《《道德經(jīng)》》讀后感
當看完一本著(zhù)作后，你有什么領(lǐng)悟呢？讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《《道德經(jīng)》》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《《道德經(jīng)》》讀后感1
當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重�！疤锰谜鋈�，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去面對金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆娬{了致虛守靜的修養�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會(huì )“知�！�，逢兇化吉。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！�。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
《《道德經(jīng)》》讀后感2
首先，從身體層面上來(lái)講，老子認為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀(guān)點(diǎn)非常一致。
當今社會(huì )，我們努力地追逐錢(qián)財、名利，在巨大的名利場(chǎng)前，欲望不斷膨脹，無(wú)法滿(mǎn)足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內耗，破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之，疾病找上門(mén)來(lái)。
就拿我們投資界來(lái)說(shuō)，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益，高業(yè)績(jì)，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒(méi)了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應當令我們警醒。
當今社會(huì )，快節奏，高能量膳食，低運動(dòng)，焦慮的不斷攀比心理，無(wú)法滿(mǎn)足的欲望，全方位構筑了我們的身體負能量，造成我們的身體重負不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無(wú)節制的生活習慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節制地規避身體健康風(fēng)險。
老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂(lè )，豁達樂(lè )觀(guān)地生活，注重陰陽(yáng)平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長(cháng)壽。
因古典國學(xué)的深奧內涵，經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復的研讀，消化，浮燥的內心也平靜不少，透過(guò)表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規律，核心要義，也能冷靜應對處理當今社會(huì )各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。
《《道德經(jīng)》》讀后感3
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強其骨，常使無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！�
意思是：不推崇有才能的人，使人民不去爭奪功名利祿；不以難以得到的東西為珍貴之物，使人民不去偷盜；不顯現那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂。所以，圣人治理天下，要純潔人們的心思，滿(mǎn)足人們的溫飽，減損人們的遺志，增強人們的體魄。永遠使人們沒(méi)有知識，沒(méi)有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張，以無(wú)為的方式去對待一切，就沒(méi)有辦不成的事。
老子主張無(wú)知無(wú)欲，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析，五霸代興，戰爭頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì )生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰亂痛心疾首，因此提出人的本性本來(lái)是清靜純潔的，只是受到了名利物欲的隱憂(yōu)，爭名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會(huì )動(dòng)亂的根源。主張去除名利，凈化人們的心靈，是一個(gè)美好的愿望。
從對于人類(lèi)文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來(lái)看，老子的思想是深刻的，具有強烈的危機意識，生存意識。人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類(lèi)已經(jīng)遭到了大自然的報復。
人類(lèi)是地球上最有智慧的動(dòng)物，同時(shí)也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍首。由于人的活動(dòng)，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地損害和惡化。大自然已開(kāi)始瘋狂報復人類(lèi)。據統計，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛生要求的水。這些污染又翻過(guò)威脅著(zhù)整個(gè)人類(lèi)的生存，全球每年有500萬(wàn)人死于癌癥，而癌癥決大多數十有環(huán)境污染因素引起的。
地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng )造了前所未有的知識、財富而沾沾自喜。殊不知，人類(lèi)在不斷著(zhù)創(chuàng )造文明，同時(shí)也在不斷為自己挖掘著(zhù)墳墓。
《《道德經(jīng)》》讀后感4
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對當時(shí)政治的反對，和傳統政治社會(huì )制度的反對。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀(guān)、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺(jué)得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎，道是德的升華。如果沒(méi)有德的基礎，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng )造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現代社會(huì )，人們往往會(huì )舍德而求道，不亦舍近求遠嗎？不修德，又怎么會(huì )得“道”呢？讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意�！暗碌馈背擞械赖碌膬群�，更寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此�！毕Ｍ约耗軌驁猿謱W(xué)習《道德經(jīng)》，修德明道。
《《道德經(jīng)》》讀后感5
每個(gè)人都想從書(shū)本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì )有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當今移開(kāi)，去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結合現實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。
老子，公元前571 年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱(chēng)，而老子是人們對他的敬稱(chēng)。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統的文人沒(méi)有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養之術(shù)。據說(shuō)活了200 歲，是道教的開(kāi)山鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去�！暗婪ㄗ匀弧�、“無(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng )萬(wàn)物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴(lài)的力量。
“道”，是對付應變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規律�！暗揽傻�，非常道”，“道是不可言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內涵�！本痛蟮姆矫�，老子的治國之道是清靜無(wú)為的統治方式，就個(gè)人而言，我們該成為一個(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類(lèi)自然和社會(huì )的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(cháng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開(kāi)了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿(mǎn)心期待，于是記之。
《《道德經(jīng)》》讀后感6
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷�，與“道”相比，宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒(méi)有定論，《老子》之于研討者，一如它所說(shuō)的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆�！�
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關(guān)系、現代企業(yè)運營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng )意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì )關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書(shū)立方系列口袋書(shū)《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀(guān)念修正幾點(diǎn)內容：1、我對上文“視角共同”異議，應該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說(shuō)異端，現代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。2、我對“大而言之”的觀(guān)念做點(diǎn)補充，《老子》的宇宙觀(guān)，不能只局限于地球，他能解釋我們現有的宇宙觀(guān)，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導和啟示作用。能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(cháng)。3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀(guān)的科學(xué)范疇，由于人類(lèi)還沒(méi)發(fā)現0。1飛米以下的.物質(zhì)構造是什么樣子。
《《道德經(jīng)》》讀后感7
讀完《道德經(jīng)》，我從中受到很多啟迪。短短五千言飽含人生智慧，其無(wú)為的思想深刻影響后世。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。但是由于本人領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定只是十之一二。
首先，老子概括了自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的。道大無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)比，又處在不斷變化之中，一會(huì )兒是這個(gè)樣子，一會(huì )兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也可以，說(shuō)到根本，是“無(wú)名”�！盁o(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不斷變化的，這就要求人要適應這種變化，即主觀(guān)要符合客觀(guān)，因此人就有了主觀(guān)與客觀(guān)的問(wèn)題，人的行為也因此分為兩種：有為與無(wú)為。主觀(guān)上自以為是，不考慮客觀(guān)變化，這就是有為。主觀(guān)上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀(guān)的變化而變化，即順應自然而為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為�！俺o(wú)欲，以觀(guān)其妙。常有欲，以觀(guān)其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應并符合客觀(guān)的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀(guān)的變化，人生旅程就會(huì )出現很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀(guān)，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應客觀(guān)自然。那么在現實(shí)生活中，就能夠樂(lè )觀(guān)自在地處事為人而達到“無(wú)不為”。
下面就結合《道德經(jīng)》具體地談一談對生活的看法。
1 如今的人普通都以為“無(wú)為”的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。老子提倡向天地學(xué)習。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
2我以為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
3同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
4我們人總是強調人要無(wú)私奉獻，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。無(wú)私奉獻的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。而我們身邊就有許多無(wú)私奉獻的老師，他們不圖回報地把學(xué)生當作自己的孩子，盡心盡力地去付出，他們認真做好每一件小事 ，只為成就偉大的教育事業(yè)。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。這是一本值得我無(wú)數遍去閱讀，品味，學(xué)習的經(jīng)典著(zhù)作。
《《道德經(jīng)》》讀后感8
最近我不大喜歡聊天了，因為思想深邃的人不多。心慢慢地不怎么花了，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據了大量的社會(huì )資源，讓底層的人難以往上流動(dòng)，官與商勾結還如何做人民的公仆，公平正義何在？讀書(shū)無(wú)用論也不是空穴來(lái)風(fēng)；中國的官員的選拔應該真正交給選民而不是由上級領(lǐng)導說(shuō)了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結領(lǐng)導一切的一切都好辦了————思考這些問(wèn)題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開(kāi)始讀道德經(jīng)了，我發(fā)現我受益匪淺。
道德經(jīng)里說(shuō)上善若水。水的適應環(huán)境能力最強。到了不同的容器，水都能隨之改變。為人處世當如柳樹(shù)，而不能像青松。柳樹(shù)溫柔，給人以美感。青松倔強，葉如鋒芒，容易傷人。我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣，自己應該主動(dòng)學(xué)會(huì )適應周?chē)沫h(huán)境。達爾文不也說(shuō)，物競天擇適者生存嗎？
道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲，不妄為便能無(wú)所不為。一切都要符合道。道法自然。無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì )都有其客觀(guān)規律。違背規律必然要受到懲罰。干什么事要穩重。對名利的過(guò)度追求，可能失去的更多。我對晉升高級也不再有過(guò)多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。
道德經(jīng)里說(shuō)長(cháng)壽的人占十分之三，短命的占十分之三，還有十分之三是因為過(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命。貪財官為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛(ài)我的孩子，愛(ài)我的老婆，愛(ài)我的家，愛(ài)我的親朋好友，愛(ài)愛(ài)大自然，愛(ài)我們的國家，愛(ài)我們的星球。我相信善，回報與否我不知道，但我的心寧靜了。
最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng)，好嗎？
《《道德經(jīng)》》讀后感9
我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。
對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò)，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著(zhù)道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì )的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì )碰上不少阻礙。當代社會(huì )，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數人都會(huì )持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì )靜靜地看細水長(cháng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠，但它對于我們的現實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養，也能使國家素養水平整體水平提高。
《《道德經(jīng)》》讀后感10
縱觀(guān)幾千年來(lái)各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現象學(xué)上，我對老子的道的解釋用一句話(huà)來(lái)概括：靜是相對的，動(dòng)是絕對的。這即是道。
對道的了解首先不執著(zhù)于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運動(dòng)著(zhù)的，循環(huán)不息，而且也是絕對的。有了這個(gè)絕對的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀(guān)所發(fā)覺(jué)不到的。我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著(zhù)，但是又存在著(zhù)，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀(guān)，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個(gè)絕對運動(dòng)著(zhù)的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運動(dòng)著(zhù)，只要做到靜你才干到達這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對的靜，而是運動(dòng)著(zhù)的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運動(dòng)著(zhù)的，而這種運動(dòng)是如此的自但是不加修飾！
對如今所謂的唯心唯物強加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現象中的唯心和唯物。
《《道德經(jīng)》》讀后感11
一、大道至簡(jiǎn)，真理人人適用。
老子的智慧，是中國文化的重要組成部分，同時(shí)已成為了世界性的重要思想理論。那么，譯文的準確程度非常重要，過(guò)去許多版本的《道德經(jīng)》，都不能完美體現其完整意義，而且人們發(fā)現存在誤判和曲解，這真是誤導了世界，蒙蔽了心靈。如此智慧的經(jīng)典，人們沒(méi)有從內心深處受益，使世界陷入了沒(méi)有真理準則的動(dòng)蕩之中。人們往往都按照自己的理解、喜好、需求來(lái)評說(shuō)老子，說(shuō)老子是思想家、政治家、軍事家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、中醫學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家等等。不能與老子智慧同步的人還認為，老子是消極的、矛盾的、唯唯諾諾、低眉順眼的小老頭，這都是從字面上對老子的妄加猜測，不能與之同頻的人，不能徹知老子內在的偉大。其實(shí)，圣人的語(yǔ)言是一體全觀(guān)的，真理是沒(méi)有漏洞的，真理是處處適用的。如果一定說(shuō)老子是什么家的話(huà)，最確切的應是心之本能學(xué)家。因為心是家之根本，其他家是根之枝葉。根之深厚，豈有不成就各種學(xué)家之理，世間各類(lèi)學(xué)家，都需心之本能的滋養，才能保證保持一生行走在正確的道路上，否則，各種“學(xué)家”最終只是一堆名詞概念而已。所以老子撰寫(xiě)《道德經(jīng)》完全是以提升心之本能、提高個(gè)人心性為出發(fā)點(diǎn)的，解決了個(gè)人的問(wèn)題，就解決了社會(huì )的問(wèn)題，每個(gè)人都自律，社會(huì )還會(huì )有問(wèn)題嗎？繼而也就解決了世界的問(wèn)題。當一個(gè)人內心平靜之時(shí)，是不會(huì )與人發(fā)生是非糾葛的，不會(huì )向外投射，就會(huì )呈現一派祥和景象，所以印證了世界就是你，你就是世界。每個(gè)人只要做好自己，收起并關(guān)閉分別比較指責之心，個(gè)人、家庭、社會(huì )、世界的矛盾紛爭就會(huì )迎刃而解，國際祥和之日就會(huì )到來(lái)。
《《道德經(jīng)》》讀后感12
看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動(dòng)萬(wàn)分！因為我從三歲起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對這本書(shū)還是情有獨鐘、愛(ài)不釋手。
我一個(gè)小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因為背經(jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因為“與智者同行，你會(huì )不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國古代最偉大的思想家和哲學(xué)家，兩千五百年前，他寫(xiě)下了道德經(jīng)。這本書(shū)是人類(lèi)智慧的源泉，是中國傳統文化的結晶。無(wú)論是什么人，都可以學(xué)習，都可以受益。連魯迅和愛(ài)因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書(shū)里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)�？M繞在我的耳邊，激勵我不斷前進(jìn)。
記得我剛上小學(xué)的時(shí)候，有一次數學(xué)考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來(lái)！哈哈！太簡(jiǎn)單了，我準能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說(shuō)：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著(zhù)長(cháng)長(cháng)的脖子，瞪著(zhù)圓溜溜的大眼睛，著(zhù)急地盼著(zhù)喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時(shí)，我感到老子爺爺貼著(zhù)我的耳朵說(shuō)：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時(shí)明白了：要從頭做起，一步一個(gè)腳印地努力！
從那以后，我刻苦地學(xué)好每一門(mén)功課，認真地做好每一件事情……三年多下來(lái)，我取得了累累碩果：我年年都被評為校、區三好學(xué)生，在學(xué)校、區、市和全國共得了四十多個(gè)獎項和證書(shū)，其中有作文全國一等和二等獎，英語(yǔ)青島市金獎，DV市一等獎，鋼琴市銀獎并考出了八級……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領(lǐng)著(zhù)我，是道德經(jīng)撫育著(zhù)我，走過(guò)了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書(shū)達理，心胸開(kāi)闊，聰慧堅強！
我多么想天天拉著(zhù)老子爺爺的手，騎著(zhù)青牛，背誦著(zhù)他的經(jīng)典著(zhù)作，和億萬(wàn)個(gè)“國學(xué)熱”們一直走啊走，攀啊攀，登上光輝的頂點(diǎn)……
《《道德經(jīng)》》讀后感13
《道德經(jīng)》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。意思是說(shuō)，政府的政策穩定、開(kāi)明，人民就安居樂(lè )業(yè)，民風(fēng)淳樸；政府的政策要是經(jīng)常變化，就會(huì )使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會(huì )誠信缺失。在第十七章中，老子認為，好的政府不會(huì )亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績(jì)，只會(huì )認為是自己努力的結果，和政府沒(méi)有關(guān)系。政策的多變，會(huì )造成政府失去誠信，人民不會(huì )相信政府。
這兩章內容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策，要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低，人民對政府的話(huà)產(chǎn)生懷疑，從而使整個(gè)社會(huì )的誠信度降低。政策的多變會(huì )使一些人不勞而獲，別的人就會(huì )學(xué)他的樣子，期待政策有所變化，對自己產(chǎn)生利益，社會(huì )因此變得浮燥，人民沒(méi)有了長(cháng)期奮斗的目標，急于求成，急于利用當前的政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的目標落空。
老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中，認為治理國家，應當像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、規矩和墨斗劃出高低、長(cháng)短的標準，讓手下的工人按照標準去做就行了，要是有人做不好，批評或是辭退他，他都不會(huì )有怨言。不能事必親躬，處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng)，代替手下人工作。在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養樹(shù)一樣“順木之天，以致其性”。為官治民如果“好煩其令”，看起來(lái)好像很愛(ài)惜人民，政府不停地想辦法頒布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結果卻使政府和人民都覺(jué)得很困苦疲乏，社會(huì )并不能安定興旺。
《《道德經(jīng)》》讀后感14
上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門(mén)課程。每個(gè)年級的國學(xué)課本不同，我們五年級，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開(kāi)始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說(shuō)，道非常模糊，它看不著(zhù)也摸不著(zhù)，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說(shuō)，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍，既摸不著(zhù)也看不著(zhù)。如果是無(wú)形的，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化？我認為，世間萬(wàn)物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致？老子還說(shuō)，人在做任何事情時(shí)都帶著(zhù)道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周?chē)幕覊m，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過(guò)我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話(huà)，我們怎么能一下子就理解得了呢？有時(shí)，連那些專(zhuān)門(mén)研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想：雖然，老子說(shuō)的大概念、大設想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開(kāi)朗，發(fā)現生活中無(wú)處不在的道的道理。
老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱(chēng)贊老子觀(guān)察身邊細小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒(méi)錯，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人�，F在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們？哈！對，就是這樣，這樣一來(lái)，老子的話(huà)是說(shuō)得過(guò)去的。
經(jīng)過(guò)注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著(zhù)我去發(fā)現，不禁讓我悠然神往。我想我愛(ài)上了《道德經(jīng)》，愛(ài)上了國學(xué)，愛(ài)上了中華五千年的文明……
《《道德經(jīng)》》讀后感15
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說(shuō)的的修心養性的時(shí)間了。
我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著(zhù)我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話(huà)的意思我能明白，大概就是說(shuō)好事是壞事，壞事是好事。但是我覺(jué)得這個(gè)道理很沒(méi)道理，好事就是好事，壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號呢？于是我就去問(wèn)爺爺，爺爺說(shuō)：“這個(gè)世界分陰陽(yáng)，物極必反，所有的東西都不是絕對固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強壯�！薄膀_人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒(méi)用的經(jīng)了！”我說(shuō)道。爺爺笑了笑。
期中考試的時(shí)候，我語(yǔ)文得了滿(mǎn)分，數學(xué)還差三分滿(mǎn)分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機說(shuō)“爺爺你帶我去吃肯德基吧�！睜敔敶饝�。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門(mén)。結果一個(gè)不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒(méi)有多大差別。站了一下發(fā)現站不起來(lái)了便做在地上哭了起來(lái)。爺爺聽(tīng)到哭聲急忙跑出來(lái)把我送進(jìn)了醫院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結果吃肯德基的計劃也泡湯了。
下午躺在床上無(wú)聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來(lái)多好的計劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽(tīng)到爺爺的收音機里傳出了那句我開(kāi)始認為很沒(méi)道理的話(huà)“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。
物極必反，樂(lè )極生悲。我用自己的切生體會(huì )加深了對這話(huà)的理解。希望我以后無(wú)論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。