等方面進(jìn)行深入思考、研究才得以形成的。
就哲學(xué)本身而言，它是用來(lái)發(fā)現真理，培養智慧，驗證價(jià)值的學(xué)問(wèn)，作為肩負“傳道、受業(yè)、解惑”之責任的教師理應學(xué)點(diǎn)哲學(xué)�？梢哉f(shuō)，人們正是在對于諸多哲學(xué)命題的思考中產(chǎn)生了偉大的思想與偉大的思想者，正是這些思想與思想者讓人類(lèi)得以不斷認識自我、了解自我，并理性地判斷人類(lèi)社會(huì )與自然的發(fā)展規律。而教師有責任將這些思想借助教育這一途徑有效地傳承下去。
本書(shū)最有特色的部分應該算是對于理想教師圖像的論述了。這樣的論述不但引導讀者對教師角色的哲學(xué)基礎進(jìn)行思考，同時(shí)也為教育教學(xué)個(gè)案研究提供了獨特的視野，可以算是一種風(fēng)格獨具的研究范例。就如本書(shū)主編在序言中所言，“集結出版主要用意有二：一方面為正值教育改革浪潮中的在職教師提供反思教師角色的哲學(xué)基礎，并引領(lǐng)其建構自我專(zhuān)業(yè)發(fā)展的藍圖；另一方面則在為學(xué)為人師的莘莘學(xué)子，描繪哲學(xué)與教育交融之下的教師形象，并作為其學(xué)習教育哲學(xué)、教育史及教學(xué)理論之輔翼工具�！蔽覀冏约阂部梢砸乐�(zhù)這條路，再去尋找一些中外哲學(xué)家加以研究，同樣有助于理解哲學(xué)與教育的關(guān)聯(lián)，有助于深入教育本源進(jìn)行思考。這樣，在教書(shū)育人方面我們就能擁有更為理性的思考，并以此指導教育教學(xué)實(shí)踐。
教育哲學(xué)之精髓不是短短的幾天所能讀懂、讀盡的。有時(shí)間大家都來(lái)讀一讀這本書(shū)吧，哲學(xué)蘊含的思想值得你終其一生去探究，教育更是“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，與智者同行，其樂(lè )無(wú)窮，受益無(wú)窮！
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇13
當天空飄過(guò)暗暗發(fā)光的云，映著(zhù)蔚藍而深邃，我想：那是來(lái)自天空的思緒。
風(fēng)吹過(guò)綠葉跳動(dòng)的樹(shù)梢，閃爍著(zhù)金黃而美麗，我想：那是陽(yáng)光的靈感。
我知道這是思考的季節，是漂泊的哲學(xué)在靜靜地尋找生活。
——題記
我不會(huì )大聲地宣布，現在是哲學(xué)的時(shí)代。從古到今，哲學(xué)沒(méi)有驚人的爆發(fā)力，他只是像歷史的黃鐘大呂，沒(méi)有醉人的旋律，自然吐不出半個(gè)盛唐。然而它竟能響徹整個(gè)人類(lèi)史，顫動(dòng)了古今英雄多少的心。我知道人類(lèi)的夢(mèng)想藏在這里，我知道人類(lèi)的根源埋在這里，她靜靜地匯集，靜靜地躺在發(fā)黃的哲學(xué)書(shū)里。
陳舊的思想在長(cháng)大，讀點(diǎn)哲學(xué)書(shū)。12歲的我認為陳舊的思想是老一輩的忠言。13歲的我認為陳舊的思想是迂腐。15歲的我知道陳舊的思想也是哲學(xué)。我竟也有排斥哲學(xué)書(shū)的日子，我也曾經(jīng)天真地認為哲學(xué)書(shū)是幻想和古老的幻想。才開(kāi)始要讀點(diǎn)哲學(xué)書(shū)，我才發(fā)現，我早已讀過(guò)哲學(xué)書(shū)了�？鬃拥恼撜Z(yǔ)十則定點(diǎn)了一方哲學(xué)，看看他的哲學(xué)，想想哲學(xué)。我會(huì )幻想孔子靜坐在高山上的神游，瞇著(zhù)的雙眼，隨風(fēng)飄動(dòng)的白須，確實(shí)是我心中的哲學(xué)形象。想起“生無(wú)所息”的言說(shuō)，確是深奧極了。想起“以德報怨”的極善，確是不解極了。我會(huì )靜靜傾聽(tīng)花開(kāi)花落，我知道那里有生命的循環(huán)，“寧落成泥碾作塵，只有香如故”我想這樣的“息”，確是無(wú)所謂死的。和它最像的，我想就是像做這首詩(shī)的人吧。在一次聽(tīng)一位學(xué)者談?wù)撈鹂鬃拥摹耙缘聢笤埂睍r(shí)，我又了解了它的邊際�！昂我詧蟮�?以直報怨，以德報德”大概就是答案了。想來(lái)想去，古人的哲學(xué)雖然是深奧難懂，但確實(shí)是智慧。我想15歲的我是該讀點(diǎn)哲學(xué)書(shū)了。
思想在衍化，讀點(diǎn)哲學(xué)書(shū)。我知道哲學(xué)是一門(mén)難懂的功課，在課堂上學(xué)不到，但是在天空能找到。讀讀《西方哲學(xué)史》吧，接受位心主義吧，我想一般人是做得到的�，F在的哲學(xué)書(shū)層出不窮，我想，那是人們的思想觀(guān)念在變化吧。柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達爾文、培根的哲學(xué)是燴瘍人口，讀多了，就會(huì )發(fā)現寂寞也是美麗的。抱著(zhù)雙膝想著(zhù)些人來(lái)人往的道理，托著(zhù)下巴悄悄想著(zhù)隱藏在角落的亮點(diǎn)。我會(huì )奇怪天空的藍色是否過(guò)于明亮，才叫白云添些姿彩。我會(huì )疑問(wèn)太陽(yáng)光照是否過(guò)于耀人，才叫樹(shù)葉燦爛了金黃。我知道云是在變幻的，但它的天地之在天地之間。新生的哲學(xué)呼喚著(zhù)“長(cháng)痛不如短痛”的道理，竟也按藏著(zhù)量變與自變的關(guān)系。的確叫我這些初初接觸哲學(xué)的人難以理解。
哲學(xué)的確是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，它貫穿歷史長(cháng)河，它使人類(lèi)有了探索生活的欲望，也是遠古人類(lèi)在枯燥生活里的寄托，是現代人在漫漫社會(huì )中的藉慰。讀點(diǎn)哲學(xué)書(shū)，在朦朧的日子里至少找到了前人的燈火。這大概算讀到了哲學(xué)書(shū)的皮毛了吧。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇14
”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿(mǎn)神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì )給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀(guān)上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習哲學(xué)的最大誤區。因為沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對話(huà)的過(guò)程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味�？赡墁F在的我們對讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀(guān)和擴寬知識面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現代社會(huì )，面對期望與現實(shí)的強烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì )再有遺憾，也就不會(huì )再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì )存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書(shū)，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì )
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇15
從孔子開(kāi)始，儒家將實(shí)行仁的方法稱(chēng)為“忠恕之道”�！氨M己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面�？鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览�，這說(shuō)明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。
對孔子而言，他對于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎之上的。他強調心中之“仁道”，以此對人的道德生活作出約束，通過(guò)行仁來(lái)履行人在社會(huì )中的責任和義務(wù)�？鬃酉Ｍㄟ^(guò)道德準則使人們對彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機達成共識，進(jìn)而在互相充分了解的前提下達到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀(guān)念里，他并沒(méi)有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨立的個(gè)體，而是站在社會(huì )群體的宏觀(guān)角度提出了一種理想的社會(huì )狀態(tài)，而這種社會(huì )狀態(tài)需要人己雙方的配合來(lái)實(shí)現。
在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認為天地萬(wàn)物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉化的過(guò)程中，因此他將人己關(guān)系著(zhù)重解釋為一個(gè)人在與他人交往過(guò)程中自身“存心養氣”，不斷提升自我修養的歷程。孟子強調的“天人合一”也是說(shuō)一個(gè)人要完善自我，妥當地順應天地不斷發(fā)展和轉化的過(guò)程，與天地真正地融為一體。
于此，孔子和孟子的思想便出現了交集�！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中，我們可以顯然地看到，他也不會(huì )被一成不變的理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開(kāi)始，中國哲學(xué)的政治功能變淡了些許，哲人們開(kāi)始強調人作為獨立個(gè)體的自我意識，哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。
然而，在道家這里，人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因為道家的“人己關(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎上衍生而來(lái)的，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認為，在人己關(guān)系中，我們必須先充實(shí)自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著(zhù)本質(zhì)的差別�？鬃訌囊庥霭l(fā)，以形式化規范達到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強調人的獨立性和平等性，為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見(jiàn)長(cháng)。
無(wú)論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨立的個(gè)體置于社會(huì )群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無(wú)疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題，在當今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中，我們是否應重新沉下心來(lái)討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性，這同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇16
最近，閑來(lái)之時(shí)，本抱著(zhù)隨意翻覽書(shū)籍之心，看了這本書(shū)《一個(gè)醫生的哲學(xué)》，書(shū)籍的著(zhù)者是一名臨床醫生，潛心工作30余年，閑暇之時(shí)不忘總結自我，高度將工作心得升華，最后得出一個(gè)結論：“醫生十分需要掌握哲學(xué)”。
迄今為止，醫學(xué)仍被劃分于自然科學(xué)領(lǐng)域范圍內，書(shū)中開(kāi)篇之作就有提及，其實(shí)這樣的歸屬和劃分并不合理，因為醫學(xué)的研究對象是人類(lèi)，所以更準確而言，醫學(xué)是一個(gè)自然科學(xué)和社會(huì )學(xué)的一個(gè)邊緣學(xué)科或綜合學(xué)科。所以，我們應該轉變我們的觀(guān)念和思想，不能用機械的唯物主義和存在主義去對待病人，因為人類(lèi)不是沒(méi)有的運轉不周的機械零件，也由此引出，對于我們廣大醫學(xué)生而言，只是具備過(guò)硬的醫學(xué)理論基礎是遠遠不夠得，我們同時(shí)更需要人文素養，因為醫學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)。正如毛概課上，老師經(jīng)常有提及，現在的理科生過(guò)于的關(guān)注物質(zhì)，而不注重思想的培養和升華，導致了客觀(guān)的機械唯物主義和存在主義，甚至有同學(xué)這樣說(shuō)道：“凡是存在的都是合理的”這種錯誤的想法。所以，作為醫學(xué)生，我們應該在大學(xué)期間，不僅要學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識，也要不斷的提升自己的人文修養。
正如書(shū)中所言，科學(xué)家往往傾注了太多的理智，而對于藝術(shù)家更多的傾注情感，而對于醫生而言，必須要集冷靜的理智和熾熱的情感于一審。對于醫生而言，臨床工作經(jīng)驗十分重要，經(jīng)驗的積累需要扎實(shí)的醫學(xué)理論基礎、大量的臨床實(shí)踐、思考，這三點(diǎn)必不可少，如果我們將來(lái)走向臨床，一味的只知道針對常見(jiàn)病例熟練的動(dòng)刀，能我們充其量只能被稱(chēng)作是一個(gè)“匠人”。因此要想更好的發(fā)展醫學(xué)，發(fā)展自我，思考和領(lǐng)悟必不可少，多多思考會(huì )讓我們受益無(wú)窮。生活中也是如此，如果我們僅僅停留在現實(shí)的層面，而不去思考和探討凡事得來(lái)龍去脈，那么一切只能還是渾濁不清。
林巧稚，21世紀一位家喻戶(hù)曉的婦產(chǎn)科醫生，她曾這樣說(shuō)過(guò)：“醫學(xué)根本是預防，是醫療保健”。由此而言，醫學(xué)生未來(lái)前景和任務(wù)的似乎變得更加寬廣了，中國13億人口，人人需要健康，人人需要保健預防，故如此而言，醫生這一職位是供不應求的，也就不會(huì )出現就業(yè)難這一問(wèn)題，所以凡事從實(shí)際出發(fā)，如果眼高手低，非得要進(jìn)三級甲等醫院才甘心，其實(shí)也就注定一輩子守著(zhù)鐵飯碗平平淡淡過(guò)日子。再次看來(lái)，個(gè)人的是渺小的，只有黨和國家、人民的力量才是源泉，依此實(shí)際，未來(lái)醫學(xué)的發(fā)展大道勢必也林大夫所言。
作為一名醫學(xué)生，將來(lái)注定要走向手術(shù)臺，在無(wú)影燈下，操起那事關(guān)人命的手術(shù)刀，我們不僅要醫人病，同時(shí)要不忘醫己德，面對現實(shí)如此大的壓力，我們能樂(lè )此不疲的將其作為終生的事業(yè)嗎，這似乎引發(fā)了我們太多的思考。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇17
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對這本書(shū)的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書(shū)觀(guān)。
我沒(méi)有看過(guò)其他人寫(xiě)的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀(guān)而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。雖然沒(méi)有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀(guān)、公正，對待各家觀(guān)點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著(zhù)名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴謹、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著(zhù)作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書(shū)的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書(shū)在哲學(xué)史著(zhù)作里，堪稱(chēng)最經(jīng)典。
因為書(shū)叫《簡(jiǎn)史》，所以對各家觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門(mén)角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書(shū)之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋?zhuān)膊恢蓝U宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國人并不是沒(méi)有對封建禮教的反抗和個(gè)人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話(huà)一直在歷史長(cháng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對人生有系統的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發(fā)現自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀(guān)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)——以西方客觀(guān)主義、自由主義為主。在我讀書(shū)的過(guò)程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書(shū)籍中我看到的觀(guān)點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì )從現代社會(huì )的角度去選擇稱(chēng)贊或批判。而現實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀(guān)點(diǎn)不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會(huì )理解這種差異，不會(huì )以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀(guān)念也會(huì )不留情面地批判。
這是我目前的讀書(shū)觀(guān)處事觀(guān)。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實(shí)踐自己的觀(guān)念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇18
起初買(mǎi)這本書(shū)的時(shí)候是被它的外表所吸引，更覺(jué)得它很個(gè)別，新穎的外表卻是一本哲學(xué)書(shū)，它很吸引我。這本書(shū)的作者是楊昌溢，起初他是一位博主，偶爾也會(huì )看看他所寫(xiě)的一些東西，看他寫(xiě)的東西，你往往會(huì )有共鳴。
其實(shí)現在不是很喜歡讀一些名人名作，這本香蕉哲學(xué)如果你第一次拿到它的時(shí)候，你會(huì )覺(jué)得很少的文字，這里面沒(méi)有主人公，沒(méi)有吸引人的情節故事，你讀完它甚至會(huì )花很長(cháng)的時(shí)間，因為這里面沒(méi)有什么所吸引著(zhù)你想要迫切讀完，他就是一個(gè)沒(méi)有結局的故事。
楊昌溢在序言里就說(shuō)到，他認為寫(xiě)書(shū)是一個(gè)治愈的過(guò)程。首先治愈的是自己，后來(lái)就會(huì )發(fā)現一些與你“同病相憐”的人，因而這些人就成為了他的讀者。其實(shí)我覺(jué)得在現在這個(gè)如此嘈雜的社會(huì )里面，誰(shuí)能沒(méi)有點(diǎn)兒病呢？
看完以后在任何方面你都會(huì )共鳴，甚至產(chǎn)生自己的想法，對生活、家人、愛(ài)情等等，感覺(jué)很輕松卻又是很有分量的詞語(yǔ)。我喜歡他書(shū)中的這樣一句話(huà)，我們生活中實(shí)際擁有的，總比我們想象中的多。
現在的生活，我們總是在埋怨，埋怨一些所謂的不公或者自己比別人缺少的那一部分。這樣的我們怎么可能開(kāi)心，怎么可能去熱愛(ài)和珍惜你所擁有的。如果我們心里能在多一雙眼睛就好了，我們現在看到的往往是表面，如果我們再去仔細想，用你的心去看的話(huà)，希望你看到的第一眼永遠是好的一方面，凡事都有利弊，你自己取決了你更偏向于那一方。
不要說(shuō)年輕人不熱愛(ài)生活，只是年前人應該怎么去熱愛(ài)生活。每個(gè)人的初衷都是好的，沒(méi)有人想要拋棄生活，但是很多人覺(jué)得是生活拋棄了他。對于生活()我們總覺(jué)得自己活的很糾結，工作學(xué)習，選擇的路很多，別人對你總是有著(zhù)各種各樣的糾結。但是我自己認為，人本身就是一個(gè)糾結體。那我們又何須繼續糾結下去呢？
香蕉哲學(xué)這本書(shū)更多的是給我們，或者糾結的你們一個(gè)出口，書(shū)里有句話(huà)說(shuō)，煩惱的時(shí)候就讓自己忙起來(lái)，但是你很可能掉進(jìn)一個(gè)更大的煩惱里。其實(shí)人生的路就是一環(huán)又一環(huán)，再偉大的圣人都無(wú)法逃脫，更多的是在解讀，那么更何況我們這種本就平凡的人呢？
生活本應該就是輕松的，你輕松的去面對每一件事，順其自然，凡事都有自己存活的方式，我們的人生，自己的人生永遠都在你的手里，順其自然的按照大的軌道和方式去存活，在這里面去任其發(fā)揮你自己，人既然來(lái)到這個(gè)世界上，就要努力讓這個(gè)世界有你的痕跡。不一定非要做偉人被人人歌頌與銘記，你可以做到但凡與你有過(guò)交際的人都能知道你不平凡，你是你自己，獨特個(gè)別但是不乏共性。
人生這條路，你可以走的很慢，但是永遠不要走回頭路。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇19
本周繼續閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，“一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義�！�
讀到這句話(huà)，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿(mǎn)意性原則”。所謂“滿(mǎn)意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì )立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì )綜合自身的用途、預期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿(mǎn)意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿(mǎn)意的選項，在一定范圍內學(xué)會(huì )適度的降低目標，也會(huì )是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結合在一起：“人類(lèi)并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂(lè )，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著(zhù)最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
拋開(kāi)亞里士多德不信仰“平等”的觀(guān)念不談，我同意以上的觀(guān)點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫生要有“醫德”。醫生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼備換來(lái)的“自身財貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認為當今社會(huì )風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。讀后感·所以一些商販會(huì )以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)“霸道總裁”，從此咸魚(yú)翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言，他們會(huì )對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會(huì )風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇20
我其實(shí)是很少看有關(guān)哲學(xué)家、政治家這些書(shū)籍的。這本書(shū)是班上一位經(jīng)�？催@類(lèi)書(shū)籍的女生推薦的。讀了一遍，不能說(shuō)感觸頗深，但因為這本書(shū)將我們平常所了解的大哲學(xué)家的另外一面詳細地寫(xiě)了出來(lái)，因此覺(jué)得也挺有意思，也有自己的一點(diǎn)小小的感觸。
盧梭、柏拉圖、海德格爾、尼采……這些耳熟能詳的哲學(xué)家無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代真正的英雄�？墒窃谶@一本書(shū)中，英雄都被他們寫(xiě)成了形形色色的小丑，作者把他們評為“行為糟糕”的人。本書(shū)通過(guò)解析這些哲學(xué)家的生平和思想來(lái)表達作者自己的主題，那就是這些哲學(xué)家的糟糕行為和他們所鼓吹的公正與真實(shí)互相矛盾。作者不能理解那些思想超群，思維如此敏捷的人為什么會(huì )過(guò)著(zhù)連普通人都不如的低下，道德敗壞的生活。這些生活就是指某些具有個(gè)人特征的怪癖，不能抵抗權利，名聲，和性的誘惑。盡管該書(shū)只選擇了自盧梭以來(lái)的八位哲學(xué)家為具體的例證，但是通過(guò)閱讀該書(shū)的前言毫不透露出除了這八位哲學(xué)家其他的書(shū)中沒(méi)有涉及的哲學(xué)家大都與他們相同。這就將所有的哲學(xué)家一網(wǎng)打盡。
總而言之，他們沒(méi)有按照自己的理論那樣來(lái)生活，沒(méi)有比一般人生活得更加高貴，他們的省會(huì )應該是讓人無(wú)可挑剔的，應該是人們的楷模。哲學(xué)家的思想和他的生活應該是一致的。
對于作者的觀(guān)點(diǎn)，我是不同意的，至少我認為那很偏激。思想和人的生活方式并沒(méi)有作者所說(shuō)的聯(lián)系得如此緊密，思想不是心靈雞湯，也不是人生格言。他能給人以指導，但并不是那樣的具體。生活中最重要的是我們究竟要成為什么樣的人，而不是必須要符合什么樣的標準，準則。
“亂世造英雄”這是我們經(jīng)常說(shuō)的一句話(huà)。因此在我們這個(gè)和平的年代是產(chǎn)生不了英雄的。我們甚至不知道什么是英雄了，忘記了英雄的價(jià)值和意義。也許，每個(gè)人心中都有自己的英雄，但他們無(wú)疑在所有人心中都是完人。他們有常人不具備的優(yōu)秀品質(zhì)，他們是常人的楷模。倘若英雄不是我們心中的完人，我們便會(huì )對英雄嗤之以鼻，覺(jué)得英雄也不過(guò)如此。我們甚至會(huì )以我們的長(cháng)處來(lái)與別人的短處相比較，來(lái)顯示出自己的“高尚”。但是完人從來(lái)都不是現實(shí)存在的，他只是先人的預設，這種預設保證了人存在的意義，是每個(gè)人生存的趨向�？墒乾F在完人和普通人在我們心中變成對立的。人們都認為如果那個(gè)人不是完人，那他和普通人還有什么兩樣，于是我們就大力鞭撻他們的缺點(diǎn)，這不是很可悲，很可笑嗎。我們現代人的可悲。
通過(guò)學(xué)習《外國文學(xué)史》我知道在古希臘神話(huà)中英雄都是神的子孫，在傳統的中國社會(huì )，英雄是天道的擔當者，而在現在這個(gè)人人不信神，不信天道的社會(huì )，我們有從何處去尋英雄？
因此，對于這些哲學(xué)家，我們還是理性一點(diǎn)，不要用那么狹隘的眼光去看待他們吧。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇21
最初聽(tīng)到這本書(shū)的時(shí)候是在一次管理課程上面，導師向我們推薦這本管理學(xué)著(zhù)作。于是好奇之下到網(wǎng)上下載了這本書(shū)。書(shū)并不厚，里面的內容故事性非常強，讀起來(lái)毫不費力。我用了3天時(shí)間讀完了整本書(shū)。雖然書(shū)中的文字不多，但是帶給我的啟示卻不少。
書(shū)中從海洋公園中訓練師訓練鯨魚(yú)表演開(kāi)始，將這種訓練的原理引申到日常的管理工作、子女教育、夫妻相處等需要與他人溝通的情形之中。全書(shū)最重要的兩個(gè)概念就是“貓捉老鼠”和“鯨魚(yú)哲學(xué)”。
“貓捉老鼠”代表了傳統的管理手法：沒(méi)有問(wèn)題出現的時(shí)候，管理者并不會(huì )特別關(guān)注某個(gè)人或者某件事，只有某人或者某事出現問(wèn)題的時(shí)候，管理者才介入。結果管理者變成了一個(gè)“專(zhuān)挑別人做錯的事”這么一個(gè)角色。
而“鯨魚(yú)哲學(xué)”代表了另外一種手法：管理者不能忽略下屬的優(yōu)秀表現，而應該及時(shí)地抓住機會(huì )給下屬以肯定和表?yè)P，將自己變成一個(gè)“關(guān)注別人做得正確的事情”的人。
在閱讀的過(guò)程中，我對于“鯨魚(yú)哲學(xué)”這種做法也產(chǎn)生過(guò)困惑：“如果我的下屬在工作中犯了錯誤的話(huà)，我難道就忽略掉他的這種錯誤的行為嗎？”但是本書(shū)的作者早就預見(jiàn)了讀者的困惑。因此作者同時(shí)還將管理者對待某人或者某事的態(tài)度分為了4類(lèi)：沒(méi)有反應；表示否定；調整指令；表示肯定。在管理者面對下屬的錯誤行為時(shí)，作者建議采用調整指令的方式：
1、盡快、清晰而不帶責備地指出錯誤；
2、解釋錯誤的負面影響；
3、如果可以，將過(guò)錯歸結于沒(méi)有清楚地解釋工作任務(wù)；
4、詳細地重新解釋工作任務(wù)，并確保對方理解；
5、表達你對當事人仍然充滿(mǎn)信任與信心。
也就是說(shuō)通過(guò)這種方式，讓下屬知道他的行為出現了問(wèn)題，但又保全了他的自尊心，給了他一個(gè)改善的機會(huì )。作者在書(shū)中提到，“注意力就像陽(yáng)光一樣，我們注意什么，什么就會(huì )生長(cháng)；我們忽略什么，什么就會(huì )枯萎”這要求作為一名管理者，對于下屬的正確行為萬(wàn)不可視而不見(jiàn)，對于下屬的進(jìn)步必須給予肯定和表?yè)P，這樣下屬才能不斷地改進(jìn)他的行為。
書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)帶有濃厚的行為主義心理學(xué)色彩。行為主義最著(zhù)名的公式就是：S—R，即：刺激—反應。這也是書(shū)中所說(shuō)的鯨魚(yú)訓練師在訓練鯨魚(yú)時(shí)采用的手法。引申到管理中就是通過(guò)肯定、認可作為正強化刺激，通過(guò)忽略、漠視作為負強化刺激。但是行為主義的把人等同于動(dòng)物，過(guò)于機械的做法一直以來(lái)為人們所詬病，人本主義心理學(xué)派誕生時(shí)更是對這一觀(guān)點(diǎn)大加批判。因此，書(shū)中“鯨魚(yú)哲學(xué)”的做法并不是管理中包治百病的靈丹妙藥。但是對于那種對員工的小小進(jìn)步熟視無(wú)睹，對員工的小小錯誤明察秋毫的管理者來(lái)說(shuō)，卻是一劑非常好的醒腦藥。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇22
我認為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠。通過(guò)高中政治課的學(xué)習，我發(fā)現“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會(huì )。古希臘著(zhù)名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當時(shí)人們對這個(gè)世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀(guān)中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀(guān)點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復仇者聯(lián)盟4》中，復仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀(guān)念，與今天令人費解的量子力學(xué)有著(zhù)共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(cháng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì )我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數學(xué)邏輯上有著(zhù)突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運算規則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀(guān)，因為一切事物本身存在著(zhù)矛盾與統一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個(gè)人各自的理解與看法。
哲學(xué)與人生讀后感1000字 篇23
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著(zhù)。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應該建立在一個(gè)寬大堅實(shí)的知識基礎上，這個(gè)知識基礎不單是關(guān)乎哲學(xué)的�！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著(zhù)作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀(guān)止。評論家認為：“羅素的學(xué)識比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對話(huà)的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開(kāi)闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類(lèi)的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著(zhù)筆，向讀者描述了自公元前6世紀以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(cháng)達數千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)我們都可以在這部著(zhù)作中找到清晰的評述。在書(shū)中，作者對這些哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的評述清晰而明智，表現了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題；然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。認真閱讀此書(shū)，我發(fā)現我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理能力的學(xué)習。我覺(jué)得讀一本好書(shū)，我們的目的不要只局限于了解書(shū)中所介紹的內容和情節，而是要吸收作者所表達出來(lái)的積極向上的思想、正確的世界觀(guān)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)等，以及要學(xué)習作者分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法和能力，要懂得學(xué)習，精于學(xué)習，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素說(shuō)：哲學(xué)是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時(shí)期的新教主觀(guān)主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話(huà)。它教人理性，激勵人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習哲學(xué)，研究哲學(xué)。
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