讀《文心雕龍》有感
當看完一本著(zhù)作后，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的讀《文心雕龍》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《文心雕龍》有感1
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物�！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出；文學(xué)被當陽(yáng)橋頭的張飛一聲吼出；文學(xué)在潯陽(yáng)江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學(xué)是屈原在汨羅江畔的那一串串沉痛的叩問(wèn)�！段男牡颀垺钒堰@種文學(xué)性的感觀(guān)頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫(xiě)作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學(xué)觀(guān)。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀(guān)，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀(guān)，世界觀(guān)，文學(xué)觀(guān)巧妙地結合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀(guān)點(diǎn)為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的'內因，把文學(xué)的創(chuàng )作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國傳統詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫(xiě)：“模仿、表現、甚至表達這類(lèi)概念永遠不會(huì )改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）�！眲③牡奈膶W(xué)觀(guān)擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學(xué)看作是宇宙呈現過(guò)程的必要階段，用劉勰的話(huà)講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)” 的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(cháng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對話(huà)；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長(cháng)劍，獨立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫(xiě)韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
當今世界，現代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂(yōu)世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
讀《文心雕龍》有感2
時(shí)光流逝，開(kāi)學(xué)馬上就要研二了�；厥走@一年學(xué)習狀況，按照導師的要求，在所有讀過(guò)的書(shū)中，印象最深的要數劉勰的《文心雕龍》了。它不僅是南朝也是整個(gè)中國文學(xué)批評史上最為重要的著(zhù)作，它那博大精神的理論思想，系統周密的內容結構，工采精巧的駢文語(yǔ)言，貫通古籍的文化底蘊，令人回味無(wú)窮。它對后世文學(xué)理論都產(chǎn)生著(zhù)重要的影響，不僅可以作為中國文學(xué)史和文藝理論研究的史料，而且作為如此重要的一部文獻，值得我們去細細品味研究。
劉勰是齊梁時(shí)代的一位卓越的文學(xué)理論批評家，他的《文心雕龍》是我國最早的一部體系完整、組織嚴密、內容豐富、有著(zhù)頗多創(chuàng )見(jiàn)的文學(xué)理論批評專(zhuān)著(zhù)。劉勰的思想受佛教濡染很深。如《明道》、《征圣》、《宗經(jīng)》里面多有涉及儒家思想，楊明照曾說(shuō)到他的思想可以概括為“既業(yè)于儒，又染于佛”。整本書(shū)又有著(zhù)“文之樞紐”與“大易之數”的構想。從最后一篇《序志》可以看出，《文心雕龍》共50篇。該書(shū)可以分為四部分：其一是“文之樞紐”，主要談本源，由《原道》至《變騷》等五篇組成；其二是“論文敘筆”，主要談文體，由《明詩(shī)》至《書(shū)記》等二十篇組成；其三是“剖析情采”，主要談創(chuàng )作，由“神思”至《總術(shù)》等十九篇組成；其四是“崇替”、“褒貶”主要談文學(xué)批評，由《時(shí)序》至《序志》等六篇組成。這就是《文心雕龍》整本書(shū)的龐大體系結構。
關(guān)于書(shū)名，《序志篇》解釋道：“夫‘文心’者，??豈取騶奭之群言雕龍也�！边@本書(shū)是耗盡作者一生心血的文學(xué)作品，此書(shū)名我們也可以理解為是研究作家把文章寫(xiě)得精細優(yōu)美的藝術(shù)匠心和創(chuàng )作方法，這也就是我們學(xué)習文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)的目的和意義。
關(guān)于文學(xué)的本源，首先提到了文學(xué)的本質(zhì)屬性，作者在《原道》中開(kāi)宗明義：“文之為德也大矣，??此蓋道之文也�！苯又�(zhù)《征圣》、《宗經(jīng)》等篇目又論述了各體文學(xué)的根源，《時(shí)序》還論述了世情對文學(xué)的習染，《通變》說(shuō)到了文學(xué)的繼承與革新。這些都是劉勰在此書(shū)中的重要觀(guān)點(diǎn)，下了如“故知文變染乎世情，??雖百世可知也”等這樣的命題。
關(guān)于文學(xué)的文體，在劉勰心中，文學(xué)作品的范圍很廣泛，把經(jīng)、史、子、集各方面作品都納入進(jìn)來(lái)了。他用了二十篇來(lái)闡述各種文學(xué)體裁的特點(diǎn)。分文“文”和“筆”兩大類(lèi)。對于每種文體，劉勰都從四方面考慮即《序志》中的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”意思是要推究各種文體的根源與流變，解釋其名稱(chēng)，彰顯其名義，選擇代表性篇章，闡述其體質(zhì)特征，規格要求，要領(lǐng)方法，力圖在理論上形成系統。分別對詩(shī)歌、楚辭、漢賦加以重點(diǎn)論述。
關(guān)于文學(xué)創(chuàng )作，這部分歷來(lái)受到了人們的重視，或許這部分就是本書(shū)的精華所在。在這部分，就作家、文章等角度而言，論述了作家的想象思維如《神思》篇：“古人云∶“形在江海之上，??神與物游�！闭撟骷业那楦型度�，如《神思》：“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海�！薄肚椴伞菲骸拔粼�(shī)人什篇，??此為情而造文也�！睆倪@些語(yǔ)句可以看出，劉勰認為作家寫(xiě)出來(lái)的作品必須具有真實(shí)的動(dòng)人的情感，光在形式上大做文章是難以感染人的。劉勰還論述到了作家的個(gè)性風(fēng)格，認為作家創(chuàng )作個(gè)性的形成有四個(gè)因素：才、氣、學(xué)、習。如《體性》：“然才有庸俊，??其異如面�！边�論及了文章的寫(xiě)作步驟，在《熔裁》篇提出了“三準”的說(shuō)法，論文章的表達方式如《征圣》篇：“或簡(jiǎn)言以達旨，??或隱義以藏用�！背酥�，劉勰還論及了文章的修辭方法，具體體現在《夸飾》、《比興》等篇目中。
關(guān)于文學(xué)批評部分，劉勰的觀(guān)點(diǎn)是比較新銳，其內容主要包括五個(gè)方面：論及了文學(xué)批評的意義、方法、標準、文學(xué)批評家自身素質(zhì)的培養與提高。如《知音》篇：“是以將閱文情，??六觀(guān)宮商�！钡日Z(yǔ)句。
雖然，《文心雕龍》也有其局限性，但它作為中國古代文學(xué)批評史上的一部最有價(jià)值的文學(xué)批評著(zhù)作，仔細研讀這有助于更好地指導我們進(jìn)行創(chuàng )作，這部經(jīng)典作品也就會(huì )永放光芒。
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