人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感（精選20篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇1
對于快樂(lè )，每個(gè)人都有不同的解釋?zhuān)夯蛟S，快樂(lè )在于追求幸福；或許，快樂(lè )在于有目標，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，我找到了它的真諦！
現在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒(méi)有深究：我們是否真的比祖先過(guò)得快樂(lè )了呢？《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認知革命以來(lái)，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢(qián)、帝國、宗教都是源自人類(lèi)的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類(lèi)的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì )給人帶來(lái)壓力和痛苦，更有可能會(huì )使人類(lèi)因此而滅絕！
子曰：富貴于我如浮云。在我看來(lái)，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們缺乏的只不過(guò)是一個(gè)知足常樂(lè )的心態(tài)罷了。書(shū)中寫(xiě)道：“現在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫療系統，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠也無(wú)法滿(mǎn)足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì )滿(mǎn)足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己！我們無(wú)需因成功而欣喜，更無(wú)需因挫折而悲傷，這樣只會(huì )耗費心神。我們根本就不必要去追求那些主觀(guān)上的感受。長(cháng)此以往，自己的心靈就會(huì )變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂(lè )就是知足常樂(lè )；快樂(lè )就是靜觀(guān)花開(kāi)花落，笑看云卷云舒；快樂(lè )就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己！
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇2
我懷著(zhù)種種的好奇與疑問(wèn)，翻開(kāi)了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的封面。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講述了人類(lèi)的由來(lái)，歷史的疑問(wèn)，人類(lèi)的本性與現實(shí)的面紗。從各個(gè)方面，解釋了現在人類(lèi)的生活與漏洞，是一本幫助人類(lèi)了解自我的經(jīng)典之著(zhù)。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點(diǎn)，對當代社會(huì )發(fā)出疑問(wèn)，讓我們重新審視自身。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一共有20章，從遠古時(shí)代，一直講述到當代社會(huì )，認我知道了許多從課本上見(jiàn)不到的知識，也讓我從內而外的再次了解了人性，它讓我知道了現在社會(huì )的陰暗面，與光明面。
它是一個(gè)凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現代人類(lèi)的文明，無(wú)一不是用別人的血堆上來(lái)的。智人本不是孤獨的，我們只是人類(lèi)的一種，就如麻雀也只是鳥(niǎo)的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當時(shí)也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開(kāi)殺戒。但，也正是這份殘忍與無(wú)情，才讓人類(lèi)生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著(zhù)一份邪惡的念頭。
當代社會(huì )，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應向那殘暴的基因說(shuō)不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛(ài)注入我們的心田，人才會(huì )成為真正意義上的人。在未來(lái)，人類(lèi)不應只踏著(zhù)別人的血前進(jìn)，而更應該手拉手，共同奔跑。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇3
最近閱讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對我觸動(dòng)頗深，尤其是在認知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類(lèi)族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類(lèi)的DNA中的。
從一開(kāi)始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與DNA進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國》中的可見(jiàn)知識和可知知識是如此的相似，靈魂轉向所面對的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。我們人和幾千頭黑猩猩在會(huì )場(chǎng)中截然不同的表現，不是因為我們有紀律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì )把它稱(chēng)為信仰，有時(shí)候會(huì )是原則，有時(shí)候會(huì )是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類(lèi)演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導。是相信兒童，等待兒童成長(cháng)，還是用一個(gè)個(gè)強硬的條條框框，不斷地規范孩子的成長(cháng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì )像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權威主義的漩渦，雖然聽(tīng)話(huà)，雖然守紀律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì )回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過(guò)去的老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內心的道德，自能成長(cháng)，自守規則，在自然中受到引導，不斷成長(cháng)！這才是我們教育真正該去堅守的。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇4
讀完人類(lèi)簡(jiǎn)史，感慨于作者對事物理解之深刻，如今的任何事物的來(lái)源都有其原因，都是通過(guò)時(shí)代的不斷演化而來(lái)的。智人從一個(gè)不起眼的動(dòng)物變成了如今主宰世界的主人，不僅是自然選擇的結果，更是不斷努力的結果。然我影響最深刻的是，在明朝鄭和下西洋時(shí)，當時(shí)中國擁有先進(jìn)的航海技術(shù)，但是最后卻是別國的探索精神發(fā)現了南美洲，澳大利亞等，可見(jiàn)探索精神之重要性。
說(shuō)起澳洲，在原始時(shí)期，智人到達澳洲，那時(shí)很多大型野生動(dòng)物，但為什么智人能戰勝他們，有人認為是自然選擇，氣候變化的影響，有人卻認為氣候變化不足以讓這些大型動(dòng)物滅亡，智人學(xué)會(huì )用火，幫助了他們狩獵，同時(shí)在澳洲的大型野生動(dòng)物認為智人這種體積小的動(dòng)物對他們不能造成威脅，可能也是加之氣候的影響，導致了大型野生動(dòng)物在澳洲的滅絕。
無(wú)論是社會(huì )、經(jīng)濟還是文化，在歷史的演變過(guò)程中，人類(lèi)形成了一套自己的模式，農業(yè)時(shí)代的出現，相對來(lái)說(shuō)并沒(méi)有讓他們的生活好過(guò)，他們需要下地種植小麥水稻玉米，需要彎腰插秧，澆水，除蟲(chóng)，于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿(mǎn)足于人們的生活需求而出現了貨幣以及銀行。這一切事物的出現都有其最本質(zhì)的原因，因為需要了，因此就出現了。
文章最后談到了快樂(lè )，一個(gè)人對于快樂(lè )的定義難免不同，這是世界上總有一種人不學(xué)習也聰明，沒(méi)有錢(qián)也快樂(lè )，但那個(gè)人絕不是你。我們既然通過(guò)幾千多年的演化變成了如今的模樣，在生活中，要多從大的視角看問(wèn)題，也許會(huì )快樂(lè )很多。作者：小仙女在江湖
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇5
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農業(yè)革命后人類(lèi)形成了大型的村落，再形成城鎮，最后成為都市。在人類(lèi)幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，農業(yè)革命之后短短的幾千年便出現了城市，王國，帝國，在時(shí)間上不足以讓人類(lèi)發(fā)展出能夠大規模合作的本能。所以，如何構建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網(wǎng)絡(luò )的建立是建立在虛構的故事和真正的相信者基礎之上。書(shū)中講到，許多我們現在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構的。
公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國獨立宣言》都是虛構的故事，人人生而平等與人權等概念，也只不過(guò)是虛構出來(lái)的，這幾乎顛覆我以往的認知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn)，只不過(guò)是由于多數人都正在相信這些虛構的故事是真實(shí)客觀(guān)合理的存在，才使得我們身在其中而不覺(jué)然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信？
對于未來(lái)的職業(yè)規劃，當有人給你建議一個(gè)從未想過(guò)的目標，你相信嗎？對于人生風(fēng)險不可規避只能用合理的方法轉移風(fēng)險造成財務(wù)的的損失，你相信嗎？對于足以改變世界新生事物誕生的初期，如阿里巴巴，你相信嗎？
先相信才看到是智者，斗士會(huì )站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨立宣言》的創(chuàng )立者，看到才相信只能是更從者，永遠瞻仰別人的榮耀。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇6
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣？我們來(lái)自何方，又去往何處？在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。
這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭，超宏觀(guān)的視角，異想天開(kāi)的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀(guān)。人類(lèi)如何登上食物鏈的頂端？金錢(qián)、帝國、宗教如何橫掃全球？在作者的敘述中，這些復雜的歷史現象和原理，像一部大片呈現在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類(lèi)從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書(shū)中，作者從認知革命、農業(yè)革命、人類(lèi)的融合統一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著(zhù)作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類(lèi)自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區區400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕；個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著(zhù)。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類(lèi)并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車(chē)輪不斷向前，人類(lèi)經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強大，可是我們究竟是比以前更快樂(lè )還是更痛苦，卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè )，那么它的意義又在何處？作者最后提出，擁有神的能力，但是不負責任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，莫過(guò)于此�；蛟S，我們該好好思考下這個(gè)問(wèn)題。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇7
看完推文分享的幾個(gè)小章節，我心里存在著(zhù)一些疑惑——女性被不公平對待是歷史留下的原因還是作為女性本來(lái)就是真的屬于弱勢群體？難道她們就真的應該被不公平對待嗎？盡管在女性占全球人口總數約48。5%的今天，我們呼吁著(zhù)男女平等，但我們還是可以看到一些區別對待，例如在某些鄉村里，還保留著(zhù)“生男總比生女”的觀(guān)念，她們寧愿把孩子送掉也要生一個(gè)男孩，又例如在審計工作中，同等水平的男生和女生，男生總是更同意得到青睞。
在原始社會(huì )時(shí)期盛行的母系社會(huì )，逐漸沒(méi)落變成了父權社會(huì )，可是如果僅僅是因為男性能夠獲得更多的食物，有良好的體力保護群體嗎？這或許是一部分原因，但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，往往女性能做的并不比男性差。就如同書(shū)中所說(shuō)的女人往往在田里、在工廠(chǎng)里、在家庭中從事艱苦的體力勞動(dòng)而不是從事一些不需要體力的工作。這明顯不因為歷史遺留的原因造成女性被不平等對待的，而是一種觀(guān)念女性被弱化的概念，這種概念根深蒂固的存在于人們腦海里，盡管女性可以和男性從事艱苦的體力勞動(dòng)，也被人們所否認。
不可否認，男性在力量，雄心，好強這些方面比女性更占有優(yōu)勢。那難道女性就應該被區別對待嗎？我覺(jué)得女性也有她們獨特的優(yōu)勢：她們更懂的發(fā)展社交技巧，學(xué)習如何合作，給予彼此撫慰，最主要的是她們對后代的關(guān)愛(ài)是無(wú)可替代的，所以女性不應該被區別對待。
最近熱播的印度電影《神秘巨星》講述的是一個(gè)印度少女尹希婭突破歧視與阻撓，堅持追尋音樂(lè )夢(mèng)想的故事。然而最讓我印象深刻的不是主角尹希婭，而是她母親。整個(gè)電影都在男尊女卑的背景下進(jìn)行，女性生活在印度，似乎就注定了悲劇的一生，就像電影中，尹希婭父親的姑媽對其所說(shuō)的那樣“你媽媽最大的錯誤，就是把你生下來(lái)。我媽媽最大的錯誤，也是把我生下來(lái)�！币驗樵谟《让總�(gè)女人的人生，都像是一場(chǎng)重復。沒(méi)有尊嚴、沒(méi)有地位、沒(méi)有夢(mèng)想，只是男人的生育機械、家里的保姆，乃至可以隨意打罵的對象。尹希婭的父親一有不順心的事情就對尹希婭的母親拳打腳踢，把工作上的不滿(mǎn)發(fā)泄到尹希婭母親身上。盡管尹希婭母親被這樣不公平對待，可是她對女兒的愛(ài)是不變的，當全家人知道尹希婭還沒(méi)出生是女生時(shí)，是她堅持生下尹希婭，在尹希婭希望成為歌手，改變自己的命運時(shí)，她是第一個(gè)站出來(lái)支持的人。最后因為對尹希婭的愛(ài)使她生平第一次反抗了丈夫，帶著(zhù)尹希婭走向頒獎典禮。如果不是因為母愛(ài)，尹希婭不會(huì )走到今天的這一步，所以女性并不是一無(wú)是處，我們不應該提倡男尊女卑，而是呼吁男女平等。
在一個(gè)男尊女卑的社會(huì )中，會(huì )給予女性自由平等的男性微乎其微，但是我希望我們能夠做到男女平等，少一些不公平對待的現象，而不是變成影片中尹希婭父親那樣的人，將生活中的不滿(mǎn)發(fā)泄在妻子身上。作者：蘇乘禾
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇8
這部作品的作者是以色列歷史學(xué)家瓦爾赫拉利，這本書(shū)根據作者自己視角講述了從達爾文的進(jìn)化論，從認知革命到農業(yè)革命，再到科學(xué)革命，現存的物種都是經(jīng)過(guò)若干年的進(jìn)化，人類(lèi)也早已進(jìn)化到了生物鏈的最頂端。隨意科學(xué)的快速發(fā)展，科技革命將一些多少年前認為的不可能變成可能的時(shí)候，就像是作者最后一章節–智人末日，強大的科技在若干年后會(huì )不會(huì )使人類(lèi)遭遇危機？這將帶給我們帶來(lái)哪些思考呢？
近代科技發(fā)展異常的迅速，生物工程，計算機科學(xué)，人工智能，航空航天等前沿技術(shù)現如今已經(jīng)處于相當成熟的階段，幾十年的克隆羊，現如今可以做人體仿生器官；幾十年前的超大電腦的運算速度，遠遠比不上一部普通手機；很多以前被認為無(wú)法治愈的疾病，現如今也都有特效藥；近些年很火的人工智能也讓我們享受到了便利。享受科技革命紅利的同時(shí)，我們也漸漸被它們奴役了。
出門(mén)打車(chē)用手機，叫外賣(mài)用手機，手機本來(lái)是我們打電話(huà)的工具，隨著(zhù)手機智能化，網(wǎng)速的升級，現在我們已經(jīng)離不開(kāi)手機了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開(kāi)車(chē)的時(shí)候都有人在看手機，已經(jīng)對社會(huì )產(chǎn)生了危害。有專(zhuān)家預測了幾百年后的人類(lèi)由于手機的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔心，機器人會(huì )不會(huì )在不久的將來(lái)真的控制人類(lèi)，當他們真正學(xué)會(huì )人類(lèi)的思考，還真是一個(gè)未知數。
閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗去發(fā)展，但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇9
花了幾個(gè)月，斷斷續續讀完了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)。感觸頗多。作者很多想法相當獨特，特別是結合了很多生態(tài)環(huán)境歷史，更具有順?lè )�。把人�?lèi)歷史說(shuō)成是“從動(dòng)物到上帝”，理念構思得巧妙，證據也令人信服。
相比而言，中國歷史學(xué)者科學(xué)素養略差，懂生態(tài)環(huán)境史的人又不太精通社會(huì )政治人文歷史，短期內估計還沒(méi)人寫(xiě)的出這么精彩的歷史書(shū)籍。本書(shū)的缺憾就是中國或亞洲史料極少，故事都是以西方為主，太不把其他地方的人當人看了，算是本書(shū)的不足之處吧。
說(shuō)來(lái)奇怪。初高中階段，我非常不喜歡歷史，不知為何大學(xué)之后卻有點(diǎn)入迷了。正所謂“讀史使人明智”，特別是好史值得細細品味。正如作者所言，歷史并非用來(lái)預測未來(lái)，但歷史可以擴大我們視野，讓我們知道人類(lèi)未來(lái)可能出現的情況。這本書(shū)還真令人茅塞頓開(kāi)，不愧為一本牛書(shū)。過(guò)幾年后，我必定還要再讀一遍。
最后，讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不得不說(shuō)，雖然有不少人是蠢貨，人類(lèi)也犯錯，但人類(lèi)真是太牛了。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇10
作者在第六章后半部分論述了想象對于人類(lèi)的重要性，我們的各種法典條例是想象。
作者用標致汽車(chē)公司的例子說(shuō)明“公司”也是出自于想象，是虛構出來(lái)的概念，之所以能夠相信公司的存在，是因為董事會(huì )這么相信，公司請的律師也這么相信，辦公室的同事這么相信，銀行人員也這么相信，所有人都這么相信。想要解決到現有的想象，就必須想象出更強大的東西才行，這就是社會(huì )的發(fā)展。本章最后一段話(huà)讓我感觸頗深，“身為人類(lèi)，我們不可能脫離想象所構建出的秩序。
每一次我們以為自己打破了監獄的高墻，邁向自由的前方。其實(shí)只是到了另一間更大的監獄，把活動(dòng)范圍稍稍加以擴大“，當你真正地意識到所有的東西都是自己的想象，你的錢(qián)是想象，你信仰的宗教是想象，你打籃球遵守的規則是想象，你的親密的人是想象，就連你自己都是想象，或許你能感受到一點(diǎn)點(diǎn)不同？釋?xiě)�？自信？抑或感覺(jué)有趣？或者其他感覺(jué)？在高中的時(shí)候，自己也曾想到這些，也曾認為自己以后的生活會(huì )是自由的，但卻不知覺(jué)已經(jīng)忘卻自由的概念，為身邊所有想象的秩序所禁錮。
第八章，歷史從無(wú)正義，”不管是自由人／奴隸、白人／黑人、富人／窮人，都只是虛構的想象所建構出來(lái)的。然而歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構出來(lái)的秩序，都絕不會(huì )承認自己出于想象和虛構，而會(huì )大談自己是自然、必然的結果。舉例來(lái)說(shuō)，許多贊成奴隸制度的人就認為，這是自然現象，并不是人類(lèi)所發(fā)明出來(lái)的一種制度“、”如果你問(wèn)一個(gè)白人至上主義者為什么贊成種族階級制度，他幾乎一定能跟你滔滔不絕地來(lái)場(chǎng)偽科學(xué)講座，告訴你不同種族之間本來(lái)就有生物學(xué)上的差異。
比如說(shuō)，白人的血液或基因就有什么特殊之處，讓他們天生更聰明、更有道德感也更勤奮“，但是事實(shí)證明，很多自己認為理所當然的想象都是放屁，所以當別人試著(zhù)給你灌輸思想的時(shí)候，你就當他們在放屁好了，聽(tīng)個(gè)響就過(guò)了，最終要有自己的對于事實(shí)的理解與認知，堅定自己的立場(chǎng)�！闭x“，這里在我看來(lái)不如說(shuō)是”公平“，歷史從無(wú)真正的公平，這點(diǎn)我始終相信。
第十九章，生命的意義部分，讓我對于生命的意義又有了不同的思考。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生命的意義就是讓自己快樂(lè )，這個(gè)和我之前的認知符合。對于快樂(lè )，作者又把我的思考領(lǐng)入了另一個(gè)層級。什么是快樂(lè )呢？”快樂(lè )不只是“愉快的時(shí)刻多于痛苦的時(shí)刻”這么簡(jiǎn)單。相反，快樂(lè )要看的是某人生命的整體；生命整體有意義、有價(jià)值，就能得到快樂(lè )�？鞓�(lè )還有重要的認知和道德成分。價(jià)值觀(guān)不同，想法也就可能完全不同，例如有人覺(jué)得養小孩就像是個(gè)悲慘的奴隸，得侍候一個(gè)獨裁的小霸王，但也有人覺(jué)得自己真是滿(mǎn)懷著(zhù)愛(ài)，正在培育一個(gè)新的生命“，”生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無(wú)意義，就算在順境中也度日如年“。
不論是你想要實(shí)現什么，最終你獲得的感受都是想象的錯覺(jué)。人類(lèi)的生命從純粹科學(xué)的角度來(lái)看根本沒(méi)有任何意義，就像我們常說(shuō)的，誰(shuí)死了地球還不是照樣轉？哪怕有一天人類(lèi)滅絕了，宇宙還是該怎么運行就怎么運行。所以我們對于生命的意義的理解，也都是想象。所謂的快樂(lè )，就是讓自己的價(jià)值觀(guān)被集體的價(jià)值觀(guān)所認同，換句話(huà)說(shuō)就是讓自己的想法盡量和身邊的人的想法一致，這樣覺(jué)得得到了認可，覺(jué)得生命有意義，從中得到快樂(lè )�！边@個(gè)結論聽(tīng)起來(lái)似乎很叫人難過(guò)。難道快樂(lè )真的就只是種自我的欺騙嗎？“
我想現在是的，設想某一天地球上只有你一個(gè)人類(lèi)了，沒(méi)有價(jià)值觀(guān)的束縛，沒(méi)有他人的輿論壓力，沒(méi)有法規的約束，你現在所能想到的快樂(lè )是不是完全都沒(méi)有意義了呢，因為在那時(shí)自我欺騙已經(jīng)得不到快樂(lè )了，并沒(méi)有人在乎你，也不會(huì )有人管你。
以上提到的部分讓我有了一些延伸的思考，其他沒(méi)提到的章節也很耐讀。本書(shū)能夠讓人重新審視人類(lèi)，對生命的意義加以深入思考，對人類(lèi)的發(fā)展也有所警戒，實(shí)為一本值得一讀的好書(shū)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇11
這本書(shū)好評如潮，肯定是有它的道理。不過(guò)書(shū)本開(kāi)頭部門(mén)讀起來(lái)還是比較吃力，特別是對于很多不同遠古智人的命名和分布，涉及到太多的孤僻的英文名稱(chēng)和地理分布，讓我一度讀不下去。
好在后面的內容逐漸易讀了很多。一些比較有趣的觀(guān)點(diǎn)：比如說(shuō)智人原來(lái)是這個(gè)星球上造成最多動(dòng)植物絕種的元兇；從采集部落到農業(yè)社會(huì )，智人的生活狀態(tài)非但沒(méi)有變好，反而變得更糟，只有少數特權集體獲利；歷史的選擇絕不是為了人類(lèi)的利益，隨著(zhù)歷史的演進(jìn)，毫無(wú)證據顯示人類(lèi)的福祉必然提升。
關(guān)于西班牙人發(fā)現美洲的歷史，讓我看到的早期殖民者的偽善和殘暴。從科爾特斯踏足美洲大陸開(kāi)始，美國原住民人口銳減了九成。說(shuō)到種族滅絕，這才是鼻祖。相較于同時(shí)期的亞洲各大帝國，包括中國，雖然也聽(tīng)說(shuō)了歐洲似乎有了重大的發(fā)現，然而，他們對于對外擴張這件事兒卻似乎沒(méi)什么興趣，沒(méi)有打算與歐洲人爭奪美洲、大洋洲和太平洋的新航線(xiàn)。
本書(shū)讓我印象最深的還屬關(guān)于幸福的論述：快樂(lè )并不在于任何像是財富、健康，甚至社群之類(lèi)的客觀(guān)條件，而在于客觀(guān)條件和主觀(guān)期望之間是否相符。就比如，如果你想要一輛牛車(chē)，而你也得到了一輛牛車(chē)，你就會(huì )感覺(jué)幸福。如果你想要的是一臺法拉利跑車(chē)，而得到的只是一臺沃爾沃，你就會(huì )感覺(jué)不幸福一樣。這讓我想起了范偉演過(guò)的一個(gè)電影橋段。他被問(wèn)到幸福是什么的時(shí)候，他說(shuō)：幸福就是，我餓了，看到別人手里頭拿著(zhù)個(gè)肉包子，那他就比我幸福，我冷了，看見(jiàn)別人穿了件厚棉襖，那他就比我幸福，我想上茅房，就一個(gè)坑，你蹲那了你就比我幸福！
幸福的程度與血液中的血清素濃度有關(guān)。如果一個(gè)農夫獲得一間遮風(fēng)避雨的土屋，一個(gè)企業(yè)家獲得了一座面朝大海的海景別墅，直觀(guān)上我們會(huì )覺(jué)得企業(yè)家更幸福，而事實(shí)上卻不竟然。大腦能夠體會(huì )到的幸福感是由分泌的血清素濃度決定的，很可能此刻農夫會(huì )比企業(yè)家感到更幸福。查理芒格曾近說(shuō)過(guò)，獲得幸福生活的最主要方法是管理好自己的預期（manage your expectations），當預期與現實(shí)相匹配，你就感到幸福。而人生在世不如意事大多數，只有管理好預期才能更幸福。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)和本書(shū)作者不謀而合。
最后一章關(guān)于未來(lái)世界的預言有點(diǎn)讓人不寒而栗。如果未來(lái)真的出現了如作者說(shuō)的`數字物種，少數人能夠實(shí)現永生，人們的意識能夠像電腦程序一樣被拷貝和通過(guò)網(wǎng)絡(luò )相互傳播和影響。當那一天真正到來(lái)的時(shí)候究竟是人類(lèi)的福祉還是種族滅絕的到來(lái)？
最終的結果肯定不容樂(lè )觀(guān)，自從智人出現以來(lái)，我們對周遭的動(dòng)植物和生態(tài)系統掀起一場(chǎng)災難。我們擁有神的能力，但是卻不負責、貪得無(wú)厭�！疤煜挛ｋU，恐怕莫此為甚�！笨梢�(jiàn)作者的觀(guān)點(diǎn)也是相對悲觀(guān)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇12
本書(shū)主線(xiàn)是“三大革命”，即“認知革命”、“農業(yè)革命”、“科學(xué)革命”�！度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》從這個(gè)角度切入，來(lái)反思人類(lèi)的存在和發(fā)展歷程。通過(guò)結合人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì )發(fā)生。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族、國家或者人類(lèi)的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展歷史。從數百萬(wàn)年前講起，一直講到現代，并在結尾迎來(lái)了全書(shū)的高潮，那就是人類(lèi)的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠古生物進(jìn)化，講到農業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類(lèi)發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。
認知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年，人類(lèi)出現新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認知革命以前，人類(lèi)是靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物的一種，認知革命以后，傳說(shuō)、神話(huà)、神及宗教出現，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴張。認知革命以前，人類(lèi)只有生物學(xué)上的特征，認知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類(lèi)歷史。
農業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前，人類(lèi)通過(guò)種植、馴養等方式，由狩獵游牧生活轉向定居。通過(guò)發(fā)展農業(yè)，人類(lèi)獲取食物來(lái)源更有保障，為養活更多的人創(chuàng )造條件。人口大量增加，人類(lèi)開(kāi)始定居，農業(yè)社會(huì )形成，出現了商品交換，出現了統治階層，進(jìn)而出現了村鎮、城市、王國。關(guān)于農業(yè)社會(huì )有兩個(gè)值得思考和討論的問(wèn)題。第一，到底是小麥利用了人類(lèi)還是人類(lèi)利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規模擴大，則意味著(zhù)這種物種在物競天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著(zhù)物種失敗。因此，人類(lèi)大規模的小麥種植活動(dòng)對人類(lèi)繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái)，人類(lèi)利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來(lái)看，卻是小麥利用人類(lèi)擴張到全球，是共生的結果。第二，人類(lèi)大規模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規模農業(yè)耕種使得人類(lèi)擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類(lèi)得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是好事。另一方面，大規模的農業(yè)耕種使得人類(lèi)牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之無(wú)不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農業(yè)活動(dòng)，反而使得農民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀以來(lái)，伴隨著(zhù)資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類(lèi)逐漸發(fā)現世界、認識世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng )造的源泉，也極大改變了人類(lèi)生活方式。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類(lèi)歷史此般概述一遍。書(shū)中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構成本書(shū)獨特魅力的絕妙之處�！度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》闡述了人類(lèi)文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構建民族、社會(huì )和國家;想象構建了社會(huì )秩序、政治秩序、經(jīng)濟規則;想象構建了公司、貨幣和金融;想象構建了政治、經(jīng)濟、文化;想象構建了昨天、今天和明天，想象讓人類(lèi)從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當今社會(huì )仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò )化、信息化、智能化的腳步日益加快�？萍嫉倪M(jìn)步給人類(lèi)的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來(lái)的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來(lái)的“財富”，我們的科技應該更好地服務(wù)于人類(lèi)，造福于人類(lèi)，而不是牟取私利的工具。歷史從來(lái)都是由無(wú)數的偶然造就的，正如我們永遠不知道未來(lái)真正的指向是何方。只有現在，且行且珍惜。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇13
這個(gè)假期我讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，作者從歷史學(xué)、生物進(jìn)化論、人類(lèi)學(xué)各個(gè)學(xué)科用超級宏觀(guān)的視覺(jué)，俯視了人類(lèi)的發(fā)展史，同時(shí)運用豐富的想象力，生動(dòng)形象的語(yǔ)言，把它們呈現在讀者面前。這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展史，但卻不僅站在某個(gè)國家或者民族的角度，而是站在動(dòng)植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺(jué)。
進(jìn)化是人類(lèi)前進(jìn)的永恒旋律。人類(lèi)從低級動(dòng)物經(jīng)過(guò)數百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當今的現代智人，雖然現在人類(lèi)是整個(gè)生物鏈條的最高級物種，但并不意味著(zhù)進(jìn)化已經(jīng)結束了。相反,人類(lèi)也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化是始于人類(lèi)在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因為現代人身上仍然存在這種不完善、認知偏差和謬誤導致了很多現代問(wèn)題，丹尼爾的書(shū)中對此做了很多很好的描述。未來(lái)人類(lèi)還將不斷進(jìn)化，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應現代社會(huì )。
歷史的發(fā)展交織著(zhù)很多偶然性因素。人類(lèi)和黑猩猩擁有共同的祖先，而數百萬(wàn)年前基因的偶然突變導致人類(lèi)這個(gè)新物種的誕生�；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍�,羅馬皇帝偶然發(fā)現了這個(gè)當時(shí)籍籍無(wú)名的小教派，并發(fā)現通過(guò)宗教能夠更好的統治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿(mǎn)了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致人類(lèi)有了新的發(fā)現。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著(zhù)局限與包容。遠古時(shí)代，于人類(lèi)對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過(guò)神靈來(lái)解釋大自然的種種現象。農業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開(kāi)始有人可以從事一些更高級的工作， 因此在這期間，哲學(xué),政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強調君權，父權等，再比如古代一直到中世紀，女人的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權主義的出現�，F代社會(huì )對待同性戀的態(tài)度的轉變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認識到，人這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現象，這是一個(gè)非常自然的現象,也由此使得人們能夠以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現象。未來(lái)人們也一樣會(huì )以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度對待那些我們現在認為不對甚至不合法的現象,實(shí)際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀(guān)導致的。
全球化聽(tīng)起來(lái)是二十-世紀的詞匯，但實(shí)際上全球化在過(guò)去的幾個(gè)世紀一直在進(jìn)行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標建筑，穿著(zhù)學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生的畢業(yè)必修課。金錢(qián)是人類(lèi)社會(huì )最普遍信賴(lài)的虛構物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實(shí)行經(jīng)濟上的擴張還要求被服者文化屈從，而當宗教從多神教轉向一神教時(shí)就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個(gè)唯一的"上帝"，這就是過(guò)去幾個(gè)世紀全球化過(guò)程的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是人類(lèi)不再只關(guān)注圈內已知的知識，對外圍的未知視而不見(jiàn)，而是承認自己對外圍的無(wú)知。人們愿意承認自己的無(wú)知，通過(guò)觀(guān)察和數學(xué)方法，取得新的能力。但是科學(xué)革命之前，獲取知識的途徑就是鉆古籍和傳統，比如寫(xiě)詩(shī)作詞都要引經(jīng)據典，賈寶玉作詩(shī)就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結網(wǎng)的，去問(wèn)牧師，牧師不知道，去問(wèn)《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒(méi)有，于是牧師說(shuō): "上帝說(shuō)蜘蛛怎么結網(wǎng)不重要"古老的知識體系認為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。
歐洲的文藝復興始于十三世紀末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學(xué)、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因為支持地球圍繞太陽(yáng)轉而被燒死，中國的"文藝復興運動(dòng)"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來(lái)越大，人類(lèi)文明邁著(zhù)巨大的步伐前進(jìn)。隨著(zhù)帝國與科學(xué)聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類(lèi)對未知的探索速度出現驚人的增長(cháng)。哥倫布航海時(shí)大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現，而不過(guò)幾十年后人類(lèi)器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬(wàn)有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過(guò)了將近三個(gè)世紀，而僅僅過(guò)了二十年，弦理論就萌芽了。
從“動(dòng)物到上帝”人類(lèi)是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問(wèn)題，我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類(lèi)的歷史進(jìn)程，就是人類(lèi)自身學(xué)著(zhù)掌握自己力量的一個(gè)過(guò)程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇14
以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利“簡(jiǎn)史三部曲”《人類(lèi)簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》《今日簡(jiǎn)史》，我都非常喜歡。古羅馬有一句名言：“一個(gè)不懂的自己出生前的歷史的人，永遠都是孩子�！睔v史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，都像是一個(gè)十字路口。雖然從過(guò)去到現在已經(jīng)只剩單行道，但到未來(lái)卻有無(wú)數岔路可走。所以在疫情居家時(shí)，我就想到了重讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部不長(cháng)的書(shū)，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現到當今又到未來(lái)的人類(lèi)發(fā)展全過(guò)程。書(shū)中確定了人類(lèi)歷史的三個(gè)關(guān)鍵節點(diǎn)，認知革命、農業(yè)革命和科學(xué)革命。
認知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類(lèi)出現新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認知革命以前，人類(lèi)是靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認知革命以后，傳說(shuō)、神話(huà)、神及宗教出現，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴張，部落的規模擴大、能力提升，開(kāi)始成為自然界的主導力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認知革命以前人類(lèi)只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類(lèi)歷史。
關(guān)于農業(yè)社會(huì )，書(shū)中提出了兩個(gè)有趣的悖論。
第一個(gè)是到底是小麥利用了人類(lèi)，還是人類(lèi)利用了小麥?人類(lèi)大規模的小麥種植活動(dòng)對人類(lèi)的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說(shuō)是人類(lèi)利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類(lèi)擴張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類(lèi)大規模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福?一方面，大規模農業(yè)耕種使得人類(lèi)擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類(lèi)得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。另一方面，大規模的農業(yè)耕種使得人類(lèi)牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類(lèi)原本為了增加幸福而進(jìn)行的農業(yè)活動(dòng)，反而使得農民勞累不堪，難言幸福。一連串為了讓生活更輕松的“進(jìn)步”，最后卻成為人類(lèi)身上一道又一道的沉重的枷鎖。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀以來(lái)，伴隨著(zhù)資本主義和帝國主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類(lèi)逐漸發(fā)現世界、認識世界并征服世界�？萍既缃癫粌H是價(jià)值創(chuàng )造的源泉，也極大地改變了人類(lèi)的生活方式，人類(lèi)甚至可以通過(guò)生物工程等手段扭轉自然的力量。未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
讀完書(shū)你仿佛縱橫穿梭在時(shí)空隧道中之間，清晰地看見(jiàn)我們人類(lèi)如何從動(dòng)物成為主宰世界的上帝。在7萬(wàn)年前人類(lèi)還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在非洲的角落自顧自的生活，但是在接下來(lái)的幾千年間，智人就變成了整個(gè)地球的主人、生態(tài)系統的夢(mèng)魘，時(shí)至今日，智人似乎只要再跨一步就能夠進(jìn)入神的境界，不僅有望獲得永恒的青春，更擁有創(chuàng )造和毀滅一切的神力。但遺憾的是智人在地球上的所作所為實(shí)在沒(méi)有太多令人自豪，雖然我們主宰了環(huán)境，但卻并沒(méi)有減少地球的痛苦，雖然饑荒和戰爭都在逐漸減少，然而其他動(dòng)物的生存條件，卻是以前所未有的速度急劇惡化。我們這次的冠狀病毒的疫情，不就是從人類(lèi)口中的一只小小的蝙蝠所開(kāi)始的嗎?
培根說(shuō)過(guò)，讀史使人明智。近期我也在讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，孟子言萬(wàn)物皆備于我，須反身而誠。新儒家的代表人物程顥也認為“天地之大德曰生”的“生”的真正意義是“生命”，他們認為萬(wàn)物都有對“生命”的傾向，就是這種傾向構成了天地的“仁”。面對這次疫情，作為人類(lèi)，我覺(jué)得想我們每個(gè)人都應該深思，我們現在擁有的力量比任何一個(gè)時(shí)代都要強大，但我們似乎仍然感到不滿(mǎn)，為了尋求自己的舒適和娛樂(lè )，對周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)災難，一個(gè)人可能在超乎社會(huì )整體之上，還有個(gè)更大的整體，即宇宙。我們有很多中國古代哲學(xué)家都在討論“宇宙發(fā)生論”，其中孟子提出“天民”這種說(shuō)法，就是說(shuō)我們人類(lèi)不僅是社會(huì )的一員，同時(shí)還是宇宙的一員，我們要有這種覺(jué)解，為宇宙的利益而做各種事。
其實(shí)，這個(gè)世界上所有的美好都來(lái)自于我們每一個(gè)人，我們自然界的每一個(gè)生物，包括我們賴(lài)以生存浩瀚而無(wú)私的宇宙。天人合一，讓我們放下貪婪，盡自己所能，去書(shū)寫(xiě)人類(lèi)更輝煌的歷史，去創(chuàng )造屬于我們人類(lèi)的更美好的未來(lái)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇15
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫(xiě)了本《未來(lái)簡(jiǎn)史》作為對未來(lái)問(wèn)題的探討，也值得我們一讀。這本書(shū)帶我們從智人階段開(kāi)shi一直到現在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時(shí)代，時(shí)代跨越非常之大，內容設計之廣，對這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀(guān)和駕馭能力的。在這個(gè)方面而言，這本書(shū)也是值得我們學(xué)習的。
關(guān)于我們?yōu)槭裁匆x史，丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look， the farther forward you are likely to see”。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史是現代人類(lèi)的鏡子，雖然各個(gè)時(shí)代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們人類(lèi)作為主體并沒(méi)有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對現今社會(huì )的教訓和啟示。史書(shū)把我們人和人的溝通界限放的無(wú)限遠，我們甚至可以通過(guò)歷史和過(guò)去進(jìn)行對話(huà)，從他們那學(xué)習知識。
這本書(shū)讓我了解到了農業(yè)革命的由來(lái)和智人這個(gè)人種是如何崛起的，在人類(lèi)從游牧和狩獵中解放開(kāi)始，在人類(lèi)從農業(yè)中獲取到了穩定的食物開(kāi)始，我們同其他生物的地位就逐漸開(kāi)始凸顯，對工具的使用和穩定的食物來(lái)源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們可以進(jìn)一步的進(jìn)行進(jìn)化，這些就是人類(lèi)進(jìn)化的里程碑。但是，這一切都離我們當今社會(huì )太過(guò)遙遠，那時(shí)候的人類(lèi)更應該被稱(chēng)為動(dòng)物，這也是我們同其他動(dòng)物在起源上并無(wú)差異，都是地球中的一個(gè)生物，我們更應該愛(ài)惜動(dòng)物的一個(gè)重要說(shuō)明。
在我們進(jìn)入有記錄的歷史朝代的時(shí)候，我們對歷史的感知變得具體了起來(lái)。一般而言，歷史是枯燥無(wú)味的，但是赫拉利的這本書(shū)能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺(jué)到歷史長(cháng)河中的殘忍和無(wú)情。作者對于屠殺和災難并沒(méi)有進(jìn)行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應該作為人類(lèi)自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓。他還對我們的信念做了探討，從基督教的起源開(kāi)始，到現在大家對信貸體系的信任都是我們的信念，我們對這些事物的相信，讓我們更好的構建了社會(huì )，所以，當我們的信念發(fā)生崩塌的時(shí)候，危機也會(huì )隨之而來(lái)。這些都是人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中對于虛構的，文明般事物的著(zhù)迷和相信。這些事物對于我們人類(lèi)的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。這些，讓我也見(jiàn)證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會(huì )教訓，反思現在，所以，這本書(shū)對我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書(shū)！
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇16
作者認為，人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，火的使用是至關(guān)重要的。約30萬(wàn)年前，人類(lèi)祖先對于火的使用已經(jīng)是信手拈來(lái)了�；鸾o人類(lèi)帶來(lái)了光明和溫暖，也是對付獅子的利器。由于火的小心利用，人類(lèi)把原本無(wú)法穿越的貧瘠灌木叢變成了充滿(mǎn)獵物的原野。大火燒完一片地方后，留下了燒焦的動(dòng)物、堅果和植物的塊莖。
但火最重要的作用是烹飪。黑猩猩咀嚼消化生的食物需要5個(gè)小時(shí)。而人類(lèi)由于學(xué)會(huì )了烹飪，花費在咀嚼消化上的時(shí)間大大減少，更重要的是，烹飪殺死了食物中的細菌和微生物。烹飪的出現讓人類(lèi)的食物選擇范圍大大增加。一些學(xué)者也認為，烹飪使得人類(lèi)的腸道長(cháng)度縮短，促進(jìn)了大腦的發(fā)展。
火也讓人類(lèi)和其它動(dòng)物產(chǎn)生了巨大的鴻溝。其它動(dòng)物縱然有強壯的肌肉，巨大的牙齒，寬大的翅膀，但也只能利用自然的力量，卻不能對其控制。而人類(lèi)學(xué)會(huì )使用火，可以選擇在任何時(shí)候、任何地方點(diǎn)火來(lái)完成特定的任務(wù)。而且，使用火的力量和人自身的身體構造、形態(tài)和力量沒(méi)有關(guān)系，即便是一位形單影只的女性，也能點(diǎn)燃大火燒光整片森林�；鸬氖褂靡馕吨�(zhù)很多事情都會(huì )接踵而來(lái)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇17
聽(tīng)名字《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部敘述人類(lèi)歷史的書(shū)籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數歷史書(shū)，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫(xiě)作的重點(diǎn)在于主線(xiàn)鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀(guān)概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國家，也不是文明，而是人類(lèi)，人類(lèi)如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類(lèi)又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書(shū)，都繞不開(kāi)一個(gè)詞“認知”，在傳統的認識中因為自然選擇，人類(lèi)學(xué)會(huì )了進(jìn)化，但作者卻認為是因為有了“認知”，智人淘汰了所有的競爭者，同時(shí)“認知革命”，“農業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀(guān)點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農業(yè)革命”是史上最大騙局，“農業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去�！鞭r業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿(mǎn)希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著(zhù)不該有的辛苦與過(guò)著(zhù)比原始的采集者更辛苦、更不滿(mǎn)足的新生活，它促使人類(lèi)從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設想一下如果農業(yè)出現在現代社會(huì )，現代人會(huì )選擇現在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì )像回顧歷史一樣得到認可嗎？我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農業(yè)已經(jīng)是我們現代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結合。作者的觀(guān)點(diǎn)獨到之處在于他強調了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì )細胞的個(gè)體,“人”在歷史長(cháng)河中的失語(yǔ)，一如他在書(shū)中，常常切換視角，從被人類(lèi)圈養牲畜的眼光，被人類(lèi)培育農作物的眼光，向占據食物鏈頂端的人類(lèi)發(fā)出聲音。
當我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì )像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇18
思考的代價(jià)。題目很有意思，思考事情需要什么代價(jià)呢？編者（夏老師）認為，這是在說(shuō)在250萬(wàn)年前，人類(lèi)處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過(guò)減少自身消耗來(lái)減少食物需求。而人的大腦需要大量營(yíng)養來(lái)維持，導致食物需求上升，而人類(lèi)相對于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價(jià)。
作者舉例說(shuō)明人和其它動(dòng)物大腦的區別。60公斤重的哺乳動(dòng)物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬(wàn)年前最早的人類(lèi)大腦容量約600立方毫米。而現代人類(lèi)的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說(shuō)，人的大腦進(jìn)化了。但這種進(jìn)化并非不費力的（no—brainer）。
作者認為，為了維持大腦能量消耗，人類(lèi)需要花更多的時(shí)間找食物，同時(shí)肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的時(shí)候卻要消耗整個(gè)身體所需能量的25%，而其他類(lèi)人猿則只需要8%。
那為何肌肉會(huì )萎縮？編者認為邏輯是這樣的：人類(lèi)相對于其它兇猛動(dòng)物來(lái)說(shuō)是沒(méi)有戰斗能力的，因此人類(lèi)只有減少活動(dòng)才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來(lái)，但人類(lèi)肌肉因此而退化萎縮。作者也表達了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)尾猿可以輕松地將一個(gè)人撕成碎片，就如同撕一個(gè)布娃娃一樣。（編者注：人類(lèi)不僅面臨貓科大型動(dòng)物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類(lèi)�。�
作者說(shuō)道，現在一個(gè)手無(wú)縛雞之力的人只要有一把槍就可以殺死一頭猛獸。人類(lèi)初期即使智力上有優(yōu)勢，但也不過(guò)是制造出一些精致的小石器，這種優(yōu)勢對于猛獸來(lái)說(shuō)幾乎是微乎其微的，人類(lèi)的大腦又是如何進(jìn)化的呢？
作者沒(méi)有繼續討論一下，而是話(huà)鋒一轉，討論起人類(lèi)的另一個(gè)優(yōu)勢，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復雜的任務(wù)。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點(diǎn)。人最初是四肢爬行動(dòng)物，要實(shí)現直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價(jià)更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來(lái)。這就導致孩子早產(chǎn)。作者說(shuō)到，人類(lèi)幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨立。而小馬駒剛生下來(lái)就能跑能跳，小貓僅僅在生下來(lái)幾周后就能離開(kāi)媽媽覓食。
因此，人類(lèi)培養出非凡的社交能力，也產(chǎn)生了社會(huì )問(wèn)題。（編者注：因為人類(lèi)只有相互合作才能生存下來(lái)，所以產(chǎn)生了部落，也就是社會(huì )。）作者強調，人和其它動(dòng)物不同，人具有很強的可塑性。
作者接著(zhù)說(shuō)道，雖然人具有較大的腦容量，會(huì )使用工具，高出其它動(dòng)物一等的學(xué)習能力以及復雜的社會(huì )結構，但在200萬(wàn)年中一直處于弱勢和邊緣地位。100萬(wàn)年前的人類(lèi)生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動(dòng)物，主要靠種植植物，采挖昆蟲(chóng)，偷捕小動(dòng)物，吃腐肉為生。直到40萬(wàn)年前人類(lèi)才開(kāi)始捕獵大型動(dòng)物，10萬(wàn)年前人類(lèi)才位于食物鏈的頂端。
不過(guò)作者指出，人類(lèi)之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進(jìn)化是漫長(cháng)的，持續數百萬(wàn)年，而人類(lèi)進(jìn)化太快，整個(gè)生態(tài)系統無(wú)法逐漸調整，人類(lèi)自身也不能很好地自我調整。人類(lèi)長(cháng)期處于弱勢地位，因此對于保持在食物鏈頂端的地位充滿(mǎn)恐懼和焦慮，這讓人類(lèi)變得兇殘和危險。而人類(lèi)歷史上的許多災難，從傷亡慘重的戰爭（編者注：英法百年戰爭，一戰二戰等）到對生態(tài)系統造成巨大破壞的浩劫（編著(zhù)注：因氣候變化而導致的海嘯，物種滅絕等），都是由此而來(lái)。
編者對最后一段的真得覺(jué)得很贊，不愧是歷史學(xué)家，從歷史進(jìn)化的角度剖析人性，觀(guān)點(diǎn)獨到！
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇19
人類(lèi)簡(jiǎn)史的全名是《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，其簡(jiǎn)稱(chēng)：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》或許并不能準確表達作者的意圖，冒號后面的內容才是作者對人類(lèi)進(jìn)化史的真實(shí)定位：從動(dòng)物到上帝！而讓人驚訝的是，人類(lèi)這一發(fā)展歷程，竟然經(jīng)歷了上百萬(wàn)年，直到今天才摸到了上帝的門(mén)檻。但當我們沉醉在勝利的喜悅之中時(shí)，作者卻在警醒世人：一場(chǎng)災難或將開(kāi)啟。這場(chǎng)災難并不是來(lái)自外界，而是來(lái)自人類(lèi)自身。
然而要弄清這一切，還得從頭說(shuō)起。早在上百萬(wàn)年前，人類(lèi)的祖先猿人便已問(wèn)世。而人類(lèi)真正的歷史恐怕要追溯到幾萬(wàn)年前的一場(chǎng)認知革命。但要把這段歷史給寫(xiě)全了，絕對是一部長(cháng)篇巨制�？稍谧髡哐壑�，縱橫幾萬(wàn)年的人類(lèi)文明史，也只不過(guò)經(jīng)歷了三場(chǎng)大的變革，它們是：認知革命（7萬(wàn)年前），農業(yè)革命（12000年前），科學(xué)革命（500年前），每一次革命的時(shí)間周期越來(lái)越短，但給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)的改變卻是越來(lái)越驚人！
比如，你可以假想這樣一個(gè)場(chǎng)景：距今1千多年的唐朝人穿越回距今2千多年的秦朝，他們并不會(huì )感到太大不同；而換做今人，即便只穿越回30年前，你也無(wú)法忍受沒(méi)有手機和網(wǎng)絡(luò )的一天。
更加驚人的是，人類(lèi)社會(huì )的這種變化，還在以更快的速度向前不斷演化著(zhù)，以致今天的我們在面向未來(lái)，思考未來(lái)的時(shí)候，莫名產(chǎn)生了一種彷徨和無(wú)措，就好像你坐在高速行駛的列車(chē)上，卻不知目的為何方時(shí)，內心所感到的那種顛簸和忐忑不安。那么，何以解憂(yōu)呢？以史為鑒：了解過(guò)去，才能更好的理解將來(lái)。
然而，面對浩如煙海的歷史學(xué)著(zhù)作，總是讓非專(zhuān)業(yè)人士，望而卻步。但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，恰恰給我們提供了一個(gè)契機，讓我們以極簡(jiǎn)的方式，一窺人類(lèi)發(fā)展史的全貌。因為，在汗牛充棟人類(lèi)歷史學(xué)著(zhù)作中，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》勝在一個(gè)“簡(jiǎn)”字，相比于卷帙浩繁的歷史書(shū)，他真的可以算的上很輕薄了，但它簡(jiǎn)明卻不簡(jiǎn)單，視角獨特，見(jiàn)解犀利，內容豐富如百科全書(shū)。書(shū)中，作者將其廣博的學(xué)識和對歷史深入的思考竟皆融入其中，讓每一個(gè)深入閱讀的讀者皆有余音繞梁，三日不絕之感。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 篇20
本書(shū)將人類(lèi)史巧妙地分成三個(gè)階段：認知革命，農業(yè)革命和科學(xué)革命。單就這個(gè)分類(lèi)就足以把玩很久。因為相比較而言，認知革命時(shí)間跨度最長(cháng)，農業(yè)革命次之，科學(xué)革命跨度最短。反過(guò)來(lái)，對人類(lèi)變革影響最大的卻是科學(xué)革命。所以說(shuō)，人類(lèi)是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(cháng)的自我認知階段，接著(zhù)通過(guò)農業(yè)革命慢慢穩定下來(lái)形成了村落、城鎮、國家，最終依賴(lài)著(zhù)對未知事物的探索欲望發(fā)展出了科學(xué)，運用科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展到了如今的現代。說(shuō)到影響，其實(shí)歷史上每一個(gè)時(shí)代都給我們留下了遺傳基因，至今影響著(zhù)我們每一個(gè)現代人。本書(shū)作者認為：歷史的目的不在于做出準確的預測，而是要拓展視野，要了解現在的種種絕非“自然”，也并非無(wú)可避免。這種歷史甚至要追蹤到幾百萬(wàn)年前�，F在的我們喜歡吃甜食，這件事就來(lái)源于遠古的采集社會(huì )，那時(shí)候唯一的糖分來(lái)源就是果糖，然而這種藏在植物中的寶藏，一年只能獲取一次，所以渴望吃到甜食的祖先們一定是吃到爽為止，吃完了估計還要搞個(gè)“爬梯”慶祝一下。于是乎對于糖分的喜愛(ài)就深藏在我們的基因當中，即使現代社會(huì )發(fā)明了蔗糖的人工提煉，人類(lèi)還是對糖分愛(ài)不釋手。于是，迎來(lái)了困擾人類(lèi)的健康問(wèn)題：肥胖。所以明白了這個(gè)道理，肥胖問(wèn)題的預防和解決也就變得輕而易舉了。
當然這樣的人類(lèi)與動(dòng)物并沒(méi)有什么差別，然而書(shū)中著(zhù)重講述了人類(lèi)是如何從一個(gè)食物鏈的中低層生物一躍到了食物鏈的頂端，甚至成為“上帝”的過(guò)程。這里面我認為最特別的地方就是人類(lèi)的語(yǔ)言。人類(lèi)的語(yǔ)言最特別之處就是他能夠虛構一個(gè)故事。從而讓更多的智人團結起來(lái)向一個(gè)目標奔去。書(shū)中舉了一個(gè)標致汽車(chē)的例子。我家里就有一輛標致車(chē)，他的車(chē)標類(lèi)似施泰德獅人。過(guò)去標致汽車(chē)只是來(lái)自法國瓦朗帝蓋伊村的一個(gè)小廠(chǎng)，距離施泰德洞穴只有300公里遠。而現在的標致卻是個(gè)跨國企業(yè)，全球員工50萬(wàn)，年產(chǎn)量150萬(wàn)輛，是什么讓這么多陌生人合作辦公的呢？標致公司又是什么呢？答：即使有一天標致汽車(chē)破產(chǎn)了，把公司員工裁員了，設備處理了，辦公室全毀了，公司本身也是存在的，因為大家都相信這個(gè)公司是存在的。這個(gè)建立在人類(lèi)集體想象當中的標致公司，他與實(shí)體世界并沒(méi)有什么連接。讓這個(gè)虛構之物與世界產(chǎn)生連接的是什么呢？就是語(yǔ)言。除了語(yǔ)言的力量，書(shū)中還展示出了文字、數字、金錢(qián)、市場(chǎng)經(jīng)濟、資本主義等等事物的原理。每每讀后我都要嘆服作者非同尋常的想象力。就像評論家高毅說(shuō)的，他竟能從用生物學(xué)制造的那只背上長(cháng)耳朵的老鼠聯(lián)想到3.2萬(wàn)年前的施泰德獅人，并能匪夷所思地產(chǎn)生“弗蘭肯斯坦如今正坐在吉爾伽美什肩上企圖滅絕智人”這樣的奇想。這說(shuō)的是人類(lèi)可能通過(guò)基因重組制造出生化人，從而迎來(lái)新的人種和智人的末日。但作者有一顆悲天憫人之心，因為看得出他并不希望那一天的到來(lái)，而且這樣的結局和自我毀滅的方式太令人毛骨悚然了。于是，作者提出了一個(gè)靈魂拷問(wèn)：“我們人類(lèi)到究想要什么？”從而將本書(shū)從歷史學(xué)層面提升到了哲學(xué)層面。
這里我也就不展開(kāi)探討人生哲學(xué)和人生真諦的話(huà)題了，我深知自己水平不夠。如果朋友們悟到了，大家可以分享一下。但我真心感到這是一本曠世奇書(shū)。讀過(guò)之后愛(ài)不釋手，所以通過(guò)讀書(shū)分享的形式寫(xiě)出來(lái)，希望有興趣的朋友能夠在茶余飯后聊聊他……
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