《資本論》讀后感（精選15篇）

　　當閱讀了一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《資本論》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《資本論》讀后感 1

　　馬克思《資本論》是一篇不朽的名著(zhù)。

　　《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶�！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統一在一起，是一部系統的、邏輯嚴密的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內部不可克服的矛盾及其必然被社會(huì )主義所取代的客觀(guān)規律。它不僅是一部經(jīng)濟學(xué)巨著(zhù)，而且是一部哲學(xué)巨著(zhù)、一部科學(xué)社會(huì )主義巨著(zhù)，是馬克思主義的百科全書(shū)，是“工人階級的圣經(jīng)”。

　　關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系�！薄氨緯�(shū)的最終目的就是揭示現代社會(huì )的經(jīng)濟運動(dòng)規律�！�

　　關(guān)于《資本論》的內容，馬克思在《資本論》第三卷開(kāi)篇時(shí)指出；“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身作為直接生產(chǎn)過(guò)程考察時(shí)呈現的各種現象，而撇開(kāi)了這個(gè)過(guò)程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個(gè)直接的生產(chǎn)過(guò)程并沒(méi)有結束資本的生活過(guò)程。在現實(shí)世界里，它還要由流通過(guò)程來(lái)補充，而流通過(guò)程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過(guò)程作為再生產(chǎn)過(guò)程的媒介來(lái)考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過(guò)程，就整體來(lái)看，是生產(chǎn)過(guò)程和流通過(guò)程的統一。至于這個(gè)第三卷的`內容，它不能是對這個(gè)統一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說(shuō)明資本運動(dòng)過(guò)程作為整體考察時(shí)所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現實(shí)運動(dòng)中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來(lái)說(shuō)，資本在直接生產(chǎn)過(guò)程中采取的形態(tài)和在流通過(guò)程中采取的形態(tài)，只是表現為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會(huì )表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當事人自己的通常意識中所表現出來(lái)的形式，是一步一步地接近了�！边@是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內容和理論結構的概括和說(shuō)明。

　　《資本論》的體系是“一個(gè)藝術(shù)的整體”，它的結構是“科學(xué)的輝煌成就”�！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎，以資本作為研究的主體，以剩余價(jià)值作為研究的中心，以資本內在矛盾發(fā)展作為研究的主線(xiàn)，以揭示資本主義社會(huì )經(jīng)濟規律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導下，整個(gè)理論體系通過(guò)矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規律轉化，揭示出資本主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的社會(huì )歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。

　　《資本論》問(wèn)世后，對人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠的影響，不僅成為無(wú)產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書(shū)目。而且得到資產(chǎn)階級學(xué)者的承認。英國《經(jīng)濟學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認馬克思主義具有強大影響力。文章中一些論斷還是客觀(guān)的，給人啟發(fā)的。文章講到了1999年，BBC評選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛(ài)因斯坦、牛頓、達爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會(huì )科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重�！蔽恼旅鞔_指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問(wèn)題、全球化和國際市場(chǎng)、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定思想的方式等。馬克思很有先見(jiàn)之明�！薄榜R克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯(lián)實(shí)行的共產(chǎn)主義是對馬克思主義思想的扭曲�！薄罢埬銊�(wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實(shí)施的共產(chǎn)主義，但千萬(wàn)不要丟棄馬克思�！薄斑@位偉人在許多問(wèn)題的看法上都是正確的，他應該得到更多的承認�！蔽恼抡f(shuō)：“馬克思思想的影響力遠遠不止于人數日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設、分析的特點(diǎn)和思維習慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳�！庇纱�，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大。

　　《資本論》讀后感 2

　　年初一次偶然機會(huì )提前讀到《資本論》，作者是藏在蔦屋書(shū)店背后的大BOSS增田宗昭。這本小書(shū)是我今年到目前為止看過(guò)最喜歡的一本書(shū)，字數不多，卻耐人尋味。

　　雖然像增田宗昭這類(lèi)BOSS親自寫(xiě)的東西，很難符合編輯的要求，在我看來(lái)實(shí)物書(shū)也的確是靠排版硬撐起來(lái)的。不過(guò)，書(shū)的價(jià)值不在于字數，而在于紙張所承載的內涵、思想、精神。

　　增田先生恰好也提到一個(gè)詞：提案力——對顧客而言，有價(jià)值的不是作為物體的書(shū)，而是包含在書(shū)中的提案。喬布斯要賣(mài)給人們的也不是iPhone這一硬件，而是通過(guò)iPhone來(lái)進(jìn)行生活方式提案。

　　從本質(zhì)上說(shuō)，商品本身具有地域性和選擇性，所以才會(huì )有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。要確定目標人群，進(jìn)行有針對性的宣傳，通過(guò)這種方法制訂銷(xiāo)售計劃。然而一旦越出單純的物的概念，包含某種哲學(xué)，換句話(huà)說(shuō)，包含了生活方式提案，那么商品就會(huì )獲得超越國境、人種、年齡、性別的翅膀。

　　增田先生認為，書(shū)店的問(wèn)題就在于它在賣(mài)書(shū)。

　　在日本，每年都有374家書(shū)店面臨倒閉。而蔦屋書(shū)店不僅活下來(lái)，還擁有1400多家店鋪，是日本最大的連鎖書(shū)店。取得這樣的成績(jì)，增田先生的提案并不神秘。

　　最早的“蔦屋書(shū)店枚方店”成立于1983年，它開(kāi)創(chuàng )了錄像帶、唱片、書(shū)籍三位一體的'全新模式。在此之前，這種書(shū)店運營(yíng)模式還被視為異端。因為這些商品的流通渠道各不相同，供貨的批發(fā)商也不同。

　　但流通的麻煩并未將增田先生阻撓，他依然將顧客價(jià)值放在第一位，愛(ài)讀錢(qián)德勒小說(shuō)的人，可能也想聽(tīng)聽(tīng)主人公愛(ài)聽(tīng)的冷爵士。而有了蔦屋之后，這些都可以在同一家店找到。

　　書(shū)是提案的載體，所有生活相關(guān)的都圍繞著(zhù)一個(gè)核心提案。這里的“提案”可以等同于“策劃”，也可以等同于“設計”，就是既要緊跟時(shí)代，又要看清本質(zhì)。

　　互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、各類(lèi)新科技不斷地變革我們的生活，難道變革就是為了讓人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在盯著(zhù)手機看嗎？不，創(chuàng )新者知道，變革才剛剛開(kāi)始，世界上的每個(gè)人都值得擁有更好的生活。精神需求是高級的、巨大的需求，蔦屋書(shū)店不僅是一家書(shū)店，它本身正是為了滿(mǎn)足顧客價(jià)值的生活方式提案，是一個(gè)顛覆的文化空間！

　　《資本論》帶給我很多啟發(fā)，一個(gè)人的核心競爭力是智力，一個(gè)公司的核心競爭力亦然。這里的智力更應該指知識維度的拓展、獨立思考的延伸。隨大流的人越多，知的資本（智力資本）就越寶貴，而我們要舒服地隨大流，還是勇敢地擁抱自由？相信這是值得所有人思考的。

　　《資本論》讀后感 3

　　從2008年9月開(kāi)始，由美國次貸危機引發(fā)的金融風(fēng)暴迅速波及全世界，引起了一場(chǎng)全球性金融危機。這場(chǎng)金融危機的一個(gè)后果是，馬克思和他的《資本論》又重新回到人們的視線(xiàn)里，可謂意料之外，情理之中。

　　對國際金融危機的根源和本質(zhì)，從媒體可以聽(tīng)到各種不同的說(shuō)法，其實(shí)看過(guò)《資本論》之后，發(fā)現其中早已論述得很清楚：和以往歷次資本主義經(jīng)濟危機一樣，這次危機的根源還是生產(chǎn)相對過(guò)剩，而勞動(dòng)人民購買(mǎi)力相對不足的矛盾。

　　若僅觀(guān)察美國，可能會(huì )得出相反結論，因為在美國次貸危機是消費過(guò)度的結果。只要放眼全球就會(huì )發(fā)現全部真相。由于資本主義全球化，以美國為代表的發(fā)達國家和以中國為代表的發(fā)展中國家，形成國際經(jīng)濟大循環(huán)。危機前的經(jīng)濟增長(cháng)是靠美國過(guò)度消費、中國過(guò)度生產(chǎn)來(lái)推動(dòng)的，而美國的過(guò)度消費又是由透支未來(lái)的消費信貸支撐的，這種模式注定不能持久。當美國的過(guò)度消費突然中斷，中國制造沒(méi)了用戶(hù)，就表現為生產(chǎn)過(guò)剩�？梢�(jiàn)，無(wú)論資本主義如何發(fā)展，都逃脫不了馬克思100多年前的預見(jiàn)。

　　其實(shí)幾乎沒(méi)有人不知道資本，價(jià)值是這部書(shū)的主旨。通過(guò)目錄來(lái)看，出現最多的詞語(yǔ)是資本，最核心的概念是剩余價(jià)值，他們之間有什么聯(lián)系，其實(shí)資本論的脈絡(luò )是很清晰的。用一個(gè)個(gè)不太恰當的比喻。從《資本論》里，我似乎可以看出一個(gè)古怪的植物狀社會(huì )體系。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽(yáng)光和清新的空氣，投下無(wú)盡的陰影在根部。占整個(gè)體系絕大部分的根盤(pán)在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，通過(guò)枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長(cháng)大。無(wú)需解釋?zhuān)�根代表的就是廣大的勞動(dòng)人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會(huì )財富，通過(guò)市場(chǎng)交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過(guò)程。為了吸取更多的養料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽(yáng)光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長(cháng)粗，變長(cháng)。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹(shù)！植物不能沒(méi)有根也不能沒(méi)有葉，社會(huì )不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動(dòng)大眾。

　　問(wèn)題在于，植物是一體的而人不是，由人構成的社會(huì )不可能像植物那樣安靜地生長(cháng)。社會(huì )要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。若不考慮自然資源的枯竭及大規模毀滅性的戰爭或災難，這個(gè)社會(huì )體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！可怕的預言！而馬克思給我們指明了出路�！皹�(shù)木不可能無(wú)限制地長(cháng)高，并非因為時(shí)間不夠；相似結構的'社會(huì )體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！”

　　說(shuō)到金融危機，馬克思的經(jīng)濟危機理論，科學(xué)地揭示了資本主義周期性經(jīng)濟危機的不可避免性和客觀(guān)必然性。世界很多國家都提高了經(jīng)濟的國有化程度。例如美國就以國家入股的方式，實(shí)際上將幾大金融機構和汽車(chē)巨頭國有化。但國有化并不是我們要的公有制，因為這些國家的資本主義性質(zhì)沒(méi)有改變。要實(shí)現社會(huì )主義公有制，消滅資本，還需要先改變國家的資本主義性質(zhì)。這才是應對經(jīng)濟危機的治本之策。社會(huì )主義公有制不是烏托邦。今天我們通過(guò)《資本論》不僅是要加深對當前的經(jīng)濟危機的認識，更重要的是為擔負起時(shí)代賦予我們的歷史責任，為世界人民的根本幸福做貢獻。

　　《資本論》讀后感 4

　　我今日下午看了《資本論》，感觸也是比較多的，他主要的特點(diǎn)是匯集了各家之所長(cháng)，再加上他理解的東西，通過(guò)學(xué)習，給我的理解帶來(lái)了幫助。

　　一、勞動(dòng)價(jià)值論

　�。�1）價(jià)值：它是商品的社會(huì )屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì )關(guān)系，商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間勞動(dòng)量決定的。作者從商品入手，闡述了價(jià)值，他認為商品一方面滿(mǎn)足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價(jià)交換其他所需要的東西。他還分析了價(jià)值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個(gè)別的偶然現象到一般的價(jià)值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會(huì )生產(chǎn)的不同階段。

　�。�2）剩余價(jià)值 隨著(zhù)技術(shù)、勞動(dòng)力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿(mǎn)足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數量的時(shí)候就形成了資本。資本是從勞動(dòng)力、合作分工、工具的革新等等來(lái)的，他說(shuō)增加剩余價(jià)值可以有兩種方法，就是延長(cháng)工作時(shí)間和縮短必要的勞動(dòng)時(shí)間，但是從現在的角度來(lái)看，延長(cháng)工作時(shí)間的.方法已經(jīng)不適合了，現在國家的勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)規范化，但是我們資本家可以提高勞動(dòng)者的效率，來(lái)榨取他們的剩余價(jià)值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動(dòng)者的素質(zhì)等等來(lái)提高工人們的勞動(dòng)效率。

　�。�3）資本的積累 資本積累就是把一部分剩余價(jià)值轉化為資本，它不是滿(mǎn)足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來(lái)賺更多的錢(qián)，投入新的生產(chǎn)，剩余價(jià)值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價(jià)值都可以轉化為可變的資本。

　　資本的積累造成階級兩極分化的社會(huì )現象，一方造成生產(chǎn)過(guò)剩，另一方則造成生存的壓力，他說(shuō)：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的�！笨梢�(jiàn)他對資本家深?lèi)和唇^，但是我們?yōu)檫@本書(shū)是為資本家寫(xiě)的，對資本家怎樣剝削工人有指導作用。

　　二、社會(huì )總資本的再生產(chǎn)學(xué)說(shuō)

　　他主要對社會(huì )總資本的再生產(chǎn)進(jìn)行分析，將社會(huì )生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費品的生產(chǎn)，他認為全部商品的價(jià)值總量是同價(jià)格總量相符的，然后價(jià)值（社會(huì )的）可以變?yōu)閮r(jià)格（個(gè)別的），這要經(jīng)過(guò)一個(gè)相當復雜的過(guò)程。

　　三、關(guān)于地租

　　由于土地資源有限，大多數土地由少部分人占有，所以土地資源面對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項，現在農民把一部分工資交給資產(chǎn)階級，自己卻當一個(gè)田戶(hù)，這是小塊土地所有制占統治地位的國家的谷物價(jià)格低于市場(chǎng)價(jià)格所造成的，在資產(chǎn)階級社會(huì )制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)的社會(huì )形式、資本社會(huì )的積聚和大規模的畜牧和科學(xué)的不斷擴大等等。

　　他的著(zhù)作指導著(zhù)我們社會(huì )主義國家的道路，也為我們公民指導著(zhù)我們自我價(jià)值實(shí)現的目的。

　　《資本論》讀后感 5

　　生產(chǎn)的實(shí)現必須有兩個(gè)必要因素既：勞動(dòng)力資源運營(yíng)體系與生產(chǎn)資料運營(yíng)體系�，F從橫向和縱向兩方面分析一下維持勞動(dòng)力資源運行的必要條件。橫向分析滿(mǎn)足勞動(dòng)力資源平穩運行的條件為，經(jīng)濟體系必須為勞動(dòng)者提供：吃、穿、住、用、行、教育、娛樂(lè )和安全保障所需的必要物質(zhì)條件�？v向分析為，經(jīng)濟體系必須同時(shí)為第一代、第二代、第三代、第四代或者第五代勞動(dòng)者提供上述物質(zhì)條件。(因為以人的壽命分析，一般一個(gè)家庭最多只能同時(shí)歷經(jīng)五代)。維持生產(chǎn)資料運營(yíng)的體系，橫向分析為：技術(shù)、能源、礦產(chǎn)和設備，縱向分析為持續的技術(shù)革命與設備更新。市場(chǎng)化經(jīng)濟體系下，資本追逐利潤在勞動(dòng)力資源運營(yíng)體系上的表現為，不斷在橫向和縱向兩方面壓縮勞動(dòng)者吃、穿、住、用、行、教育、娛樂(lè )和安全保障的空間，同時(shí)對滿(mǎn)足上訴要求的物質(zhì)供應體系實(shí)現分層，直到挑戰整個(gè)經(jīng)濟運營(yíng)體系容忍度的底線(xiàn)，這個(gè)過(guò)程絕大部分體現出來(lái)的是資本的負能量。

　　市場(chǎng)化經(jīng)濟體系下，資本追逐利潤在生產(chǎn)資料層面上的表現為，通過(guò)技術(shù)革命不斷提高設備對能源、礦產(chǎn)的利用效率，并為生產(chǎn)出滿(mǎn)足勞動(dòng)力資源運營(yíng)體系所需的最終產(chǎn)品。這一過(guò)程資本所表現的`大部分是正能量。

　　生產(chǎn)過(guò)程生產(chǎn)出的最終產(chǎn)品都是為了滿(mǎn)足不同階層勞動(dòng)者所需的吃、穿、住、用、行、教育、娛樂(lè )和安全所需的物質(zhì)產(chǎn)品，并在市場(chǎng)上完成交易，并由此形成了一個(gè)滿(mǎn)足不同階層勞動(dòng)者所需的成體系，分層次的產(chǎn)品結構。這個(gè)產(chǎn)品結構能夠反映整個(gè)經(jīng)濟體系的運營(yíng)結構，但由于生產(chǎn)過(guò)程中財富、社會(huì )資源分配結構的不合理，最終會(huì )導致經(jīng)濟體系出現一個(gè)不合理的結構比例關(guān)系。這一過(guò)程中，資本通過(guò)對土地的控制導致勞動(dòng)力資源運營(yíng)體系的結構失衡，通過(guò)對能源、礦產(chǎn)的控制導致生產(chǎn)資料運營(yíng)體系出現失衡，并最終導致整個(gè)結構出現畸形，因為這些不可再生資源是不能夠通過(guò)技術(shù)創(chuàng )新生產(chǎn)出來(lái)的，因此它不適用于市場(chǎng)的供需與價(jià)格曲線(xiàn)體系，但是西方的權貴階層特別是金融權貴階層卻硬將這三個(gè)因素納入到其金融體系中，并通過(guò)金融體系控制經(jīng)濟運營(yíng)體系各個(gè)方面，最終導致整個(gè)經(jīng)濟結構與產(chǎn)品結構出現畸形。

　　從另外一個(gè)層面分析，或許這是由于資本獲得利潤通過(guò)擠壓勞動(dòng)力資源運營(yíng)體系來(lái)的更加高效，而通過(guò)技術(shù)革命與設備更新提高對能源、礦產(chǎn)的利用效率卻來(lái)的更加艱難與緩慢。也正是這一點(diǎn)，資本的負能量總是比資本的正能量來(lái)的兇猛與不可控制，并最終導致整個(gè)體系變形與崩潰。而這種崩潰的最初起源或許就在我們一系列的生產(chǎn)過(guò)程中，源自于我們的土地市場(chǎng)，源自于我們的金融體系，源自于我們企業(yè)運營(yíng)的規則與法律，源自于我們經(jīng)濟運營(yíng)體系中一系列社會(huì )資源、自然資源和財富資源的不合理分配基礎之上。

　　或許我們解決大的經(jīng)濟問(wèn)題，結構性的經(jīng)濟問(wèn)題，最核心與最根本的內核就在我們平時(shí)漫不經(jīng)心的，或者已經(jīng)完全習慣了的思維方式之中。存在并不一定意味著(zhù)合理，同樣習慣的規則也并不一定意味著(zhù)合理。

　　《資本論》讀后感 6

　　以下就《資本論》本書(shū)的基本前提和論點(diǎn)做三點(diǎn)簡(jiǎn)評：

　　首先是關(guān)于資本利潤的平均化，馬克思的前提是資本家之間爾虞我詐的對立，而不是你死我活的階級對立，這在當時(shí)馬克思研究條件下的英國、歐美內部還是說(shuō)得通，但不能放之四海皆準。以生產(chǎn)關(guān)系為基礎的階級對立并非最深刻的對立，資本主義，乃至階級是社會(huì )歷史的產(chǎn)物，在其生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前，人與人之間，人群與人群之間還存在著(zhù)更深刻的對立關(guān)系，譬如：宗教和種族的對立，這并沒(méi)有因暫短和近晚的資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和普及而消失，有些矛盾乃至貫穿人類(lèi)迄今為止的歷史和可預見(jiàn)的未來(lái)。此外，資本究竟是資本家意志的表現還是資本家是活的資本，馬克思傾向于后者，即物是第一性的，這與唯物主義是一致的。然而資本，無(wú)論是貨幣、商品還是機器，它在循環(huán)周期中的任何形態(tài)中都是冷冰冰的，它不斷增值的欲望是從哪里來(lái)的呢？欲望是人所特有的，是活生生的，是目的論決定的。資本屬性的本質(zhì)背后是人的屬性，人是有種族的、信仰宗教的'、有國別和倫理道德的，代表人的資本也依其有上述屬性，這些屬性阻礙了資本的一般無(wú)差別的流動(dòng)，從而也就阻礙了社會(huì )利潤率的平均化。

　　第二是關(guān)于人性的惡，此書(shū)對資本家的道德負評是無(wú)比正確，但惡有普遍性而非階級性，它不以人的階級屬性而轉移，被剝削階級的人的惡只不過(guò)暫被剝削階級抑制了。窮苦歐洲勞工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始積累的野蠻人。人不會(huì )因一夜之間社會(huì )所有制基礎改造完成而發(fā)生道德上的飛躍，人類(lèi)道德的進(jìn)化有其自身內在規律，經(jīng)濟基礎的轉變、生產(chǎn)方式的轉變只是條件之一。

　　第三是馬克思的人口的相對過(guò)剩理論要有一個(gè)必要前提——市場(chǎng)規模的擴大，書(shū)中并沒(méi)有提及。擴大再生產(chǎn)中，當新增一個(gè)單位不變資本時(shí)，如果伴隨著(zhù)可變資本比前一個(gè)單位不變資本有所減少，才是有機構成的提升，才是資本家改善生產(chǎn)技術(shù)的動(dòng)力�？勺冑Y本（工資，進(jìn)而代表雇傭工人數）的減少必然伴隨著(zhù)生產(chǎn)出一個(gè)過(guò)剩的產(chǎn)業(yè)工人后備軍。資本論撰寫(xiě)的年代是英國資產(chǎn)階級商品全球輸出的年代，紡織工業(yè)的機器大生產(chǎn)是以武力開(kāi)拓海外市場(chǎng)為前提的，也是擴大再生產(chǎn)的基本條件。然而，資本主義的發(fā)展環(huán)境并非總是如同19世紀的英國。生產(chǎn)資料對勞動(dòng)力價(jià)值比例的提升也非資本主義生產(chǎn)方式所特有的，人類(lèi)社會(huì )也并非總能從人口密集的歐洲無(wú)限制地遷移到地廣人稀的北美和澳洲，因此人口過(guò)剩從生產(chǎn)力不斷提升的歷史角度看是絕對而非相對。

　　上述三個(gè)問(wèn)題將在王洋所著(zhù)的《論按尊卑分配》一書(shū)中做進(jìn)一步闡述，敬請各位讀者給予關(guān)注。

　　馬克思帶有那個(gè)時(shí)代的局限性，它畢竟以斯密、配第、李嘉圖和奎奈等人的理論為基礎，也禁錮于西方濃重的社會(huì )契約論傳統的窠臼。相對于西方社會(huì )學(xué)其它兩位鼻祖，韋伯善以倫理角度去解釋生產(chǎn)活動(dòng)（《新教倫理與資本主義精神》），涂爾干善以分工角度去解釋社會(huì )（《社會(huì )分工論》）。馬克思長(cháng)于揭示資本主義矛盾本質(zhì)及矛盾運動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但講矛盾對立多，講矛盾轉化少；韋伯則從一個(gè)角度揭示了資本主義滾滾洪流的產(chǎn)生原因與發(fā)展內生動(dòng)力，希望大家閱讀時(shí)要博采眾家之長(cháng)。

　　《資本論》讀后感 7

　　最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽(tīng)別人說(shuō)一個(gè)共產(chǎn)黨員沒(méi)有讀過(guò)資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，由于德文——英文——中文，這當中有著(zhù)大量精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見(jiàn)解。但是鑒于本人力量與精力有限，也不必像老夫子那樣求甚解，所以選擇了一本中文縮譯版。

　　其中幾點(diǎn)令我印象頗深。

　　工作日有一個(gè)最高極限。這個(gè)最高極限取決于兩個(gè)方面。

　　第一是生理界限：工人每天必需有一部分時(shí)間用來(lái)休息、睡覺(jué)、吃飯、盥洗、穿衣等，以滿(mǎn)意身體的其他需要；

　　其次是道德的界限，既社會(huì )界限。工人必需有肯定的學(xué)習文化、照看家庭以及參與社會(huì )活動(dòng)的時(shí)間，以滿(mǎn)意精神的和社會(huì )的需要。

　　但機器毀滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器原來(lái)是縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有利手段，但在此時(shí)，卻成了延長(cháng)工人勞動(dòng)時(shí)間的最牢靠手段。

　　計時(shí)工資是用直接的勞動(dòng)持續時(shí)間來(lái)計算；計件工資用間接通過(guò)肯定時(shí)間內生產(chǎn)的產(chǎn)品的數量來(lái)計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進(jìn)行欺詐的最豐富的源泉，是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。

　　不行否認，資本論是站在無(wú)產(chǎn)者的角度上的'。(.)亞當斯密，凱恩斯，馬爾薩斯等經(jīng)濟學(xué)家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過(guò)各種手段：國家宏觀(guān)調控，社會(huì )福利系統來(lái)弱化資本主義的基本沖突。

　　現在你存在以下問(wèn)題嗎？你的工作日超過(guò)了生理界限+道德界限的時(shí)間嗎？你的工資形式是計件工資嗎（“跟項目走”或者叫“多勞多得”）？

　　中國不是資本主義國家，但貧富差距越來(lái)越大畢竟為何？資本主義社會(huì )是這樣的，那社會(huì )主義社會(huì )又是怎樣的？沒(méi)有讀過(guò)《國富論》不懂資本主義，沒(méi)有讀過(guò)《資本論》不懂社會(huì )主義�？磥�(lái)對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進(jìn)一步。

　　《資本論》讀后感 8

　　很多年前，我們在高中時(shí)代聽(tīng)老師講過(guò)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，但從沒(méi)讀過(guò)《資本論》的原著(zhù)。我想即便那時(shí)讀，也不會(huì )理解的，由于我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)或者說(shuō)沒(méi)有親身體驗過(guò)資本主義社會(huì )。自從馬克思主義誕生以來(lái)，始終都是西方資本主義不歡迎的人物。在中國，近三十年也倍受冷落，《資本論》很少有人去讀了。

　　我以前始終以為《資本論》是純經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，光那么厚，就讓人望而卻步。不久前，從新聞得知，在此次金融危機的影響下，在很多人特殊是西方國家的人們當中，掀起了一股重讀《資本論》的小熱潮。我很奇怪 ，為什么那么多長(cháng)期接收西方訓練的人們會(huì )重新端詳這部革命著(zhù)作？我順手拿起那本靜躺在我書(shū)柜上許久的《資本論》，任憑打開(kāi)一頁(yè)翻看，第一眼，就深深吸引了我�！顿Y本論》并不是淺顯難懂的經(jīng)濟理論，是平常易懂的 ，更是無(wú)比貼近現實(shí)社會(huì )的，書(shū)中引用的大事，無(wú)不在真實(shí)生活中得到應驗。于是，我立馬沏茶，在新居的書(shū)房里匆忙讀了起來(lái)。

　　《資本論》在我心中掀起巨大波瀾，他真的是一部底層工農群眾的《圣經(jīng)》。他帶給我的第一感受是：毛澤東是對的！我明白了他為什么堅決不讓走資本主義道路，把資本主義毀滅在萌芽狀態(tài)�！顿Y本論》不僅總結了分析了資本主義的性質(zhì)和一般規律，而且揭露了很多血淋淋的事實(shí)。讀著(zhù)那一件件詳細的大事，我在想，這是一百多年前的英國嗎？這分明就是近30年的中國。馬克思寫(xiě)《資本論》的目的，就是盼望以后的國家避開(kāi)那樣血腥的事情發(fā)生。我現在把我感受最深的幾段話(huà)抄在這里，盼望能對大家有所啟示：

　　“資本主義生產(chǎn)的自然規律，引起社會(huì )的對抗。這種對抗已經(jīng)進(jìn)展到什么程度，更高或更低，就它本身來(lái)說(shuō)，并不是我們這里的問(wèn)題。這里的問(wèn)題是這各種規律本身，是這各種以鐵的必定性發(fā)生作用并且貫徹下去的趨勢。工業(yè)比較進(jìn)展的.國家，不過(guò)為那些更不進(jìn)展的國家，顯示出它們自己將來(lái)的形象�！�

　　“本書(shū)的最終目的，是揭露近代社會(huì )的經(jīng)濟運動(dòng)規律。一個(gè)社會(huì )即便已經(jīng)發(fā)覺(jué)它的運動(dòng)的自然規律，它還是既不能跳過(guò)，也不能用一個(gè)法令來(lái)廢除自然的進(jìn)展階段，但是它能夠把生育的苦痛縮短并且減輕�！� 類(lèi)似的章句還有很多，一下子不能如數摘抄，我會(huì )在回帖中貼出那些振聾發(fā)聵的語(yǔ)句和結合現實(shí)社會(huì )的感想。 如今，資本家們在惶惶不行終日，瘋狗般反對國進(jìn)民退之時(shí)。猛然想起早在一百多年前就有一個(gè)叫馬克思的德國猶太人預言了他們的埋骨之所！ 于是，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導師在當今世代的華麗出場(chǎng)！

　　《資本論》讀后感 9

　　經(jīng)過(guò)兩個(gè)月時(shí)間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來(lái)文章標題想用“悲慘世界”來(lái)命名，又覺(jué)得如果只關(guān)注資本論中悲觀(guān)凄慘的社會(huì )現實(shí)的描述的話(huà)，那必然屬于管中窺豹，沒(méi)有高度了。

　　綜合來(lái)說(shuō)，資本論第一卷包含了價(jià)值理論、資本主義的生產(chǎn)理論、制造業(yè)及工業(yè)的規模發(fā)展理論、資本的原始積累理論等內容。其核心從個(gè)人理解而言主要是三個(gè)方面，其一，提出了價(jià)值是由無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)決定的勞動(dòng)價(jià)值理論，并延展出來(lái)使用價(jià)值和交換價(jià)值。其二提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，也就是在整個(gè)社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中，所有的歷史進(jìn)步都是基于勞動(dòng)創(chuàng )造，但勞動(dòng)能創(chuàng )造的價(jià)值分兩部分，一部分是有給勞動(dòng)也就是與工資和勞動(dòng)報酬對應的價(jià)值，還有一部分是無(wú)給勞動(dòng)，就是剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值的享有者是資本家。整個(gè)資本主義的發(fā)展就來(lái)源于資本對勞動(dòng)剩余價(jià)值的持續永無(wú)止境的剝削。其三提出了由于生產(chǎn)力的提高，會(huì )促使勞動(dòng)價(jià)值及剩余價(jià)值同比例提高，在制造業(yè)領(lǐng)域，會(huì )出現勞動(dòng)的相對過(guò)剩，同時(shí)也會(huì )因為剩余價(jià)值對資本的.貢獻日益增大，小資本逐步會(huì )轉化為大資本，在這個(gè)過(guò)程中，一些小資本家也會(huì )由于競爭的關(guān)系導致被大資本家剝削而最終成為無(wú)產(chǎn)者，生產(chǎn)的規模效應會(huì )日益提高，而資產(chǎn)階級與無(wú)產(chǎn)階級的貧富差距會(huì )逐步拉大，當無(wú)產(chǎn)階級窮苦到無(wú)法維持必要生計時(shí)，資產(chǎn)階級將面臨暴動(dòng)、革命甚至戰爭等打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現象，屆時(shí)無(wú)產(chǎn)階級將從被剝削者轉變?yōu)閯兿髡�，而資本家必將消亡。

　　以上三個(gè)內容可以說(shuō)是資本論第一卷的最主要的內容，在接近70萬(wàn)字的著(zhù)作中，馬克思可以說(shuō)用了大量的篇幅研究了19世紀及18世紀英格蘭的社會(huì )發(fā)展狀況，包括人口數量、就業(yè)人口數量、制造業(yè)規�；�現象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當斯密《國富論》、李嘉圖《經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學(xué)原理》等當時(shí)研究經(jīng)濟的各類(lèi)著(zhù)作及學(xué)說(shuō)，也包括大量登載于報紙上的與人口變化、經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的文獻，可以說(shuō)馬克思的資本論是集各種經(jīng)濟理論于一體，并引導出馬克思自己的經(jīng)濟學(xué)主張的一本經(jīng)典著(zhù)作。

　　看完資本論，可以說(shuō)對馬克思的認真負責的學(xué)術(shù)研究精神，學(xué)識廣博且對真理孜孜以求的精神無(wú)比的尊敬和佩服。而且因為在看《資本論》前，先看了《國富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對亞當斯密的許多經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)還是認同的，包括勞動(dòng)價(jià)值理論，包括生產(chǎn)規模的持續擴大理論，包括分工可以實(shí)現生產(chǎn)力提高等。除亞當斯密外，他對其余經(jīng)濟學(xué)家，都表達了明顯的批評和不認可。

　　如果從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，資本論第一卷可以認真研讀并可以重復研讀，但也必須客觀(guān)指出，《資本論》在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域所犯的三個(gè)明顯錯誤。

　　其一是馬克思講社會(huì )發(fā)展及經(jīng)濟增長(cháng)集中于商品生產(chǎn)這一環(huán)節，并沒(méi)有關(guān)注非商品生產(chǎn)的服務(wù)業(yè)和其余產(chǎn)業(yè)，并且在第一卷中，故意弱化了國家及政府對經(jīng)濟增長(cháng)的影響，單純的將生產(chǎn)關(guān)系歸納為資產(chǎn)階級對無(wú)產(chǎn)階級的剝削關(guān)系，存在明顯的片面性。從經(jīng)濟發(fā)展的角度，馬克思沒(méi)有認真研究促進(jìn)經(jīng)濟持續增長(cháng)的人的需求演變，沒(méi)有思考需求的變化如何影響生產(chǎn)，而是單方面的從生產(chǎn)端研究經(jīng)濟，這是不全面的。

　　其二是在生產(chǎn)研究領(lǐng)域，由于馬克思提出的勞動(dòng)價(jià)值理論存在理論缺陷，也就是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的不可獲得和無(wú)法計量性，導致馬克思在延展剩余價(jià)值理論時(shí)，總讓人感覺(jué)有自圓其說(shuō)之感，而且馬克思自己也承認，伴隨生產(chǎn)力的提高，凝集在商品中的人類(lèi)勞動(dòng)價(jià)值是會(huì )有差異和變化的，這就導致價(jià)值的不穩定性，影響了剩余價(jià)值的理論貢獻。同時(shí)更為嚴重的時(shí)，由于馬克思將價(jià)值貢獻只集中在人類(lèi)勞動(dòng)這一個(gè)單一因素上，對于資源貢獻、資本貢獻等，都用剩余價(jià)值來(lái)歸納和闡述，導致《資本論》在對社會(huì )進(jìn)步及生產(chǎn)進(jìn)步的表述上，與現實(shí)出現脫節和變化，這是資本論的第二個(gè)不足之處。

　　其三是治學(xué)態(tài)度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發(fā)展過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)者所面臨的苦痛、惡劣環(huán)境、高強度工作壓力、非人道的勞動(dòng)環(huán)境、悲慘的生活條件。從這個(gè)角度看，資本論更像是一本社會(huì )學(xué)著(zhù)作而非經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，而且馬克思在字里行間透露的對資本家的抵觸和排斥，也讓資本論在分析社會(huì )現實(shí)時(shí)，會(huì )有缺乏冷靜和理智的感覺(jué)，對于研究經(jīng)濟而言，帶有濃厚個(gè)人情感的學(xué)術(shù)論著(zhù)是不可能完全客觀(guān)公正的，這是資本論的第三個(gè)不足之處。

　　知人者智，自知者明。發(fā)現問(wèn)題總是容易的，但如何解決問(wèn)題，是需要我們去認真思考的。結合當前的社會(huì )現實(shí)和社會(huì )環(huán)境，結合我們所處的國家的經(jīng)濟發(fā)展現狀，需要我們拿出馬克思的治學(xué)之精神，拿出類(lèi)似馬克思寫(xiě)作資本論的那種認真、負責、嚴謹、科學(xué)的寫(xiě)作態(tài)度，對當前中國面臨的經(jīng)濟困難及社會(huì )問(wèn)題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。

　　資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個(gè)月時(shí)間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時(shí)再認真總結梳理這一本經(jīng)典的，涵蓋經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)的著(zhù)作。

　　最后給一個(gè)提示，由于資本論里面有許多基礎的經(jīng)濟學(xué)范疇的名詞和文字，建議在看完《國富論》、《經(jīng)濟學(xué)原理》這兩本書(shū)后，再看《資本論》，會(huì )更容易領(lǐng)會(huì )《資本論》中的經(jīng)濟理念。

　　《資本論》讀后感 10

　　一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng )含義

　　勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價(jià)值論的合理內容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng )含義，可高度概括如下：

　　一是價(jià)值是商品的社會(huì )屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì )關(guān)系；

　　二是創(chuàng )造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類(lèi)腦力體力的耗費，具體勞動(dòng)創(chuàng )造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉；

　　三是創(chuàng )造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中耗費的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過(guò)去勞動(dòng)的凝結物，在新的商品生產(chǎn)過(guò)程中只能轉移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng )造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。

　　二、發(fā)展和創(chuàng )新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性

　�。ㄒ唬�馬克思創(chuàng )立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀(guān)歷史條件與現時(shí)代存在巨大的差別

　　社會(huì )存在決定社會(huì )意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問(wèn)題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時(shí)代，而當時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財富構成等都與當今有著(zhù)巨大的差別。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng )立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀(guān)歷史條件主要如下。

　　第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì )生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的比例相對較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現為工場(chǎng)手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域（服務(wù)貿易行業(yè)）的分析，但由于當時(shí)這些部門(mén)在整個(gè)社會(huì )生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務(wù)貿易時(shí)說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。

　　第二，勞動(dòng)過(guò)程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動(dòng)過(guò)程的腦力支出、知識含量不高，簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng )新勞動(dòng)在創(chuàng )造價(jià)值中的獨特作用加以系統論述。

　　第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著(zhù)產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無(wú)產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng )立之初，面對的就是無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng )立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會(huì )制度取代的必然性。在當時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng )造價(jià)值的獨立勞動(dòng)形態(tài)來(lái)研究。

　�。ǘ�）當代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰

　　隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問(wèn)題涌現出來(lái)，社會(huì )勞動(dòng)出現了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng )含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng )造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng )造價(jià)值。這一原創(chuàng )含義，與現實(shí)經(jīng)濟活動(dòng)存在著(zhù)巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰。

　　第一，服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)又被稱(chēng)為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動(dòng)可稱(chēng)為服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)問(wèn)題，是馬克思創(chuàng )立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟現象。第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì )主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預料到的經(jīng)濟現象。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標。據統計，在西方發(fā)達國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達60%——70%。在我國，自改革開(kāi)放以來(lái)，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的.1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問(wèn)題：服務(wù)性勞動(dòng)是否是生產(chǎn)勞動(dòng)？服務(wù)性勞動(dòng)是否都創(chuàng )造價(jià)值？

　　第二，科學(xué)研究勞動(dòng)。當代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時(shí)代更是如此�？蒲腥瞬诺亩嗌俸退�平的高低、科技創(chuàng )新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個(gè)國家綜合國力大小的重要因素�？茖W(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中通過(guò)提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng )造出巨大的社會(huì )財富，使全社會(huì )的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅持認為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng )造價(jià)值，就會(huì )嚴重壓抑和打擊這些人員的積極性。

　　第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)。與當時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思也提過(guò)“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒(méi)有進(jìn)一步研究和論述�，F代經(jīng)濟條件下，人們物質(zhì)生活的消費得到了較大的滿(mǎn)足，消費結構從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉變，人們越來(lái)越注重精神文化生活上的滿(mǎn)足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門(mén)得到很大發(fā)展，也承擔著(zhù)越來(lái)越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)地位和作用日益凸顯。精神勞動(dòng)是一種艱辛的、探索性的復雜勞動(dòng)，它創(chuàng )造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿(mǎn)足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會(huì )主義中國來(lái)說(shuō)，應當把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)作為重要的課題來(lái)研究和探討。

　　第四，經(jīng)管管理勞動(dòng)。隨著(zhù)社會(huì )分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細、豐富，就越來(lái)越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著(zhù)越來(lái)越大的作用。特別是在現代高科技時(shí)代，對管理的要求更高，現代經(jīng)濟社會(huì )的管理者，必須具備專(zhuān)門(mén)化的知識儲備。同普通工人的簡(jiǎn)單勞動(dòng)相比，管理活動(dòng)是管理人員從事的復雜勞動(dòng)，管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而是高級的腦力勞動(dòng)。因此管理勞動(dòng)不僅創(chuàng )造價(jià)值，而且隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)步，其創(chuàng )造的價(jià)值會(huì )遠遠高于普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)。

　　三、發(fā)展和創(chuàng )新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現實(shí)可行性

　�。ㄒ唬﹦趧�(dòng)價(jià)值論中的經(jīng)濟范疇會(huì )隨著(zhù)現實(shí)的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化

　　馬克思同歷史上的經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著(zhù)經(jīng)濟的現實(shí)關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應當相應發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟生活、社會(huì )經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式都不是“結晶體”，而是一個(gè)“變化的機體”。因而，人們認識社會(huì )生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過(guò)程中。有些經(jīng)濟范疇的內涵，會(huì )隨著(zhù)經(jīng)濟現實(shí)的變化不斷更新其內容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只說(shuō)明一定歷史階段的經(jīng)濟現象，隨著(zhù)歷史的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上它已不再適用，這時(shí)它只會(huì )作為人們認識經(jīng)濟現象的歷史痕跡保留下來(lái)，而一些新的經(jīng)濟范疇會(huì )代替舊的經(jīng)濟范疇。

　　馬克思創(chuàng )立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟社會(huì )的，勞動(dòng)價(jià)值論是對商品經(jīng)濟現實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒(méi)有商品經(jīng)濟社會(huì )的存在，就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們應該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長(cháng)期的、有階段性的，這一發(fā)展過(guò)程必然決定著(zhù)勞動(dòng)價(jià)值論要隨著(zhù)歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著(zhù)實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng )新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對商品經(jīng)濟現實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

　�。ǘ�）馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng )新留下了廣闊的理論空間

　　馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng )新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論留下了廣闊的理論空間。

　　馬克思在《資本論》中指出：“如果整個(gè)過(guò)程從其結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象表現為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現為生產(chǎn)勞動(dòng)�！彼�接著(zhù)說(shuō)，“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀(guān)點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著(zhù)勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了�！瘪R克思又同時(shí)指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)�！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內涵也是隨其研究問(wèn)題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì )化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，還包括不一定要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。

　　馬克思認為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區分本身，……即同勞動(dòng)獨有的特殊性毫無(wú)關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現的特殊使用價(jià)值毫無(wú)關(guān)系�！瘪R克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價(jià)值（想象的或現實(shí)的）和一定的交換價(jià)值�！痹诮裉焐鐣�(huì )主義條件下，隨著(zhù)第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會(huì )主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng )造中的作用。

　�。ㄈ�）我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動(dòng)價(jià)位論的發(fā)展和創(chuàng )新作出了歷史性貢獻

　　建國以來(lái)的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間”、“價(jià)值規律”和“生產(chǎn)勞動(dòng)”等勞動(dòng)價(jià)值論基本內容的前三次討論，以及20世紀90年代初期關(guān)于“價(jià)值創(chuàng )造源泉”問(wèn)題、世紀之交由“深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論認識”再掀熱潮的后兩次討論。

　　我國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的�？偟膩�(lái)說(shuō)，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導思想的基礎上，跟隨時(shí)代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來(lái)看，勞動(dòng)外延的擴大得到了越來(lái)越多學(xué)者的認可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng )造價(jià)值，科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng )造價(jià)值，企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng )造價(jià)值的一面，這些問(wèn)題從馬克思的有關(guān)社會(huì )勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構成問(wèn)題。幾十年來(lái)關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為“發(fā)展和創(chuàng )新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng )新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻。

　　《資本論》讀后感 11

　　馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著(zhù)作。既是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的重要著(zhù)作，也是馬克思主義哲學(xué)的重要著(zhù)作。其內容博大精深，其對資本主義經(jīng)濟學(xué)的精妙闡述對后世產(chǎn)生了重大的影響。淺讀了馬克思的《資本論》，就其觀(guān)點(diǎn)談?wù)勎业目捶ā?/p>

　　馬克思《資本論》的第一篇商品與貨幣中關(guān)于商品的交換過(guò)程中談到:“商品對其所有者而言是是非使用價(jià)值的，對其非使用者是使用價(jià)值。因此，商品必須全面轉手，這種轉手就形成商品的交換，從而使商品彼此作為價(jià)值發(fā)生關(guān)系并價(jià)值來(lái)實(shí)現�？梢�(jiàn)商品在能夠作為使用價(jià)值之前，必須先作為聚氨酯來(lái)實(shí)現�！贝擞^(guān)點(diǎn)很精確地闡述了交換對與商品的重要性。

　　首先，從商品的定義出發(fā)。我們都知道商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。由此可見(jiàn)作為商品與其他東西的區別一是交換，而是是勞動(dòng)產(chǎn)品。其兩者共同構成了商品的屬性。因為可以用來(lái)交換，所以商品具有使用價(jià)值。因為是勞動(dòng)產(chǎn)品，其中凝聚了人類(lèi)的無(wú)差別勞動(dòng)，所以商品具有價(jià)值。從其屬性來(lái)講，商品是價(jià)值和使用價(jià)值的統一。要生產(chǎn)產(chǎn)品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì )的使用價(jià)值。要成為商品，產(chǎn)品必須通過(guò)交換，轉到被的使用者手里，最后，沒(méi)有物品可以是價(jià)值而不是使用物品。如果物品無(wú)用，則其中包含的勞動(dòng)也沒(méi)用，也就不形成價(jià)值。因此，交換這一過(guò)程在這里發(fā)揮了很關(guān)鍵性的作用，巧妙的'在滿(mǎn)足不同使用者的要求同時(shí)實(shí)現了商品的價(jià)值和使用價(jià)值。實(shí)現了商品本身的意義。

　　另一方面，商品交換過(guò)程也是創(chuàng )造財富的過(guò)程。交換創(chuàng )造財富。正如書(shū)中所說(shuō)，在資本主義生產(chǎn)方式占統治地位的社會(huì )中，社會(huì )財富表現為“龐大的商品堆積”。而財富的獲取是通過(guò)堆剩余價(jià)值的剝奪。商品因為交換過(guò)程而從他們當作非使用價(jià)值的人手里轉到把他們當作使用價(jià)值的人受咯。這過(guò)程在此是一種社會(huì )的物質(zhì)交換。一種有用的勞動(dòng)方式的產(chǎn)品代替另一種有用的勞動(dòng)方式的產(chǎn)品。商品到它使用價(jià)值的地方就以商品的交換領(lǐng)域轉入消費領(lǐng)域。商品因為有交換因此有了貨幣，有了在市場(chǎng)的流通。商品的直接流通方式W——G——W,但作為資本貨幣流通形式卻是G——W——G，G——W——G之間是有意義的，因為其中G——W——G’,G’=G+G’’即是于原來(lái)的支付的貨幣額加上了一個(gè)增值額。這個(gè)增值額超過(guò)原價(jià)值的余額，稱(chēng)為剩余價(jià)值。因此，商品以貨幣為媒介，通過(guò)交換，創(chuàng )造了剩余價(jià)值。也就是創(chuàng )造了財富。

　　由此可見(jiàn)，交換是商品形成和發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。也是商品實(shí)現其意義的手段。在資本主義經(jīng)濟的發(fā)展中有著(zhù)重要的意義。

　　《資本論》讀后感 12

　　看過(guò)不少敘述和回憶偉大導師馬克思的書(shū)，如李卜克內西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿(mǎn)了無(wú)可比擬的熱量。

　　今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實(shí)，更能反映了馬克思的著(zhù)作，這部書(shū)好像一組反映偉大導師的照片，我看見(jiàn)，一個(gè)偉大導師的成長(cháng)過(guò)程，他拋棄了教援和法學(xué)專(zhuān)業(yè)，為了研究現實(shí)，他投身于革命實(shí)戰，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰”的口號，他沒(méi)有給他的母親帶來(lái)幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的.早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類(lèi)的前頭。

　　是的，聰明的艾得加爾被時(shí)代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨有無(wú)產(chǎn)階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著(zhù)，向著(zhù)偉大的目標前進(jìn)，看來(lái)，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從這個(gè)故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語(yǔ)言，他為了更好的運用語(yǔ)言競著(zhù)迷一部中篇小說(shuō)，他的各種文字的運用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀(guān)，全身披摩地殺向了戰場(chǎng)，盡管他被通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個(gè)巨人的身上造成了嚴重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。

　　如果說(shuō)燕妮是他親愛(ài)的妻子，那么圖書(shū)館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。

　　可以看出，馬克思是個(gè)平凡的人，并非什么“超級天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實(shí)踐所分不開(kāi)的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時(shí)，把他描給成一個(gè)很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡(jiǎn)單，因為他是一個(gè)很平常的人。

　　《資本論》讀后感 13

　　《資本論》寫(xiě)于1868年3月，是馬克思、恩格斯為德國工人報紙《民主周報》所寫(xiě)。一直到今天，《資本論》仍有其理論和實(shí)踐價(jià)值�！顿Y本論》的研究已經(jīng)引起世界范圍專(zhuān)家與學(xué)者的廣泛關(guān)注。馬克思通過(guò)市場(chǎng)諸要素的觀(guān)察，分析了剩余價(jià)值及其相關(guān)理論，揭示出資本主義的實(shí)質(zhì)和發(fā)展規律，對以后的資本主義世界發(fā)展有著(zhù)重要作用。

　　抓住重點(diǎn)

　　資本主義社會(huì )最基本的關(guān)系當屬資本和勞動(dòng)，恩格斯指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們全部現代社會(huì )體系所圍繞旋轉的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到科學(xué)的說(shuō)明，而這種說(shuō)明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國人才能做到�！笨梢砸�(jiàn)得，剩余價(jià)值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，尤其是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)成為關(guān)注的重要方面。

　　通俗易懂

　　用樸素的語(yǔ)言說(shuō)明了深刻的道理，例如書(shū)中對利潤的描述：“存在著(zhù)一種積蓄的勞動(dòng)，它把這種勞動(dòng)叫作資本；它認為，資本這種東西，由于里面包含有輔助的資源，可以使活勞動(dòng)的生產(chǎn)率增加幾百倍、幾千倍，因此要求一定的補償，這種補償叫作利潤……積蓄的死勞動(dòng)的利潤，變得越來(lái)越大，資本家的資本也變得越來(lái)越大，而活勞動(dòng)的工資，卻越來(lái)越少，只靠工資為生的工人大眾越來(lái)越多，越來(lái)越窮�！�

　　勾畫(huà)出《資本論》的脈絡(luò )

　　這就是：勞動(dòng)力→工資→必要勞動(dòng)→剩余勞動(dòng)→剩余價(jià)值→利潤，指出在現代社會(huì )關(guān)系中，資本家在市場(chǎng)上找出了一種商品——勞動(dòng)力。正如恩格斯所言：“假設一個(gè)工人一周的工資代表三個(gè)工作日，那么，這個(gè)工人從星期一開(kāi)始工作，到星期三晚上，就把資本家所付的工資的全部?jì)r(jià)值償還了。他就在這個(gè)時(shí)候停止他的工作嗎？不，絕不是的。資本家已經(jīng)購買(mǎi)了工人一周的勞動(dòng)，所以工人在剩下的三天中也必須繼續工作。工人這種超出補償工資所必要的時(shí)間以外的剩余勞動(dòng)，便是剩余價(jià)值的、利潤的泉源，是資本繼續不斷增大的泉源�！倍鞲袼箖H以三言?xún)烧Z(yǔ)便解釋清楚了《資本論》。

　　小開(kāi)口，大視野

　　一針見(jiàn)血地指出勞動(dòng)、工資、資本、利潤之間的相互關(guān)系，揭示出資本主義的`剝削本質(zhì)，闡明必要勞動(dòng)產(chǎn)生工資，生產(chǎn)的是工人的生活資料；剩余勞動(dòng)產(chǎn)生的是利潤，為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。資本的積累恰恰就是無(wú)產(chǎn)階級的增加，揭示出資本主義積累的一般規律。

　　恩格斯的書(shū)評賞心悅目，教人看一遍就記得清清楚楚，經(jīng)常會(huì )不斷地進(jìn)行回味。大家都知道《資本論》，然而真正懂得《資本論》的人卻并不多。

　　想起歷屆歷史老師對馬克思和恩格斯的高度評價(jià)，尤其是他們其中的許多數對《資本論》贊口不絕。在大多數人關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、享受現代生活的情境下，仍然有很多人不為名利所動(dòng)，仍然執著(zhù)地研究馬克思主義，我為這一類(lèi)人的品格而敬仰。

　　每一個(gè)被資本家雇傭的工人都在做雙重勞動(dòng)。他的工作時(shí)間的一部分用來(lái)償還資本家所預付給他的工資，這一部分勞動(dòng)，馬克思稱(chēng)之為必要勞動(dòng)。但在此之后，他必須繼續勞動(dòng)，在這段時(shí)間內，他為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。利潤便是它的一個(gè)重要部分。這一部分勞動(dòng)，叫作剩余勞動(dòng)。

　　說(shuō)到此，我們也就理解了《資本論》。有人說(shuō)《資本論》難懂，實(shí)際上寥寥數語(yǔ)，恩格斯作了最通俗易懂的、高度的概括。

　　《資本論》讀后感 14

　　第一次讀《資本論》是在1999年大學(xué)一年級寒假，當時(shí)剛好18歲，剛剛踏入青年時(shí)光的門(mén)檻。今年冬天開(kāi)始重讀《資本論》，正好滿(mǎn)28歲。從18歲到28歲的十年，我想對于任何一個(gè)青年人都是非常重要的。因為這十年有很多的坎坷要去經(jīng)歷，有很多的困難要去面對，有很多的問(wèn)題要得到解決，有很多的知識要去學(xué)習。面對未知的世界和越來(lái)越重的責任，每個(gè)人都急需在思想上得到指導�，F在回過(guò)頭來(lái)想一想，對我這段人生指導的，應該算是我讀過(guò)的那些經(jīng)典書(shū)籍了。當中《資本論》是非常重要的一本。

　　回顧這十年《資本論》對我有哪些影響呢?

　　首先，《資本論》讓我認清了自己的社會(huì )地位，讓我能正確地理解周邊的人和事，讓我明確了努力的目標，指導我制定正確的策略。

　　首先談?wù)J清自己的社會(huì )地位這一點(diǎn)，馬克思說(shuō)“人是社會(huì )關(guān)系的總和”,理解一個(gè)人首先要去理解他的社會(huì )關(guān)系。在中國，農民是徹底被邊緣化的一批人。隨著(zhù)工業(yè)化的進(jìn)程采取資本主義方式，農民的出路只有一條：破產(chǎn)。農民受到的剝削越來(lái)越嚴重，農村的.生存資源越來(lái)越少，導致農村經(jīng)濟的蕭條和農村社會(huì )關(guān)系的解體。其實(shí)農村經(jīng)濟的蕭條是導致農村社會(huì )關(guān)系解體的基礎原因。如果一個(gè)人自己的生活都很困難，他必然很想得到別人的幫助，而他幫助別人對他來(lái)講就有很大的壓力。有這種心理體會(huì )，就可以理解農村的人情事故。理解農村的人情冷暖。其實(shí)能怪別人趨炎附勢?能怪別人勢利眼?能怪別人不講親情么?生活在那種社會(huì )地位，自私和無(wú)恥已經(jīng)成為生存的本能。捫心自問(wèn)，我做過(guò)的和他們做的又有什么本質(zhì)的不同呢?也許只在于我會(huì )反省自身吧。

　　高考對于我來(lái)講絕對算是人生非常重要的一件大事，雖然讀的大學(xué)不怎么樣，在大學(xué)里也沒(méi)有學(xué)到多少有用的知識，但畢竟算是成功地從農村爬了出來(lái)，從那一畝三分地上解放出來(lái)，雖然前途仍不明朗，甚至還有很大的風(fēng)險，但接觸的人和事的層次顯然比農村中高很多，機會(huì )因此也多很多。

　　《資本論》讀后感 15

　　《資本論》這本書(shū)給了我一個(gè)與偉大的導師、精神領(lǐng)袖馬克思對話(huà)的機會(huì )。

　　雖然這本書(shū)是刨析資本主義的名著(zhù)，可是，每當我讀到這本書(shū)的時(shí)候，我總是想到蘇共的鋼鐵洪流、越共的山澗地洞、中共的小米步槍……以及那暴風(fēng)雨夜里，人民的怒吼。

　　對《資本論》的評價(jià)我認為最貼切的，是這句話(huà)：“這是必學(xué)經(jīng)典，也是無(wú)產(chǎn)階級的圣經(jīng)�！�

　　這話(huà)說(shuō)的一點(diǎn)也不錯。閱讀《資本論》，你一定會(huì )驚嘆它的`準確性，現在的經(jīng)濟泡沫化與垃圾化，不正應了《資本論》第一卷所講的，為了擴大利潤，降低生產(chǎn)成本與提高商品價(jià)值嗎？

　　再讀《資本論》，你一定會(huì )感慨這部著(zhù)作的現實(shí)性和實(shí)用性。一本19世紀中期的書(shū)，現在讀來(lái)，依舊沒(méi)有多少不妥。一本刨析資本主義的書(shū)，我卻拿來(lái)修正王安石的新法……它真不愧與經(jīng)典，圣經(jīng)之名！

　　讀《資本論》你總能從中體會(huì )到一股濃濃的情懷，一股紅色的力量涌入你的心里。

　　在我看來(lái)，《資本論》是每一位學(xué)習經(jīng)濟的人該讀的，無(wú)產(chǎn)階級能從中汲取到力量與經(jīng)驗；能更全面的認識自己。不過(guò)，如果你學(xué)了資本主義經(jīng)濟，它會(huì )讓你放棄正在走的路，也加入到無(wú)產(chǎn)階級這別來(lái)。

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