《論雅俗共賞》讀后感范文

　　當品味完一本著(zhù)作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編幫大家整理的《論雅俗共賞》讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《論雅俗共賞》讀后感 1

　　《論雅俗共賞》最早是由觀(guān)察雜志社于1948年出版，是朱自清先生生前的最后一本書(shū)。書(shū)中國共產(chǎn)黨收錄十四篇，有三分之一談詩(shī)歌，談朗誦詩(shī)。

　　《論雅俗共賞》放在第一篇，并且用作書(shū)名，朱先生有其獨特的用意。用現代"論雅俗共賞"的立場(chǎng)解讀傳統，充分體現了俗人或常人的立場(chǎng)，更體現了人民的立場(chǎng)。同時(shí)，書(shū)中各篇論都體現了人民立場(chǎng)，也向著(zhù)人民說(shuō)話(huà)。

　　雅俗共賞，語(yǔ)出自明代孫仁孺《東郭記·綿駒》："聞得有綿駒善歌，雅俗共賞。"具體講的優(yōu)美、通俗，形容某些藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種化程度的人都能夠欣賞。

　　"雅俗共賞"是雅化和俗化的最高境界。

　　學(xué)者劉雙平說(shuō)，人類(lèi)化是多元共存、豐富多彩的。從總體上看，可以分成兩大類(lèi)："俗化"和"雅化"所有通俗易懂，明白如話(huà)的、藝術(shù)都屬于"俗化",如新聞通訊稿、報告學(xué)、民間藝術(shù)團體的各種表演等。雅化又可分兩類(lèi)："曲高和寡"之雅和"雅俗共賞"之雅。雅化要保持其生機與活力，就應從小眾走向大眾，為大眾服務(wù)，讓群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)，做到"雅俗共賞"雅化如果只為"小圈子"服務(wù)，脫離群眾、脫離生活，注定不會(huì )有長(cháng)久的生命力。

　　書(shū)中的《百讀不厭》出自蘇軾《送安惇秀才失解西歸》詩(shī)："舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知",也給我留下了深刻的印象。中指出，人要多讀經(jīng)典，也要多讀詩(shī)、、小說(shuō)等。詩(shī)的"百讀不厭"主要是靠聲調，因為人們的吟誦，可以讓詩(shī)給人以別致的感受。小說(shuō)的"百讀不厭",主要是靠故事或情節。在現代藝里，讓人"百讀不厭"的作品也很多。魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》三部曲，余華先生的《活著(zhù)》。這些作品讓人每一次閱讀都有不同的感受。

　　雖然"百讀不厭"以趣味為主，但還是要積極向上的純正的.趣味才能長(cháng)久流傳的。

　　書(shū)中的十四篇論，讓我受益匪淺。如《歌謠里的重疊》讓我知道歌謠以重疊為生命，腳韻只是重疊的一種方式。從史的發(fā)展上看，歌謠原只要重疊，這重疊并不一定是腳韻；那就是說(shuō)，歌謠并不一定要用韻。韻大概是后起的，是重疊的簡(jiǎn)化�，F在的歌謠有又用韻又用別種重疊的，更可見(jiàn)出重疊的重要。重疊為了強調，也為了記憶。

　　顧頡剛先生說(shuō)過(guò)：對歌因問(wèn)作答，非復沓不可�！�…兒歌注重于說(shuō)話(huà)的練習，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有復沓的需要。（《論〈詩(shī)經(jīng)〉所錄全為樂(lè )歌》上）

　　"復沓"就是重疊。這對于現代人寫(xiě)詩(shī)與小說(shuō)也有重要的指導意義。從古到今，從古詩(shī)到今天的散，或者再到今天的影視，"既重復又新變"的復沓手法幾乎成了一條藝術(shù)的鐵律。所以我們看到了很多的"三"的運用——"三打白骨精"、"三打祝家莊"、"三進(jìn)"……，"三"意味著(zhù)反復出現，增強審美刺激；而"三"中每一次出現都不同，都有新變化，這就在反復的審美刺激中，增加變化的內容，增加新的審美體驗，當"三"個(gè)即重復又新變的審美體驗一整合，藝術(shù)的效果、藝術(shù)的魅力就構成了。

　　《論雅俗共賞》讀后感 2

　　在《論雅俗共賞》中，朱自清先生認為俗人和雅人的生活都是相互交織，且隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，雅俗化各有發(fā)展，但終究是雅俗化相差無(wú)幾，大眾化取而代之。朱自清先生在《中國的三種型》中提到郭紹虞先生根據體演變把中國學(xué)史分成了五個(gè)時(shí)代："春秋"以前的詩(shī)樂(lè )時(shí)代、"戰國"至兩漢的辭賦時(shí)代、魏晉南北朝的駢時(shí)代、隋唐至北宋的古時(shí)代、南宋至現代的語(yǔ)體時(shí)代。隋唐以前，語(yǔ)言和字由接近到分離，再到魏晉南北朝充分發(fā)揮字特點(diǎn)，但無(wú)論是字與語(yǔ)言的在當下時(shí)代的影響如何，由語(yǔ)言改造后而成的字始終由"雅人"掌控，因為士大夫（一般為雅人）皆大都出于習雅事的門(mén)第且出仕之后，亦相聚"賞奇析疑",所以俗人幾乎是沒(méi)有欣賞雅事的。

　　唐宋以后，尤以安史之亂為分水嶺，社會(huì )門(mén)第逐漸瓦解，社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展帶動(dòng)了更多底層社會(huì )的農工商戶(hù)朝知識分子的方向發(fā)展。俗人慢慢接觸到雅人的化，與上層社會(huì )的雅人共同欣賞一些雅事并樂(lè )在其中，但"他們一面學(xué)習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫和蛻變那些俗的，"因而雅俗化發(fā)生碰撞，雅俗觀(guān)念不斷遷就著(zhù)、融合、發(fā)展。

　　中唐時(shí)期禪宗的和尚講究禪真時(shí)的"語(yǔ)錄",以如實(shí)、直接、自然的口吻去化俗，爭取到更多群眾。宋朝出現的"筆記"和后的"小說(shuō)"也原本是記錄一些趣味雜事，以助談?wù)�。而后，唐朝�?傳奇"和古運動(dòng)皆于民間。宋朝時(shí)，"做詩(shī)如說(shuō)話(huà)",語(yǔ)體更加明顯，連許多詩(shī)大家皆主張"以俗為雅",似乎都是雅人遷就著(zhù)俗人。但即便如此，至始至終，雅俗共賞都是以雅為主的。"以俗為雅"暗含了將俗事雅化的行跡，以提供給自底層社會(huì )的俗人以談資。"俗不傷雅"亦強調了雅的地位不可撼動(dòng)。

　　"真正’雅俗共賞’的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話(huà)和回小說(shuō)以及皮簧戲。"朱自清先生認為它們均"起于俗間，實(shí)在以音樂(lè )為重，"從而要雅化的難度加深，這也正是為什么詞曲不能勝過(guò)詩(shī)的地位的原因。但也正因為難以雅化，雅人得將就著(zhù)俗人的事，所以"雅俗共賞"才在這里最大化。"雅化的程度深淺，決定這種地位的高低或有沒(méi)有，一方面也決定著(zhù)雅俗共賞的范圍的小和大。"雅俗共賞的欣賞標準以雅為主，但共賞方面以俗為主。

　　因為向往雅事，人之常情，雅人、俗人一樣。若雅化過(guò)度，即使雅人欣賞毫不費力，那么俗人可就難以欣賞了，也就達不到"雅俗共賞"的`地步了。只不過(guò)，隨著(zhù)新時(shí)代的發(fā)展，自民間的知識分子，吸取了士階級的雅化后并未只停留在"雅俗共賞",他們漸漸"跟統治者拆伙而走向民間",所以白話(huà)也慢慢盛行。歐化的藝術(shù)觀(guān)、通俗化運動(dòng)、大眾化運動(dòng)使得化"沒(méi)有那么雅俗之分",唯獨能"共賞"了。緊接著(zhù)，朱自清先生在末尾解釋道："這大概也會(huì )是所謂由量變到質(zhì)變罷。"

　　試問(wèn)，幾千年，一個(gè)由多種化構成的龐大的民族體系，由原的雅俗分離，到雅俗共賞，再到只有化共賞，而共賞的化卻走向了單一的大眾化的局面，難道不令人唏噓？

　　況且這單一化的大眾化被重新估量的價(jià)值也深受時(shí)代影響，更出現了化如同現代工廠(chǎng)流水線(xiàn)上的產(chǎn)品的局面。倘若你對某個(gè)問(wèn)題存疑，一知半解的，以往的"雅人"會(huì )求諸于可考究的典籍，選取有用信息做筆記，自己推敲、琢磨，好不容易才得個(gè)有依據的結果。

　　因而，這種體驗過(guò)了推敲整個(gè)過(guò)程才得到的知識才是真正屬于自己的知識。但在這個(gè)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，信息泛濫成災，加之"時(shí)代逼得更緊了，"所以大部分自人民的人也意識到自己終究歸到人民去，因而對于一知半解的事情也不求甚解，(fsir)以最短時(shí)間淺嘗輒止便是可稱(chēng)之為學(xué)習了，所得知識亦大同小異。這樣的俗士越越多，倒是個(gè)好事情，淺閱讀的確是學(xué)習，全民學(xué)習也是個(gè)好點(diǎn)子。但就怕俗士漸漸適應雅化的方式，他們慢慢靠上去，卻不再往上走，而雅人也漸漸俗化，也信了淺閱讀，也不再翻閱典籍，反復推敲了。雅人和俗士近了很多，也漸漸沒(méi)了界限，再慢慢發(fā)展，就大眾化了。

　　《論雅俗共賞》讀后感 3

　　《論雅俗共賞》是一本探討文化與藝術(shù)領(lǐng)域中“雅”與“俗”界限及其相互融合之道的著(zhù)作。閱讀此書(shū)后，我深受啟發(fā)，不僅對“雅俗共賞”這一美學(xué)理念有了更為深刻的理解，也對如何在現代社會(huì )中促進(jìn)文化的多元共生有了新的思考。

　　書(shū)中首先闡述了“雅”與“俗”的傳統定義及其在歷史上的變化。雅文化往往被視為高雅、精致、有深度的象征，而俗文化則更多地與大眾、流行、通俗易懂相關(guān)聯(lián)。作者通過(guò)豐富的歷史例證，展示了這兩種文化形態(tài)并非一成不變，而是隨著(zhù)時(shí)代變遷、社會(huì )結構變化而相互滲透、影響，甚至在某些時(shí)期達到了和諧共生的狀態(tài)。這一過(guò)程讓我意識到，文化的雅俗之分并非絕對，而是相對的、動(dòng)態(tài)的，它們之間的界限往往是模糊且可變的。

　　書(shū)中強調，“雅俗共賞”不僅是一種藝術(shù)創(chuàng )作的理想境界，也是社會(huì )文化健康發(fā)展的重要標志。它要求藝術(shù)作品既要有深度，能夠引發(fā)思考，又要具有廣泛的吸引力，讓不同背景、不同教育程度的人都能從中找到共鳴。這種理念促使藝術(shù)家在創(chuàng )作時(shí)不僅要追求藝術(shù)上的高度，還要考慮受眾的接受度和共鳴點(diǎn)，實(shí)現藝術(shù)與大眾的良性互動(dòng)。

　　此外，《論雅俗共賞》還探討了現代社會(huì )中文化多元化的'挑戰與機遇。在全球化背景下，各種文化快速交流與碰撞，一方面促進(jìn)了文化的多樣性和創(chuàng )新性，另一方面也可能導致文化同質(zhì)化或文化沖突的加劇。書(shū)中提出的“雅俗共賞”理念，為解決這些問(wèn)題提供了一種思路：即通過(guò)尊重并融合不同文化的精髓，創(chuàng )造出既具有深厚文化底蘊，又能跨越文化界限、被廣泛接受的藝術(shù)作品和文化產(chǎn)品。

　　總之，《論雅俗共賞》不僅加深了我對文化藝術(shù)領(lǐng)域中“雅”與“俗”關(guān)系的認識，更重要的是，它激發(fā)了我對于如何在多元文化背景下促進(jìn)文化包容性、創(chuàng )新性和共享性的思考。這本書(shū)提醒我，作為文化消費者和創(chuàng )造者，我們應當持有開(kāi)放的心態(tài)，既欣賞高雅藝術(shù)的魅力，也不排斥大眾文化的樂(lè )趣，共同努力營(yíng)造一個(gè)更加豐富多彩、和諧共生的文化環(huán)境。

　　《論雅俗共賞》讀后感 4

　　初讀朱自清的《論雅俗共賞》，我仿佛是漫步在歷史與文化的長(cháng)廊中，被引領(lǐng)著(zhù)去重新審視“雅”與“俗”這一對看似對立實(shí)則相依的概念。這本書(shū)不僅是朱自清先生對文藝現象的深刻剖析，更是他文學(xué)理念的集中體現，讓我在閱讀過(guò)程中受益匪淺。

　　書(shū)中，朱自清先生以明白曉暢的口語(yǔ)，輔以大量貼切生動(dòng)的文藝例證，深入淺出地探討了藝術(shù)與文學(xué)的某些基本規律。他并不避諱“俗”，反而認為“俗”是文化的重要組成部分，是人民大眾生活的真實(shí)反映。同時(shí)，他也并未貶低“雅”，而是強調了“雅”在提升文化品位、豐富精神世界方面的作用。這種對“雅俗共賞”的獨到見(jiàn)解，讓我對文學(xué)藝術(shù)有了全新的認識。

　　在朱自清先生的筆下，“雅俗共賞”并非簡(jiǎn)單的折中或妥協(xié)，而是一種包容與融合。他提到，古代的.詩(shī)詞歌賦，原本是文人墨客的雅作，但隨著(zhù)時(shí)間的推移，這些作品逐漸走進(jìn)了尋常百姓家，成為了大家都能欣賞和理解的文化瑰寶。這一觀(guān)點(diǎn)讓我深刻體會(huì )到，文化的傳承與發(fā)展并非孤立進(jìn)行，而是需要社會(huì )各階層的共同參與和努力。正如那些名貴的水果，最初或許只有富貴人家能享用，但隨著(zhù)種植技術(shù)的普及，它們最終也走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)，成為了人們日常生活的一部分。

　　書(shū)中還讓我印象深刻的是，朱自清先生對于新詩(shī)發(fā)展的關(guān)注與思考。他認為，新詩(shī)雖然脫離了音樂(lè )的束縛，但節奏仍然是不可或缺的元素。這一觀(guān)點(diǎn)不僅體現了朱自清先生對新詩(shī)創(chuàng )作的嚴謹態(tài)度，也啟示我在欣賞新詩(shī)時(shí)，要更加注重其內在的節奏感和音樂(lè )性。同時(shí)，他也強調了詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗易懂，認為詩(shī)歌應該貼近人民大眾，用平實(shí)的語(yǔ)言表達深刻的思想和情感。

　　在閱讀過(guò)程中，我不禁聯(lián)想到自己生活中的一些體驗。比如，流行音樂(lè )中不乏既有動(dòng)聽(tīng)旋律又能傳達深刻情感的作品，這些歌曲往往能夠跨越年齡、性別、地域的界限，受到廣泛喜愛(ài)。這正是“雅俗共賞”在現實(shí)生活中的生動(dòng)體現。同樣，一些熱門(mén)的電影、電視劇也往往能在藝術(shù)水準和觀(guān)眾口碑上取得雙贏(yíng)，既滿(mǎn)足了專(zhuān)業(yè)評委的審美需求，又贏(yíng)得了廣大觀(guān)眾的喜愛(ài)。

　　此外，《論雅俗共賞》還讓我意識到，經(jīng)典作品與通俗文化并非水火不容。相反，它們可以相互借鑒、相互融合，共同推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展。正如那些經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀的經(jīng)典名著(zhù)，雖然內涵深厚、價(jià)值連城，但一些通俗小說(shuō)同樣能以其獨特的魅力和深刻的啟示吸引讀者，讓我們在輕松愉快的閱讀中獲得心靈的滋養。

　　總之，《論雅俗共賞》不僅是一部關(guān)于文藝現象的學(xué)術(shù)著(zhù)作，更是一部引導我們重新審視文化、理解藝術(shù)的指南。它讓我更加深刻地認識到，“雅俗共賞”不僅是一種文化理念，更是一種生活態(tài)度。在未來(lái)的日子里，我將帶著(zhù)這份感悟，繼續探索文化的奧秘，享受藝術(shù)的美好。

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