周易讀后感（精選21篇）

　　當品味完一本著(zhù)作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家整理的周易讀后感，希望對大家有所幫助。

　　周易讀后感 篇1

　　《易經(jīng)》的內容博大精深，這并不是封建迷信。有些時(shí)候，還是非常玄奧的。我先給大家做個(gè)簡(jiǎn)單的介紹：如今，人們看到的《易經(jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成�！兑捉�(jīng)》被稱(chēng)為中國文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源�！兑捉�(jīng)》由象數和義理兩部分組成，有三大原則，分別是“變易”、“簡(jiǎn)易”、“不易”，簡(jiǎn)單的說(shuō)：“變易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣東西是不變的;“簡(jiǎn)易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復雜，但我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了;“不易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)都在變，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。

　　分享一下我的感悟吧--通過(guò)陰陽(yáng)看禍福。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國文化的基石，中國古代一切文化都是在這個(gè)學(xué)說(shuō)的基礎上發(fā)展起來(lái)的。太極功夫也是這樣的。

　　世界上任何事物都可分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是任何事物對立統一兩個(gè)方面。陰陽(yáng)是泛存的，萬(wàn)事萬(wàn)物可分陰陽(yáng);陰陽(yáng)是對立的，如白天黑夜不能同時(shí)存在;陰陽(yáng)是互根的，有陰就有陽(yáng)，如白天過(guò)去就是黑夜;陰陽(yáng)是統一的，陰陽(yáng)是一體的兩個(gè)方面;陰陽(yáng)需平衡，純陰不生，純陽(yáng)不長(cháng)，世界上任何事物的發(fā)展都是陰陽(yáng)平衡的結果，陰陽(yáng)失去平衡就會(huì )不穩定，直至產(chǎn)生新的平衡;陰陽(yáng)是轉化的，此時(shí)為陽(yáng)，彼時(shí)可能為陰。

　　太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰，暑為陽(yáng)，寒為陰。陰陽(yáng)交替，產(chǎn)生天氣變化，太陽(yáng)月亮的運行，構成了一寒一暑的流轉交替�！兑捉�(jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對比，人們覺(jué)得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。其實(shí)，春秋只是寒暑交替的過(guò)程，秋天是開(kāi)始冷的小冷，春天是開(kāi)始熱的小熱，夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個(gè)五彩繽紛的世界。

　　陰陽(yáng)是轉化的，陰長(cháng)陽(yáng)消，陽(yáng)長(cháng)陰息;盛極必衰，物極必反，夏天，寒氣從地底開(kāi)始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著(zhù)陰氣的逐漸增強，陽(yáng)氣的逐漸消退，天氣漸漸涼爽起來(lái)，直到冬天，暖氣從地底開(kāi)始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著(zhù)陽(yáng)氣的逐漸增強，陰氣的逐漸消退，天氣漸漸暖和起來(lái)，直到夏天，陰陽(yáng)又開(kāi)始轉化，周而復始。這就是古人說(shuō)的.：“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”，而所謂“三陽(yáng)開(kāi)泰”就是指陰陽(yáng)各半的時(shí)候，雨水時(shí)節，說(shuō)明春天開(kāi)始了，萬(wàn)物就要復蘇，新的生命就要破土而出了。

　　因此，我們要把人生的禍�？醋鲫庩�(yáng)，它同樣是陰長(cháng)陽(yáng)消，陽(yáng)長(cháng)陰息;盛極必衰，物極必反的道理。所以老子才說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，可見(jiàn)，禍福像陰陽(yáng)一樣，是可以轉化的。禍中包含著(zhù)福，福中包含了禍，禍非禍，福非福，禍福都是暫時(shí)的，不因得福而盲目快樂(lè )，也不因遇禍而氣餒，得意的時(shí)候告訴自己成功不是永遠的，失意的時(shí)候告訴自己陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，不可以一時(shí)之得意，而自夸其能，亦不可以一時(shí)之失意，而自墜其志。

　　你要知道，當你正在經(jīng)歷苦難時(shí)，當你身處禍中時(shí)，請你不要悲嘆沮喪，不要一籌莫展，一定要豁達、釋?xiě)�，因為，當禍�?lái)臨的同時(shí)福也開(kāi)始往腳底慢慢升起了，總有一天，禍會(huì )過(guò)去，福會(huì )降臨，否極泰來(lái)，正所謂“塞翁失馬，焉知非�！�。

　　而當你正處人生得意時(shí)，當你身處福中時(shí)，也請你不要傲慢自居，不要剛愎自用，摔跤總在得意時(shí)，一定要收斂、謙讓?zhuān)�因為，在福氣降臨的同時(shí)禍根也就埋下了，稍不注意，�？勺兊�，樂(lè )極生悲，正所謂“塞翁得馬，焉知非禍”。

　　禍�？此平^對對立的兩個(gè)極端，實(shí)則相互依存，互為因果，好運中潛藏著(zhù)危機，厄運中孕育著(zhù)希望，禍福相依，互為因果，二者在一定的條件下向著(zhù)各自相反的方向轉化，值得注意的是，這種轉化與前者不同，寒暑的轉化是陰陽(yáng)的自然轉化，而這種轉化不是自然實(shí)現的，是與當事人所持的態(tài)度，所采取的行動(dòng)密切相關(guān)的。面對厄運、不幸、災難，只有心態(tài)平和、情緒穩定、積極進(jìn)取，才能遇難呈祥、逢兇化吉，度過(guò)山重水復的困境，創(chuàng )造柳暗花明的未來(lái)。

　　無(wú)平不陂，無(wú)往不復。在人生的旅途，追求一種淡泊，坦然面對生活對你的賜予，包括所有的磨難與不公，用平和淡定的心態(tài)去看待沿途的一切。得意莫輕狂，失敗不言棄。老當益壯，寧移白首之心;窮且益堅，不墜青云之志，應該成為我們共同的選擇。

　　有時(shí)間的朋友可以去研讀一下，以上只是一個(gè)粗淺的解讀，望諸君更有收獲。

　　周易讀后感 篇2

　　《周易》內容豐富，博大精深，對中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認為《周易》就是一本算命的書(shū)，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類(lèi)智慧的書(shū)，對我們的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，道德觀(guān)都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛(ài)讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習運用到哲學(xué)思想中。

　　閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對宇宙、社會(huì )、人生的看法�？v觀(guān)《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽(yáng)、五行和“天人合一”的境界。既對立又統一蘊含著(zhù)辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規律�！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^(guān)是要我們與自然和諧統一，順應宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數，探索宇宙、人生變化的原因；用卦象，爻象來(lái)表示萬(wàn)物的特征與特性；用現象中數理研究變化過(guò)程，預測萬(wàn)事萬(wàn)物的`因果聯(lián)系。有些人說(shuō)這是占卜迷信，其實(shí)不是。當你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹慎做事，做到萬(wàn)無(wú)一失�？赐耆�大原則，能讓你體會(huì )到它的博大精深。宇宙自有的規律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們人也在不斷發(fā)展中，其中就包含了自我否定。

　　作為中國古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著(zhù)旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書(shū)中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢，做出明智的選擇。

　　周易讀后感 篇3

　　在現代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著(zhù)現代人思想上的進(jìn)步，開(kāi)始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書(shū)，我們還存在著(zhù)太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。

　　首先，我澄清了多年在心中的`誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的解釋?zhuān)阂捉?jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據自己的切身環(huán)境去使用罷了。

　　易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因為物極必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對立又是統一，互生互換。

　　曾老師說(shuō)學(xué)習易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀(guān)念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道？道就是自然規律，萬(wàn)物都是在自然規律中生長(cháng)成熟，而易經(jīng)就是根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統，所以現在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

　　曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱(chēng)為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調。

　　系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬(wàn)物變在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

　　然而，曾老師也講到過(guò)，每一個(gè)人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻丑罷了。

　　周易讀后感 篇4

　　在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場(chǎng)思想的熏陶。她默默無(wú)聞地承載著(zhù)中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化；她她語(yǔ)重心長(cháng)地教我做人的道理。

　　《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認識宇宙，人類(lèi)發(fā)展的方方面面，對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用�！吨芤住肥亲钅荏w現中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道�！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變萬(wàn)化都是陰陽(yáng)相互作用的結果�！吨芤住费芯康膶ο笫翘�、地、人三才，而以人為根本。

　　《周易》堪稱(chēng)我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著(zhù)密切的聯(lián)系。一代大醫孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫�！薄吨芤住吩诖呵飸饑鴷r(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國先人的集體創(chuàng )作，中華民族智慧的結晶�！兑捉�(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此�？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì )說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來(lái)之類(lèi)的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。

　　猶憶中學(xué)時(shí)代，我看《周易》只覺(jué)得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠遠不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見(jiàn)。

　　《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽(yáng)之卦也是全書(shū)之首，乾為天為帝王為君子，說(shuō)的.是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無(wú)首’講的是作為一個(gè)君子一生應走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話(huà)自有一定的道理和依據�？v觀(guān)我國歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。

　　時(shí)代的發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類(lèi)的發(fā)展所依賴(lài)的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟學(xué)家盧卡斯更是歸結為專(zhuān)業(yè)化的人力資本，其實(shí)，這也就是強調人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識結構，我們常常把知識結構分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專(zhuān)長(cháng)、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運用。

　　如果我們要在這個(gè)競爭日益激烈的時(shí)代以一個(gè)成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應具備極強的自信心。其次，我們應當耐得住寂寞，學(xué)習一種昆蟲(chóng)——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營(yíng)養，再把自己裹覆起來(lái)，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長(cháng)出翅膀。再次，我們應當正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調整與環(huán)境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達目標的距離。最后，我們在前進(jìn)中尚需不斷改變和調整目標的方向性。只要我們朝著(zhù)目標不斷努力，自強不息，終會(huì )有所得也！

　　特別是作為大學(xué)生的我們，應該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗和教誨中，接受現代的科技知識，立志成為一個(gè)對社會(huì )有用的人。

　　周易讀后感 篇5

　　一個(gè)偶然的機會(huì )，接觸到了《周易》這本書(shū)。二十幾年前，看有的文章中說(shuō)，中國的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒(méi)有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是做無(wú)線(xiàn)電工作的，知道二進(jìn)制是數控的基礎。

　　在我的知識里，那時(shí)只是聽(tīng)有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書(shū)，理解為《周易》應該是算命方面的書(shū)，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起？所以，我就找了一本《周易》來(lái)看�！吨芤住放c二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒(méi)有把玩明白。為了明白，后來(lái)又看了很多版本的《周易》，雖然沒(méi)有過(guò)深的明白，但因看了很多年，也有很些點(diǎn)滴的體會(huì )，在此紀錄下來(lái)，以供大家分享。

　　《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀(guān)不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專(zhuān)家，談不上研究，但是書(shū)中的.文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。

　　我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。

　　“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化�！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。

　　在《周易》這本書(shū)中，全書(shū)都在貫穿著(zhù)一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì )來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì )適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節。

　　現在的企業(yè)都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團隊也一定會(huì )團結。

　　如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū)，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書(shū)來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命�，F在有時(shí)我也算著(zhù)玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì )信心百倍的去把事情作完，當算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。

　　周易讀后感 篇6

　　《周易》與《書(shū)經(jīng)》主要寫(xiě)了，詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周記、春秋合稱(chēng)為六經(jīng)，凡是有志于讀書(shū)的人，都應當仔細研究其中的道理。周易文化是中華民族發(fā)展的根本與源頭，《尚書(shū)》對中國古代歷史和政治思想的研究重要作用�？鬃幽昀蠒r(shí)，回家鄉編書(shū)和講學(xué)，但仍堅持學(xué)習。因為讀的遍數多了把串聯(lián)竹木簡(jiǎn)的牛皮帶子都磨斷多次，以此形容孔子勤奮好學(xué)的精神。

　　讀了這篇文章我們要學(xué)習孔子勤奮好學(xué)的精神，以后我在讀書(shū)時(shí)，也要做到認真閱讀，不斷的積累知識，充實(shí)自己。因為孔子就是用畢業(yè)生的經(jīng)歷，勤奮學(xué)習增長(cháng)知識的。我們擁有這么優(yōu)越的.學(xué)習條件，更應該努力，要認真完成老師布置的作業(yè)，自覺(jué)背誦，把每天的學(xué)習內容當天掌握，扎實(shí)讀書(shū)，以后成為一個(gè)對社會(huì )有用的人。

　　周易讀后感 篇7

　　《讀書(shū)求學(xué)（三）》主要講了《周易》和《書(shū)經(jīng)》兩本書(shū)�！吨芤住肥侵袊�周代的典籍。被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。連《論語(yǔ)》中也多處引用《周易》的詞語(yǔ)，那是因為孔子韋編三絕，認真學(xué)習，所以才會(huì )這樣的。而《書(shū)經(jīng)》是中國現存最早的史書(shū)，它的內容上起堯、舜，下至春秋秦穆公。它還是儒家重要經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)中的一本。

　　孔子寫(xiě)的《論語(yǔ)》之所以用了很多《周易》里的詞，是因為孔子韋編三絕，刻苦鉆研，決心要把這本難讀的書(shū)弄懂，他這種精神是值得我們學(xué)習的。比如說(shuō)我，在一次背第三階段古詩(shī)《木蘭詩(shī)》的時(shí)候，由于字句太多，我怎么也背不下來(lái)，于是我下決心一定要把它背下來(lái)，而且是在十分鐘之內，我先熟讀《木蘭詩(shī)》一遍、二遍、三遍……一直到十遍，我又從網(wǎng)上查找了《木蘭詩(shī)》的大意，這種“和時(shí)間賽跑”的`精神，促使我把《木蘭詩(shī)》不到五分鐘就背了下來(lái)。

　　我們學(xué)習的時(shí)候也必須像孔子一樣，要有“韋編三絕”的韌勁，才能收獲好的效果。

　　周易讀后感 篇8

　　《周易》的來(lái)歷很古老，古老的東西總會(huì )給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來(lái)頭也太大，本來(lái)很大的經(jīng)典就有很多人神化它，于是謎就越發(fā)神秘�！吨芤住繁臼且徊空俭咧畷�(shū)。本來(lái)只有卦、卦辭和爻辭，但后來(lái)卻成了一部哲理之書(shū)，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導古代中國人思想與行為的“群經(jīng)之首”。歷代都有對《周易》的解釋?zhuān)�但有三個(gè)時(shí)期的解釋最為重要。第一個(gè)時(shí)期是戰國到秦漢，這一時(shí)期的人在解釋《周易》時(shí)已經(jīng)離開(kāi)了占筮而大講道理，大概是因為這一時(shí)期哲學(xué)和科學(xué)思維的能力比較發(fā)達，對宇宙起源與結構的興趣較濃厚的緣故。第二個(gè)時(shí)期是漢末魏晉，這個(gè)時(shí)期玄學(xué)盛行，人們一方面體驗人生的短暫與宇宙的永恒，充滿(mǎn)了語(yǔ)言難盡的悲涼感，一方面希望從哲理中找到對宇宙與人生的根源，因而討論的主題多圍繞著(zhù)“有”與“無(wú)”，究竟何者為宇宙、人生根源這一本體論中心。第三時(shí)期是宋代，宋代是中國人理論思維最深刻的時(shí)代，這時(shí)的思想家面臨的一個(gè)重要問(wèn)題是如何重新整合被佛、道等各種思潮攪的七零八落的思想，為人們提供一個(gè)可以解釋一切的理論框架與思維模式。這三次對《周易》的解釋當然都不吻合《周易》的本意，當它們都豐富了《易》學(xué)，也豐富了中國的思想。對中國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用。

　　《周易》認為人之處世，第一要義是要找到自己應處的位置�！笆卣�”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀(guān)點(diǎn)：“天地萬(wàn)物各有其位�！比瞬焕�外。每個(gè)人都應在世界上找準自己應處的位置，如若這樣，世界就是有序的了Ь筒換嵊謝雎也生了�！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙�當是“中孚”�！版凇保赫\信的意思�！爸小保涸谶@里表示出自?xún)刃牡囊馑�。因為只有真情才能換取真情，只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢(qián)、權勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴(lài)和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢(qián)可以買(mǎi)得，用權勢可以掠取的�！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌�法寶是“和”�！昂汀痹凇吨芤住分惺莻�(gè)十分重要的思想�！昂汀迸c“中”常常聯(lián)系在一起，號稱(chēng)“中和”�！爸小币�求做事不走極端，要適度А昂汀痹蛞求與他人關(guān)系要諧調、要順暢�！爸小笔侵v個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系�！昂汀钡乃枷塍w現在《周易》的整個(gè)體系之中Ф整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達、循環(huán)不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則，也是我們需要學(xué)習和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。

　　《周易》中充滿(mǎn)了辯證思維，充滿(mǎn)了真和善的動(dòng)機，充滿(mǎn)了憂(yōu)患意識，同時(shí)也貫穿著(zhù)自強不息的進(jìn)取精神。也是一個(gè)人心智成熟的過(guò)程，對我們大學(xué)生，有一種很好的'教育啟示作用。尤其是當前到了自謀職業(yè)的時(shí)候，社會(huì )更需要人格健全，智慧過(guò)人，能力突出的人才。自古以來(lái)，都是危機與機會(huì )并存，福禍相依，萬(wàn)物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢而為，很多時(shí)候還是可以化禍為福的，從容地在危機中捕捉到稍息即縱的發(fā)展機會(huì )。我們應當正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調整與環(huán)境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短不斷改變和調整目標的方向性。只要我們朝著(zhù)目標不斷努力，自強不息，終會(huì )有所得也！特別是作為大學(xué)生的我們，應該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中華民族傳統美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗和教誨中，接受現代的科技知識，立志成為一個(gè)對社會(huì )有用的人。

　　同時(shí)物極必反，凡是都有個(gè)度，我們自己要掌握好這個(gè)度。同時(shí)任何人在主客觀(guān)條件不成熟時(shí)，要想擔任某項工作，都會(huì )遇到需要耐心等待的時(shí)期，這就是需的階段，它是人生道路的必經(jīng)階段。如何度過(guò)這個(gè)階段，真是我們要去探索、思考的。面對自己的人生，我們要找到合適的方法去度過(guò)這階段，好好的準備，面對更強的挑戰。

　　周易讀后感 篇9

　　《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū)，結果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū)，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好因為年紀太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書(shū)，我從小就知道。

　　漸漸長(cháng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書(shū)，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書(shū)不是很有名嗎?怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢?

　　大學(xué)后，專(zhuān)業(yè)的原因我正式有機會(huì )閱讀了這本書(shū)，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。

　　看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類(lèi)似于看風(fēng)水，算命的書(shū)。難怪外公會(huì )讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。

　　不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書(shū)，不過(guò)我還是懷著(zhù)濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書(shū)不會(huì )那么簡(jiǎn)單，應該是一本充滿(mǎn)哲學(xué)的書(shū)。

　　作為四書(shū)五經(jīng)中的`一本，《周易》在古代是專(zhuān)門(mén)用來(lái)預測未來(lái)、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，這其中不免包含著(zhù)一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應該怎么才能成功的方面，我覺(jué)得有它精妙之處。

　　天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也�；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍在天，大人造也。這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動(dòng);時(shí)機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動(dòng);龍飛到天上，是預示著(zhù)天下萬(wàn)民都會(huì )因此得到福澤;君子應該自強自立，終日努力不懈。

　　這里面，包含著(zhù)高深的哲學(xué)意味。多少年來(lái)，這些話(huà)一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話(huà)教會(huì )我們，要有所作為，就要自強不息，有博大的胸懷，然后要充分認識自己的能力，懷著(zhù)堅定的信念，等待時(shí)機成熟，最后勇敢，堅毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。

　　《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如陰極必反，陽(yáng)極必至說(shuō)的是凡事不要太過(guò)，必須有分寸;觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。

　　《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的經(jīng)濟、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學(xué)道理潛在書(shū)中。不過(guò)，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細細品讀，相信你會(huì )有所收獲!

　　周易讀后感 篇10

　　關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著(zhù)作，終于在研究生階段，我有幸選了一門(mén)關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過(guò)對課程的學(xué)習，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門(mén)課程之前，我一直認為易經(jīng)是一門(mén)關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。甚至經(jīng)�？匆�(jiàn)大街小巷上打著(zhù)易經(jīng)的旗號為大家算命時(shí)候，我一度認為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現，由于他們無(wú)法解釋科學(xué)現象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習，我深深的認識到我原來(lái)的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō)，也不是完全是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，人們才會(huì )真正重視易經(jīng)，以達到趨吉避兇的目的。

　　易經(jīng)的作用表現為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎，可以說(shuō)，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰國時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎都是易經(jīng)，孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養性蘊德、提高思想的最好著(zhù)作之一，易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是相當富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養;而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會(huì )有過(guò)失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經(jīng)的來(lái)源的`解秘，同時(shí)，不也是告訴我們如何思考問(wèn)題嗎?即觀(guān)察事物要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。

　　總體而言，易經(jīng)確實(shí)不愧為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀(guān)點(diǎn)，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見(jiàn)，易經(jīng)是一門(mén)多么重要的學(xué)問(wèn)，通過(guò)學(xué)習我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術(shù)語(yǔ)。易經(jīng)中陽(yáng)是以“一”來(lái)代表，而以“––”來(lái)代表陰，這兩個(gè)奇與偶的簡(jiǎn)單符號，象征并說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的一切變化。陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)動(dòng)陰靜;自然界的一切事物都因時(shí)因地的以陰與陽(yáng)，也就是剛柔動(dòng)靜的性質(zhì)來(lái)變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽(yáng)，相對相反，并不對立，而是和諧與統一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時(shí)刻謹慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長(cháng)久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽(yáng)剛柔動(dòng)靜的變化，變易而不易，復雜而簡(jiǎn)易，在變化中生成發(fā)展，于反復中保持統一與和諧。剛健中正，無(wú)窮無(wú)盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡(jiǎn)易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著(zhù)一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準則來(lái)確立人類(lèi)自己行為的規范。探明宇宙大自然的法則規律，就能自強不息，面對各種復雜情況而能知變，應變，適變，以促使人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展向上，為全人類(lèi)造福。通觀(guān)易經(jīng)的思想就會(huì )明白為什么易經(jīng)成為我國傳統文化的根源，一切學(xué)術(shù)思想的源泉，被推崇為大道之源，群經(jīng)之首了。我國古代傳統思想中的，不主張斗爭，和為貴，正淵源于此。

　　我作為一名美國研究的研究生，在研究美國的同時(shí)，必須對自己本國的文化要有深刻的理解，易經(jīng)作為中國傳統文化的發(fā)源，學(xué)習他對我有重要的意義。通過(guò)對易經(jīng)基本思想的學(xué)習，讓我更加深刻的了解到了中國傳統文化的精髓所在，不論是儒家文化，還是老子的道家文化，其中都滲透著(zhù)易經(jīng)所闡述的基本觀(guān)點(diǎn)。只有真正了解這些，才能真正掌握中國傳統文化，只有真正掌握中國傳統文化，才能更好的幫助我比較中美文化的差異，認識得更深刻。學(xué)習易經(jīng)不僅僅是學(xué)習了門(mén)學(xué)科，更是學(xué)習了一種方法，一種人生態(tài)度，一種生活方式，更進(jìn)一步說(shuō)就是一種哲學(xué)。我們對于傳統文化要進(jìn)行批判性的吸收，吸取其精華，揚棄起糟糠。易經(jīng)博大精深，是不能通過(guò)一門(mén)課很好的全面的掌握。需要平時(shí)的不斷努力，這門(mén)課只是把我帶進(jìn)了門(mén)，以后，我將會(huì )努力的去認真把握易經(jīng)，從而為我今后的工作與生活服務(wù)

　　周易讀后感 篇11

　　《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮;夏道長(cháng)，萬(wàn)物成;秋道斂，萬(wàn)物盈;萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之�！�

　　天時(shí)變化，與人類(lèi)社會(huì )的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復，正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替，又似政權一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(cháng)，國合國分;一盈一虛，一陰一陽(yáng)。

　　人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現。當你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì )被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。

　　《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國咸寧�！鼻�陽(yáng)之氣的作用變化無(wú)窮，能使萬(wàn)物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現正道。乾陽(yáng)之氣凌駕在萬(wàn)物之上，使天下顯得安寧。當正午陽(yáng)光強烈的時(shí)候，花草林木伸展著(zhù)枝條，綠葉正努力進(jìn)行這光合作用，處處一派生機盎然的樣子。到了晚上，星月當空時(shí)，枝葉又都收斂了。此時(shí)，晝屬陽(yáng)，夜屬陰。人類(lèi)社會(huì )也是一樣，當政治清明，君臣勤政時(shí)，賢能得志，人民富裕，萬(wàn)向咸寧，四海升平。當政治昏暗，奸佞當道時(shí)，焚書(shū)坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據。此時(shí)，治屬陽(yáng)，亂屬陰。

　　《周易》向我們傳遞的，正是這一思想�！吨芤住返木�髓，也正在于這些思想。治時(shí)，不要過(guò)于得意，因為夏天來(lái)了，秋天就不會(huì )遠了;亂時(shí)，也不要過(guò)于悲觀(guān)，因為冬天到了，春天就不會(huì )遠了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無(wú)法逃避的。就像果子熟了會(huì )落，晴空久了會(huì )雨一樣，沒(méi)有什么值得畏懼的，一切都是遵循著(zhù)自然的.規律在正常地運行。

　　《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規律。符合自然的，就是值得提倡的;違背自然的，就是不可取的。而如今，人類(lèi)卻想方設法地要征服自然、改造自然。人類(lèi)自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類(lèi)殊不知道，在自然面前，人類(lèi)永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復人類(lèi)，那災難將是毀滅性的。

　　讀《周易》，就是為了了解自然與人類(lèi)的關(guān)系。我們積極地學(xué)習《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國 古人的智慧，更是為了人類(lèi)未來(lái)的和平幸福。所以，我認為，靜下心來(lái)，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的!

　　周易讀后感 篇12

　　在這茫茫的宇宙中。我們或許還有許多未知的東西等著(zhù)我們去探索。但實(shí)際上，《周易》已經(jīng)幫我們講述一切。

　　《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我國古到勞動(dòng)任命的智慧結晶。它是由太極衍生出來(lái)：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四。這六十四卦卦卦都富含著(zhù)自己的意思。在古代，它成了算命人的必備讀物，甚至能改變他人的命運。而且它對現代科學(xué)有著(zhù)無(wú)與倫比的貢獻�？墒怯械娜苏f(shuō)它是迷信和科學(xué)的結合體，我也是這么認為的。

　　在《周易》中卦卦都有它的.意義及象征性，但乾卦和未濟卦,在我的眼中最有意義。乾代表元亨利貞，表示事事都好，但終究有所悔恨。未濟卦則代表未完成，碌碌無(wú)為。其實(shí)，人生又怎么不像《周易》說(shuō)的呢?人在社會(huì )上，如果創(chuàng )造了財富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻煩，最終后悔。而如果一個(gè)人一聲都沒(méi)有什么事情完成，就是碌碌無(wú)為，應了未濟卦�？梢�(jiàn)，《周易》中也有一些與事實(shí)相符的。但《周易》，是古代人的著(zhù)作，并不包含現代科學(xué)。所以，《周易》并不可靠�！吨芤住冯m然有些懷疑，可它的歷史和文學(xué)價(jià)值還是我們值得去欣賞。

　　周易讀后感 篇13

　　以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)《周易》，有人說(shuō)它是用來(lái)算命的，也有的說(shuō)計算機的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奧的，是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽(tīng)了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對《周易》有了初步的了解。

　　《周易》的確是中國傳統文化的根本，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè )律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿(mǎn)招損，謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對我有很大啟發(fā)。

　　想起我一朋友發(fā)生的'事情，覺(jué)得我們在日常工作、生活中應常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿(mǎn)希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車(chē)，擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子，工作條件很好，收入不錯。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開(kāi)車(chē)。我也常常告誡，但收效不大。

　　去年年底，我友酒后駕車(chē)出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災。事故后，我友常常自責，閉門(mén)不出。但經(jīng)多位朋友勸導，人生之路很長(cháng)，遇到挫折后還應振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。

　　正如《周易》中體現的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì )面臨的困難，否則，“樂(lè )不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng )傷。我友在困境時(shí)，開(kāi)始也灰心喪氣，此時(shí)也應理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應對未來(lái)存有希望，切不可就此不振�！叭�翁失馬，焉知非�！�，如果我友在今后人生之路上能謹記教訓，也許會(huì )有更好的生活。

　　《周易》的確是一本天書(shū)，深奧難懂，但領(lǐng)會(huì )其中做人做事的思想，會(huì )終生受益。用心學(xué)習，用心領(lǐng)會(huì )，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導生活和工作，人生之路也許會(huì )平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習《周易》，也希望更多的人了解《周易》。

　　周易讀后感 篇14

　　《周易》被古人認為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現了中國文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復觀(guān)從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認為，文王為憂(yōu)患意識所誘發(fā)而作 《易》，而此憂(yōu)患意識之所以發(fā)生，是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結果，創(chuàng )制 《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉換期，而憂(yōu)患意識就是中國人文精神的心理基礎。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《周易》是中國文化的源頭活水。

　　每當中國文化遭遇外來(lái)文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見(jiàn)。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開(kāi)與之對話(huà)的局面，如周敦頤的《太極圖說(shuō)》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來(lái)，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內在的貫通及天人合德的意義。

　　《易傳》在現代仍應得到重視，這是因為與西方哲學(xué)相比，其核心的.形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著(zhù)手建立屬于中國文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。

　　《易傳》確有類(lèi)似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達了希望探求現象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達了在器物之上還有更重要的“道”�！兑讉鳌烦删土藘蓚�(gè)理論系統，其陰陽(yáng)觀(guān)念把神或神明客觀(guān)化為陰陽(yáng)二氣，用以說(shuō)明宇宙創(chuàng )生的過(guò)程，成就了宇宙論的系統;其性命觀(guān)念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統。如《說(shuō)卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義�！奔疵鞔_地表達了上述兩層意思。

　　周易讀后感 篇15

　　這篇文章主要講了：《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來(lái)的政治、經(jīng)濟、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠的影響，仍至影響到中國人的民族性格與民族精神�？鬃幽昀蠒r(shí)，工作很忙，但仍然堅持學(xué)習。一次，他得到一本《周易》，為了弄懂它，反復讀了好多遍，直到明白書(shū)中的意思為止�？鬃舆@種勤奮好學(xué)的精神非常值得我們學(xué)習。

　　我要像孔子一樣，在學(xué)習中遇到不懂的'，要反復的讀，反復的學(xué)，直到弄明白為止。這學(xué)期，呂老師布置了第三階段的古詩(shī)背誦。這階段的古詩(shī)比一、二階段的古詩(shī)，每篇篇幅長(cháng)了很多，意思也更難懂了，而且非常繞嘴。但我并沒(méi)有灰心喪氣，心想：我一定要把這幾首古詩(shī)盡快背下來(lái)。我先請媽媽幫我查找古詩(shī)的譯文，把古詩(shī)的意思理解了，不會(huì )讀的字再標上拼音，便反復地讀起來(lái)，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來(lái)了一首古詩(shī)。到現在，我已經(jīng)背下來(lái)了三首古詩(shī)，就差兩首沒(méi)背，我爭取這個(gè)星期把它們全部背誦完畢。所以，讀書(shū)學(xué)習必須要勤奮刻苦。正所謂，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。

　　周易讀后感 篇16

　　當電子書(shū)取代了紙質(zhì)書(shū)籍，當淺閱讀充斥社會(huì )，不禁感嘆：經(jīng)典，你在何方？其實(shí)，經(jīng)典常在，只是知音覓矣。暑假時(shí)，我品讀了群經(jīng)之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”甚為經(jīng)典，是中華民族精神的內涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。

　　“天行健，君子以自強不息”，書(shū)中說(shuō)道：天的運動(dòng)剛強勁健，君子應像天一樣，不斷運行，不斷努力，發(fā)憤圖強。經(jīng)過(guò)一番思考，不禁發(fā)問(wèn)：君子是不是只需不斷努力就能成功？我以為不一定。在我看來(lái)，這句話(huà)應該是“天健行，君子以之自強不息”，天上的日月星辰在不斷運行，君子通過(guò)順應這種規律，根據環(huán)境與自身條件的變化而變化，是自己變得強壯，生生不息�！跺羞b傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應順天而行，遵循事物的正確規律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。在我身邊，不發(fā)努力刻苦之人，卻為何有些成績(jì)普普通通？愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功=艱苦勞動(dòng)十正確方法+少說(shuō)空話(huà)”他們缺少正確的方法而埋頭蠻干，沒(méi)有遵循客觀(guān)規律，才會(huì )如此。所以說(shuō)，君子不僅要努力刻苦，還需順應天道，才能使之自強不息。

　　“地勢坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢寬厚和順，君子應效仿它來(lái)增厚美德，客載萬(wàn)物。古德之心，泱泱中華之傳統。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國，平天下！成孔子“志士仁人，無(wú)求生意害人，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長(cháng)尚禮”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠”的德之臣；信之守，成季布“一諾千金，千金難買(mǎi)”的德之志。道德之心，使中華文化源遠流長(cháng)。

　　對道德的.關(guān)注和討論，是一個(gè)民族的道德自覺(jué)。如今，道德失范現象層出不窮。最令國人尷尬的是老人倒地無(wú)人扶起，“老吾老以及人之老”的美德消失不見(jiàn)，但深入觀(guān)察，是因為“助人為禍”導致好人難做，不禁發(fā)笑：是老人變壞了還是壞人變老了。還有像廣場(chǎng)舞的音樂(lè )聲變成了擾民聲，共享單車(chē)亂象跌出，更有為制止“中國式過(guò)馬路”而在街道安裝了智能過(guò)街的交通閘門(mén)，看到這里，我認為這些道德陋習應從思想意識上糾正，而不是靠不必要的科技產(chǎn)物來(lái)進(jìn)行約束。老子說(shuō)過(guò)“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德�！闭嬲�有道者，其德行是自覺(jué)主動(dòng)的，出于自然，所以表面上沒(méi)有“德”的痕跡，而那些被動(dòng)的，刻意地去做已不是有道德的表現，這種道德已經(jīng)變質(zhì)了�，F代的物質(zhì)文明，呼喚著(zhù)道德精神的指引�！安涣x富且貴，于我與浮云�！鄙鐣�(huì )競爭，不應該忘記我們身體里應該流淌著(zhù)道德的血液。為師者，以袁文婷為標，傳道授業(yè)，德誨桃李；為官者，以沈浩為標，廉政愛(ài)民，全心全意為人民服務(wù)；為商者，以海爾為標，先義后利，商場(chǎng)競爭不忘道德操守。為國者，更應該大力加強思想道德建設，規范法律法規，弘揚傳統美德。日本地震，我們以德報怨，積極的救援，才是一個(gè)國家應該有的道德風(fēng)范。

　　品讀經(jīng)典，我讀懂了自強不息，正如梁?jiǎn)⒊�所言：“君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學(xué)者立志尤須堅忍強毅，見(jiàn)義勇為，不避艱險�！泵鎸�浩浩蕩蕩的世界潮流，根據人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展規律，當代的君子們要不斷為社會(huì )輸送正能量。讀懂了厚德載物，正如梁?jiǎn)⒊�所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。面對各種現實(shí)問(wèn)題，當代的君子們肩負著(zhù)提高整個(gè)社會(huì )道德風(fēng)尚的責任，讓人們的生存環(huán)境更加美好。不僅是個(gè)人，社會(huì )中也需要為政以德，政者正也，茍日新日日新又日新，革故鼎新，自強不息。國家要大力弘揚民族精神，富強民主。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。

　　品讀經(jīng)典，含英咀華，你會(huì )發(fā)現，經(jīng)典的力量，從未遠去。

　　周易讀后感 篇17

　　司馬遷在《報任安書(shū)》中說(shuō)道：“蓋文王拘而演《周易》……”可見(jiàn)《周易》出世來(lái)之不易，那《周易》究竟是一本什么樣的書(shū)呢，對于今天的社會(huì )有什么作用或是意義呢?

　　《周易》是一本涵蓋天文地理，博古通今，涵蓋豐富的中國古代文化的奇書(shū)。它被后人認定為儒家經(jīng)典，更是列為六經(jīng)之首�！吨芤住肥且槐旧願W的書(shū)，如我們這輩年輕人是不太懂的，因而只能是淺嘗輒止，無(wú)法深入研究。

　　《周易》結構內容分為上下兩篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻組成，所以《周易》一共有三百八十四卦。

　　所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這說(shuō)明了《周易》推崇的是一種樸素的一分為二的唯物主義觀(guān)，認為太極乃宇宙統一體，而天地或陰陽(yáng)則成就兩極，由天地生出春夏秋冬四季再者就有了乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，即所謂的八卦。有人為八卦編了個(gè)順口溜：乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿(mǎn)，兌上缺，巽下斷。八卦所對應的'八種基本自然景象分別是：天，地，雷，風(fēng)，水，火，山，澤，古人遵循的是一種樸素唯物主義，自然就會(huì )有實(shí)在的景物組成意象，為人們提供一種思維方式和解答的途徑，把對人生的詮釋寄托在八卦中，教人學(xué)會(huì )做人之道，養生之道，對人生應該有什么樣的態(tài)度。每一卦中有六爻，即有六個(gè)符號組成，六個(gè)符號分為上下兩個(gè)部分，分別取八卦中的一卦。每一卦都有爻辭，因為一卦有六爻，所以就有六條爻辭。

　　初爻是指事物的開(kāi)始;

　　二爻是指事物嶄露頭角;

　　三爻是指事物有所大成;

　　四爻是指事物進(jìn)入了更高層次，有更深入的發(fā)展;

　　五爻是指事物已經(jīng)或將要成公;

　　上爻是指事物的終結。

　　周易讀后感 篇18

　　《周易》里說(shuō)：“乾：元，亨，利，貞;象曰：天行健，君子以自強不息;用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉�！鼻�卦告訴我們，在人生旅途中我們要自強不息，積極進(jìn)取，用一種積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度對待生命，對待生活。因為乾卦卦辭里說(shuō)生命是生生不息的，是亨通，祥和和堅貞的。用九中說(shuō)，一群龍是多么的強大厲害，卻始終沒(méi)有爭強好勝之風(fēng)和搶出風(fēng)頭的，大家都像兄弟姐妹一樣平等相處，和舟共濟，這樣才能更好的避免災難，獲得大吉大福。在《易經(jīng)的哲學(xué)與智慧》一書(shū)中，作者講到“乾”作為六十四卦之首，由六陽(yáng)爻組成，展示了陽(yáng)剛之氣的萌芽，生長(cháng)，盛大，乃至于亢窮的變化過(guò)程，具有極強的辯證色彩。

　　其實(shí)人生道路上，我們總會(huì )遇到磕磕碰碰，遇上大風(fēng)大浪，如果不能積極面對，自強不息，那么不用大風(fēng)大浪，就是小的挫折也會(huì )一下子把我們打垮。記得有人說(shuō)過(guò)：“人像花這樣的嬌弱而不堅強，即使可以保持著(zhù)外表躲避風(fēng)雨，但仍然戀著(zhù)陽(yáng)光，暴風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，無(wú)論多么華麗的外表都無(wú)法遮擋�！钡拇_，一個(gè)人如果不能經(jīng)受風(fēng)雨的折磨打擊，面對生命中突如其來(lái)的苦難挫折不能做到自強不息，積極進(jìn)取，以樂(lè )觀(guān)心態(tài)待之，那么他就無(wú)法越過(guò)障礙，到達成功的頂峰。換言之，他就是一個(gè)難成大器之人，也許更甚者，只是一個(gè)繡花枕頭——中看不中用。畢竟，不經(jīng)風(fēng)雨，長(cháng)不成大樹(shù);不受百煉，難以成鋼!

　　《周易》道：“坤：元，亨，利牝(pin)馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。象曰：地勢坤，君子以厚德載物�！崩へ源�表著(zhù)人類(lèi)寬容柔順的'品格。坤卦卦辭告訴我們，寬容柔順，就像是順從公馬的母馬一樣，元始，亨通，充滿(mǎn)了中正的愛(ài)心。作為君子就應該效法坤卦體現的精神，西南得朋，順而從之，東北喪朋，功成身退，安心而中正，這樣才會(huì )大吉大利�！断髠鳌氛f(shuō)，大地厚重所以承載萬(wàn)物，君子應該仿效大地的做法，以一顆寬容柔順之心包納世間萬(wàn)物，無(wú)論是人還是事。

　　寬容之心，人應有之。誰(shuí)能不犯錯誤呢?圣賢也有過(guò)錯的時(shí)候，何況是我們這樣的凡夫俗子呢?既然這樣，我們就應該在別人有過(guò)錯的時(shí)候，以一顆寬容的心原諒他，給別人一個(gè)改正錯誤的機會(huì )，也為自己減少一些不必要的仇恨與怨言。所謂宰相肚里能撐船，盡管我們不是宰相，但一樣可以做到肚里能撐船，因為我們擁有寬容的心態(tài)。退一步，海闊天空，給別人一個(gè)臺階，也是為自己人生鋪路，不是嗎?人最厲害不是一輩子能夠交上很多的朋友，而是一輩子能夠讓很多仇人成為朋友!

　　不可否認，《周易》是一本深奧難懂的書(shū)，也許要花一輩子的時(shí)間去參透，可是它包含其中的人生智慧卻是顯而易見(jiàn)的，它教我們學(xué)會(huì )怎樣面對人生，怎樣成功走完人生，怎樣在有限的生命里點(diǎn)綴燦爛!樂(lè )觀(guān)，質(zhì)樸和科學(xué)是《周易》的特點(diǎn)，當然，一千個(gè)讀者里就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人讀《周易》都會(huì )有他自己的獨特的見(jiàn)解，所以我只能說(shuō)以上只是個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì )，如有不妥之處，還望一一指正!

　　周易讀后感 篇19

　　我想沒(méi)有一個(gè)中國人不知道“四書(shū)五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認為《周易》很神秘，不僅因為它能用來(lái)預測個(gè)人前景吉兇，還因為它的內容是極其簡(jiǎn)單的“—”和“--”型符號的排列組合，雖然單調，但高度抽象。正因為高度抽象，所以常人難以揣測它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測前景。其實(shí)，把《周易》當成一部純粹的占卜書(shū)是把它淺薄化和庸俗化了。毫無(wú)疑問(wèn)，《周易》是一部高深的哲學(xué)著(zhù)作。說(shuō)他高深，是因為它既有簡(jiǎn)單而神秘排列的符號，又有很多明了和晦澀相間的對符號的文字說(shuō)明。它經(jīng)過(guò)幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂(lè )道，必然有其高明之處。

　　說(shuō)《周易》是占卜的書(shū)也好，是高深的哲學(xué)著(zhù)作也好，但有一點(diǎn)是共同的，那就是：都是對事物的認識及與認識相適應的人的行為方式。也就是說(shuō)，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對天、地、人的認識和人如何順應事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫(huà)八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等�！吨芤住凡皇且粋�(gè)人的作品，而是集體智慧�！吨芤住返募�體創(chuàng )作說(shuō)明：文化的承傳和創(chuàng )新性;在思想認識上的同一性，也即是說(shuō)，對事物根本規律的理解，這些哲人們的認識是一致的，至少都認同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結晶。這個(gè)經(jīng)典著(zhù)作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對它理解不深，談不上有什么獨到的見(jiàn)解，只能就我所看到的，談?wù)動(dòng)伤�而起的一些想法�?/p>

　　現在有一種觀(guān)念，認為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬(wàn)能的，什么問(wèn)題都能解決，很多人甚至藉著(zhù)它的幌子以達到各種私人目的。最常見(jiàn)的一個(gè)現象就是書(shū)，探察如今的中國圖書(shū)市場(chǎng)，關(guān)于《易經(jīng)》的書(shū)可以說(shuō)已到了泛濫的地步，有關(guān)《周易》的圖書(shū)則大約相當于其他十二經(jīng)的`圖書(shū)總和。 “《周易》搭臺，鈔票唱戲”的專(zhuān)談預測、風(fēng)水、占卜、醫法的“運用型”圖書(shū)紛紛問(wèn)世(這其中包括大量的非法出版物)，城鄉各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點(diǎn)撥萬(wàn)家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數中國人頭上有著(zhù)既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無(wú)知的江湖騙子就得以大售其奸。

　　對于《周易》，我沒(méi)有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它并不玄妙，并不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經(jīng)》。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無(wú)中生有，夸夸其談。我想我們不能只是簡(jiǎn)單的停留在解夢(mèng)，起名這樣的事情上。應該負起《易經(jīng)》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢。

　　周易讀后感 篇20

　　在現代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著(zhù)現代人思想上的進(jìn)步，開(kāi)始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學(xué)思想的書(shū)，我們還存在著(zhù)太多的'疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。

　　首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的解釋?zhuān)阂捉?jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據自己的切身環(huán)境去使用罷了。

　　易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因為物極必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對立又是統一，互生互換。

　　曾老師說(shuō)學(xué)習易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀(guān)念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道？道就是自然規律，萬(wàn)物都是在自然規律中生長(cháng)成熟，而易經(jīng)就是根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統，所以現在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。

　　曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱(chēng)為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調。

　　系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬(wàn)物變在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。

　　然而，曾老師也講到過(guò)，每一個(gè)人只講對一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？無(wú)非獻丑罷了。

　　周易讀后感 篇21

　　《讀書(shū)求學(xué)》這篇文章講了：《周易》是中國周代的典籍，被尊為“群經(jīng)之首”。更是中華文化發(fā)展的根本和源頭。后來(lái)孔子讀《周易》反反復復讀了很多遍，把串聯(lián)竹木簡(jiǎn)的牛皮帶子都磨斷了還幾次了，換了許多次新帶子。這使得他在自己的.著(zhù)作《論語(yǔ)》中也有多處引用了《周易》的詞語(yǔ)。后來(lái)人們把這個(gè)故事叫作“韋編三絕”，以此來(lái)形容孔子勤奮好學(xué)。

　　這使我深受啟發(fā)：我應該學(xué)習孔子勤奮好學(xué)的精神。有時(shí)候我學(xué)習累了、遇到困難了，我總會(huì )用孔子“韋編三絕”的故事激勵自己�？鬃佣寄敲蠢狭�，學(xué)習起來(lái)不叫累，我才開(kāi)始自己的學(xué)習生涯，怎么能叫累呢？到了三年級，我的作業(yè)越來(lái)越多了，學(xué)習各種知識也越來(lái)越難了，我告訴自己要堅持。不會(huì )做的題目我就反復想，反復試算；背不下來(lái)的古詩(shī)，我就每天堅持熟讀，堅持一天背一首，不斷積累；畫(huà)不好的導圖，我就按照老師的要求每天修改，疏理思路，不斷完善；彈琴也是一樣，九級的曲子難彈篇幅又很長(cháng)，我就一只手一只手的學(xué)，每天堅持聯(lián)系，糾正指法，增加連貫性和節奏感，不斷熟練。漸漸地，我也養成了勤奮努力的學(xué)習習慣，持之以恒不叫累，奮發(fā)圖強不怕苦，不斷彌補自己不足的地方，讓自己各方面的成績(jì)穩步向前。

【周易讀后感】相關(guān)文章：

《周易》的思想11-08

象棋與《周易》11-11

《周易》與《樂(lè )記》08-24

《周易》傳奇08-25

《周易》的內涵11-23

古籍《周易》介紹03-27

周易的經(jīng)典語(yǔ)錄12-20

如何學(xué)習周易04-04

周易的地位與意義10-14

《周易》美學(xué)思想11-28