《道德經(jīng)》讀后感（精選18篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的《道德經(jīng)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《道德經(jīng)》讀后感 1
地球上萬(wàn)物的生長(cháng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動(dòng)物界的弱肉強食；人類(lèi)的演變，社會(huì )的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。
什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規律。
春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì )枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽；潮水因為地殼的運動(dòng)而漲落；白天晝夜因為地球的轉動(dòng)而規律的更替……
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是��！水看起來(lái)是最柔弱的'東西。如果你正確的利用它，它就會(huì )給人類(lèi)造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔”就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海�？此迫崛醯乃驗樗闹t遜和自強不息變得強大了。水，柔中有剛，剛柔相濟，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習，才能使自己變得強大。
俗話(huà)說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！痹诮窈蟮膶W(xué)習生活中，我將不斷地用這句話(huà)警醒自己。
《道德經(jīng)》讀后感 2
16日——20日，我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀(guān)水悟道。今天，我們就來(lái)學(xué)習一下水的品質(zhì)。你可能會(huì )說(shuō)：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現在就讓我給你講一講吧！
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，水向高處流還是低處？你一定會(huì )說(shuō)：向低處流。是的，我們要學(xué)習水的謙虛和謙讓?zhuān)偃缭谙蛳铝鞯穆飞嫌鲆?jiàn)一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒(méi)有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì )。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水，我們人類(lèi)能活過(guò)一星期嗎？我們賴(lài)以生存的地球還會(huì )有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì )枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報。這種舍已為人，不求回報的精神值得我們學(xué)習。
所以我們一定要好好保護我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的')，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐內混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內產(chǎn)生的氣體會(huì )把瓶罐頂開(kāi)，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當然六個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來(lái)清潔家具，澆花等等。
通過(guò)學(xué)習《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開(kāi)水，我們就是水，因為我們是大自然的一份子。
《道德經(jīng)》讀后感 3
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”�！兜赖陆�(jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著(zhù)“道”、“德”來(lái)詳細闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì )人生。古時(shí)候很多思想的基礎都來(lái)自老子的思想，我們現在社會(huì )的.很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現了這本書(shū)的極大的魅力�！兜赖陆�(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著(zhù)實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì )朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng )立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統治有很大的關(guān)系。當帝王窮奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統治。同樣的，當一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì )招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì )出問(wèn)題。這是歷史規律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
《道德經(jīng)》讀后感 4
最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢(qián)，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
道德經(jīng)全書(shū)僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話(huà)說(shuō)吧：“道可道，非常道�！边@句話(huà)很好理解，就是能說(shuō)出來(lái)的.道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國有一棵大樹(shù)叫“朝生”，對他來(lái)說(shuō)，四千年只是一個(gè)春季。在越國有一只神龜叫“暮菌”，對它來(lái)說(shuō)，四千年不過(guò)是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認為彭祖壽命長(cháng)，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？
如果人們在遠古指天叫“夷”，指地為“�！�，那現在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱(chēng)是虛無(wú)的，不要去強求等級名稱(chēng)，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話(huà)，竟可以有如此深奧的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行�！边@更是出乎常人意料，應該牢牢記住才對呀！正因為文字把深理束縛住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來(lái)指導你看月亮�！钡拇_，文字只是用來(lái)襯托深理的。
現在，體會(huì )到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著(zhù)，聽(tīng)不著(zhù)，聞不著(zhù)，摸不著(zhù)。只能用心體會(huì )，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì )道的工具。
《道德經(jīng)》讀后感 5
這些年的爾虞我詐，陰謀算計，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了…那些理想、抱負之類(lèi)的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細品其中之韻味…這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的`沉浸下去，才發(fā)現它像一汪永不枯竭的清泉…滿(mǎn)載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得！但其廣博與深奧，卻讓你發(fā)現自己的淺薄與不足！
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上！因為它能讓你的心靈真正的強大！不為光怪陸離的表象所迷惑！直達事物本質(zhì)！正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根�！北M力使心靈達到極度的放空，使生活清凈堅守不變，通過(guò)觀(guān)察萬(wàn)物往復，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì )寧靜，這種寧靜不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認識根本規律后的等待！等待萬(wàn)物并做的時(shí)機，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能長(cháng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落…...
《道德經(jīng)》讀后感 6
《道德經(jīng)》講到“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之。長(cháng)之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德”�！疤斓夭蝗�，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。這些話(huà)，充分道明了這個(gè)世界的本來(lái)面目。世間每個(gè)人都是萬(wàn)物中的一員，如果每個(gè)人都能夠尊道貴德，合道順應，順其自然，就會(huì )心靈寧靜，生活順遂，平安幸福�？墒�，事情卻往往不是這樣的。由于蕓蕓眾生（非圣人）眼中的世界卻是由自己的心決定的，相由心生，導致一萬(wàn)個(gè)普通人眼中就有一萬(wàn)個(gè)不同的世界，幾乎都不是世界的真面目。
人們自己的心為什么會(huì )不合道呢？這是因為人的原始生存本能與人性（生存危機、好逸惡勞、多吃多占、爭名逐利、貪心不足……等）使然，看不透《金剛經(jīng)》講到“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)”。這就尷尬了，對世界的本質(zhì)認知與非本質(zhì)認知之間，不同的世界認知之間就必然會(huì )產(chǎn)生矛盾與摩擦，“道”就會(huì )對“不合道”的人或事進(jìn)行“毒之、覆之”，于是各人心中就會(huì )產(chǎn)生各種各樣的'不良情緒與痛苦了。
普通人如何減少內心的各種痛苦呢？我覺(jué)得應從以下幾點(diǎn)入手：
1、樹(shù)立正確的世界觀(guān)，認清這個(gè)世界的本質(zhì)。
2、修正自己的心，使其慢慢地越來(lái)越合道，努力做到“生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰”，做到“無(wú)我”。
3、“無(wú)為而無(wú)不為”，心態(tài)上要“無(wú)為”，不執著(zhù)結果本身；行動(dòng)上要“無(wú)不為”，積極做事。享受“無(wú)不為”的過(guò)程，不在意結果如何，包括對過(guò)程本身的享受。
上述是自己的一點(diǎn)思考與拙見(jiàn)，歡迎有識之士給予斧正。
《道德經(jīng)》讀后感 7
最近一直在讀《道德經(jīng)》，感覺(jué)受益匪淺�！兜赖陆�(jīng)》一共八十一章，分為道經(jīng)和得經(jīng)，全文五千多字。每一章的字數不多，但是道理即樸素又玄妙。讀完之后我有一個(gè)感悟—大道至簡(jiǎn)，大道理（基本原理、方法和規律）是極其簡(jiǎn)單樸素的。
《道德經(jīng)》中的核心之一即是“道”，何為“道”？老子曰，道可道，非常道；玄之又玄，眾妙之門(mén)；道沖而用之，或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗；谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤；視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后；執古之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。
道很玄妙，看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，但是你卻能夠感受到它的存在�！暗馈庇邢嗷ヂ�(lián)系的兩種內涵，即物質(zhì)世界的實(shí)體和物質(zhì)世界運動(dòng)變化的普遍規律。道是一切的起源，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生之地，它就在那里。
道法自然，可以說(shuō)自然就是道。萬(wàn)物有規律的變化也是道，生命的生長(cháng)化收藏是道，它有普遍規矩，又叫做“�！��！兜赖陆�(jīng)》第十六章說(shuō)，夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。（萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自回歸其本源�；貧w本源叫做寂靜。寂靜叫做回歸本來(lái)狀態(tài)�；貧w本來(lái)狀態(tài)叫做永恒規律，了解這種永恒規律就叫做明智。不了解這種永恒規律而胡亂妄為，就會(huì )帶來(lái)災難。認識了永恒規律才會(huì )大度包容，大度包容才能大公無(wú)私，大公無(wú)私才能君臨天下，君臨天下才能合乎自然，合乎自然才算得道。得了道才能長(cháng)生久視，終身免于危難。）這是道的規律啊，循環(huán)往復。朱元璋也說(shuō)，朱元璋：物生而長(cháng)，長(cháng)而成，成而斂，斂則復命矣。比明年復如之，所以云常。人能知常，則道明矣。若或不知常，不知序，妄為則兇矣。（人能到明了“�！�，則在求道的路上明了；若不知道“�！�，那么妄為即為兇。）
再說(shuō)道，《道德經(jīng)》強調虛無(wú)，寂靜。大家都知道，有無(wú)相生，動(dòng)靜共存。為什么老子認為虛無(wú)，寂靜為根，為本呢？而不是有，動(dòng)。王弼曰：致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。以虛靜觀(guān)其反復。凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬(wàn)物雖并動(dòng)作，卒復歸于虛靜，是物之極篤也。這給出了我們答案，簡(jiǎn)單明了，實(shí)在是令我佩服和振奮。老子強調的“虛無(wú)”是真的`什么都沒(méi)有嗎？并不是，其實(shí)無(wú)也是一種有，有之以為利，無(wú)之以為用�！坝小惫倘皇呛玫�，“無(wú)”同樣不錯�！盁o(wú)”不是“沒(méi)有”，事實(shí)上，“無(wú)”也是一種“有”。無(wú)形的東西也能產(chǎn)生很大的作用，只不過(guò)看不見(jiàn)、摸不著(zhù)、聞不到罷了。
最后，老子所說(shuō)的無(wú)為，并非不為，而是不妄為、不非為。在老子看來(lái)，歷史的發(fā)展有其一定的自然規律。這規律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀(guān)意志支配，而是客觀(guān)的、自然的。
讀《道德經(jīng)》帶給我巨大的精神財富，希望通過(guò)這次的讀書(shū)分享活動(dòng)，能帶動(dòng)更多的人一起來(lái)閱讀《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》讀后感 8
大概用了多久的時(shí)間，閱讀和理解了一遍《道德經(jīng)》。曾經(jīng)的以為，陽(yáng)春白雪，望塵莫及。機緣巧合，有幸拜讀。才知恰如莊子曰：天地有大美而不言，四時(shí)有明理而不辯，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。老聃先生就是這樣一個(gè)與天地、四時(shí)、萬(wàn)物溝通的圣人，然后將他感悟到的真諦述諸于《道德經(jīng)》之中，才發(fā)現真諦不僅在云端之上、高山之巔、虛幻之前，也在天地之間、四時(shí)之內，萬(wàn)物之中。易經(jīng)，群經(jīng)之首，謂之變經(jīng)，講變化，道德經(jīng)講了變與不變，有與沒(méi)有，實(shí)與虛空。
為學(xué)日益，學(xué)道日損。即便不能掌握微妙玄通之大道玄德，但我們依然可以守德抱樸、堅持三寶：曰慈曰儉曰不敢為天下先。
有人說(shuō)，世道浮躁，天下熙熙，讀此舊書(shū)，有何用處？老聃先生有說(shuō)過(guò)：有之以為利，無(wú)之以為用。有用之用，是為小用。無(wú)用之用，是謂大用。有人說(shuō)道家有云：我命由我不由天。天地之間，唯我唯物。道之為物，惟恍惟惚，有何意義？恰如掌握規律和應用規律之別，規律可執古御今，應用可千變萬(wàn)化。有人說(shuō)：你若是一個(gè)虔誠的.尋道者，此書(shū)講了些恍兮惚兮的玄之又玄，出世入世，不過(guò)爾爾。我很誠實(shí)地說(shuō)，我也曾深以為然，后來(lái)才知月亮不易直取而渡船可求，妄以左手指月就是得救之岸。是謂以貪治貪，以幻制幻，這等方便善巧來(lái)行正義之道，雖不落敗壞下流。請諒解我心胸狹隘，請理解我喜歡偏愛(ài)，認真聆聽(tīng)老聃先生的諄諄教導，娓娓道來(lái)。
當然不會(huì )妨礙各自的安好、喜歡、位置和高度。用老聃先生的原話(huà)：故同于道者，道亦樂(lè )得之，同于德者，德亦樂(lè )得之，同于失者，失亦樂(lè )得之。
我們總是喜歡留連于或青山綠水，或燈紅酒綠，或激情繁忙，或靜水流深，我們必然應該去尋找自己心目中的幸福、美好、自由和理想，楊絳先生說(shuō)過(guò)：人生最曼妙的風(fēng)景是內心的淡定和從容。私不能再認同吧。
最后就是表達對老聃老師的為師之恩：曾經(jīng)的我是因為沒(méi)得選，現在的我只想選擇做一個(gè)好人。也不枉老聃先生的諄諄教誨，誨人不倦吧。做好人并不難，堅持做好人難；以德報德并不難，以德報怨委實(shí)難。
那么問(wèn)題來(lái)了，為什么要選擇做一個(gè)好人？答案就在《道德經(jīng)》當中�！兜赖陆�(jīng)》值得您親啟拜閱。
《道德經(jīng)》讀后感 9
“圣人執一，以為天下牧”，是何意思！
“圣人執一、以為天下牧”是何意思？
《道德經(jīng)》中，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以天下萬(wàn)物為芻狗，芻狗就是紙扎的小人�！斗馍癜瘛分姓f(shuō)，圣人之下，皆是螻蟻。在諸天萬(wàn)界之中，道大、天大、地大、人亦大。
游戲設定里面，三皇五帝，老子、元始天尊、通天教主、女?huà)z、這是第一梯度，剩下的所有人是次梯度。也就是生命層次有本質(zhì)區別，人神共治時(shí)代。
圣人，懂得利用規律的人，天地都在心中！
圣人執一，一就是道、就是規律，就是真理！
道生一、一生二、三生萬(wàn)物。人法地、地法天，天法道。
通俗易懂的說(shuō)，人懂得自然規律，才能懂得如何牧羊牧馬、因為好雨知時(shí)節，當春乃發(fā)生，想要放好羊，就要懂得順勢而為，實(shí)事求是，羊的訣竅在于牧，牧就是羊、放牧、以及管理的意思。
記得小說(shuō)《牧神記》里面講述的就是，一個(gè)人從小走上巔峰，明白最終奧義，牧神，可牧天、牧地、牧人、牧鬼、牧神、最終一牧天下。
以為天下牧，倒裝句。以為牧天下以為之，為與不為，在于是否得道悟道，這就要求，人有三到，手到、眼到、心到，天時(shí)地利人和。
就單純說(shuō)牧羊：
第一、放養和圈養的區別和聯(lián)系！
第二、羊的品種和繁殖能力！
第三、牧草和草場(chǎng)，過(guò)冬和青黃不接的戰略?xún)洹?/p>
第四、銷(xiāo)售和服務(wù)升級，交易和置換，形成閉環(huán)。
�。ㄑ虻氖袌�(chǎng)，山羊、綿羊、羊羔價(jià)格是不一樣的，越小的羊羔越值錢(qián)，越大的羊越不值錢(qián)，3個(gè)月的羊羔800，4個(gè)月的羊羔750，肉的品質(zhì)和口感又不一樣）。
那么，全天下，真相細思極恐！
用《天道》丁元英的話(huà)講，透視社會(huì )，依次有三個(gè)層次，生產(chǎn)力、制度和文化。這個(gè)里面有政治經(jīng)濟學(xué)、有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)，有微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，有宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，基本面不一樣，社會(huì )發(fā)展程度不一樣，解決問(wèn)題的矛盾和方法不一樣。
要想破解更高維度的'文化密碼，就要清楚社會(huì )的底層邏輯，是弱肉強食，是優(yōu)勝劣汰。是自由競爭，是二八定律。
圣人的眼中，沒(méi)有好人壞人，沒(méi)有對錯、是非、正義、邪惡和善良，眾生是有立場(chǎng)的，菩薩畏因、凡夫畏果，佛陀不昧因果，心無(wú)掛礙。一切皆在起心動(dòng)念間。
說(shuō)破大天，不管市場(chǎng)如何波動(dòng)，不管錢(qián)值錢(qián)不值錢(qián)，羊，只要在你的圈里，就是你的資產(chǎn)，在西方世界，政府是市場(chǎng)的守夜人，在國內，也是一樣，人民的生命財產(chǎn)是最重要的，人民的人、羊、物質(zhì)和精神都是人的財產(chǎn)，財產(chǎn)神圣不可侵犯。
圣人執一，以為天下牧！
都是妖精，給我談什么聊齋！都是放羊人，談什么天下牧，每個(gè)職業(yè)，都在特定的空間、時(shí)間、地點(diǎn)，牧不同的人、物、以及事情。
只不過(guò)叫法不一樣，道可道，非常道，名可名，非常名。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，什么是自己的，什么都不是自己的，從更高維度看去，我們都是韭菜，都是人家莊園里面的資源。只不過(guò)，法律、倫理、道德，觀(guān)念和風(fēng)俗，有些人只能讓特定人群去割，要是混亂了，就必須重新樹(shù)立典型，以正視聽(tīng)。
監管部門(mén)更像《海上牧云記》中穆如家族一樣，當你舉起屠刀之時(shí)，必將死于刀下。
權力是懸在頭頂的達摩克利斯之劍，能夠牧人，也可以被人牧，什么事情都是相對的，絕對的真理是不存在的。
不管誰(shuí)是狼，誰(shuí)是羊，都毫無(wú)避免，我們是何種身份，不以人的意志為轉移，同樣也只要我們懂得利用客觀(guān)規律，總能契合時(shí)代發(fā)展的規律，享受時(shí)代改革的紅利，讓生活更美好。
在獵場(chǎng)中，獵物和獵人的角色往往是互換的！
上帝給每一份禮物都標好了價(jià)格。
不要想著(zhù)去當鐮刀去割韭菜，要有韭菜的自覺(jué)。
也不要想著(zhù)虛無(wú)縹緲的財富和野心，要實(shí)事求是的學(xué)習專(zhuān)業(yè)技能。
時(shí)代在召喚，機會(huì )留給有準備的人。
即便知道真相，也不要說(shuō)出來(lái)，因為，不需要太明白，只需要我們如人飲水冷暖自知。
《道德經(jīng)》讀后感 10
為充分表達中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和根本存在方式，事物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的根本思想。雖然文章大局部用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深〞來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為〞，“尊重規律〞。
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的`穩定，但如果站在歷史開(kāi)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“那么其善者而從之，其不善者而改之。〞
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為〞用在當代待人
處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛。〞
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
《道德經(jīng)》讀后感 11
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話(huà)�！辈贿^(guò)，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！遍_(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的`追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。
老子著(zhù)道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì )的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì )碰上不少阻礙。當代社會(huì )，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？
恐怕大多數人都會(huì )持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì )靜靜地看細水長(cháng)流。
《道德經(jīng)》讀后感 12
開(kāi)篇之前我認為應該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(cháng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著(zhù)《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養、軍事哲學(xué)、養生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認為此書(shū)有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們應該怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè )觀(guān)的人生觀(guān)、世界觀(guān)看待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深！可以說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋?zhuān) 兜赖陆?jīng)》一書(shū)只有五千余字，而“道”字卻出現了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書(shū)了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的形成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著(zhù)書(shū)之意。書(shū)中多次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習的就應該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì )被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開(kāi)水么？你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么？我們不能！這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無(wú)”。我們知道宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間！這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨特。我們并不能因為這一點(diǎn)兒自居，應為宇宙中可能會(huì )有無(wú)數個(gè)更高的生命體！他們的`科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她！應該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現形式，我們應該學(xué)習道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì )更平坦，我們的為人處世才會(huì )更圓滑。
有些人常認為只有“有”才是可以被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨立在“有”之上，只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì )“有”是因為“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的�！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比方說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因為其中是空的，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒，因為里面是空的，可以裝糖果，也就實(shí)現了他“有”的價(jià)值�！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說(shuō)，給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間，我們就會(huì )覺(jué)的心理非常的窄，透不過(guò)氣，非常的悶。宇宙之所以為宇宙，是因為其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì )自由�。ㄟ@里所提到的自由，是絕對的自由）但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因為我們內心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無(wú)”。追求一個(gè)現實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界。只有這樣，才可能達到相對自由，身理心理都會(huì )得到放松。
無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅與我們共同學(xué)習的對象，永遠都不會(huì )停止。
老子的辨證觀(guān)可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)可以引申出很多相對的概念，比如正與負，對與錯。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì )是旋渦形的呢？為什么不是由一條線(xiàn)將其分割呢？為什么黑顏色中會(huì )有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我認為這樣的設計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因為世事都有相對面�！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì )成其相反的顏色，循環(huán)往復。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì )渾濁。就象人類(lèi)，萬(wàn)物循環(huán)往復是其道之根本。而人類(lèi)卻施加干預——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì )打亂正常的秩序，最后人類(lèi)也會(huì )在這團渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們應該正確的、不干預的攫取利益。同時(shí)認清福禍的相互轉換，不能因為一時(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災難正潛伏在明天，也不能因為一時(shí)的失敗而氣餒，可能幸運就藏在你身后。
《道德經(jīng)》讀后感 13
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出"物極必反"的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我以為"無(wú)為"包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的`各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)"強扭的瓜不甜",學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿地學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗助長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分偉大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)"玄之又玄",但是我卻沒(méi)有能發(fā)現"眾妙之門(mén)",自古以來(lái)研究老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到"物極必反","無(wú)為"之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
《道德經(jīng)》讀后感 14
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計八十一章，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所書(shū)，道家著(zhù)作，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書(shū)闡述了道家對宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！�
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(cháng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對立、相互比較而得以體現。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非�！彼�，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據“道法自然”的原則準確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì )政治思想，表明了老子順應自然本性，反對好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(cháng)發(fā)展，效法自然，順應大道。
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享！
善為何物？難于言說(shuō)，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(cháng)，皆賴(lài)于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬(wàn)物爭，不與人計較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開(kāi)，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內方，靈活自如。
水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調，不爭，適應，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
何謂道，水即是。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，官運亨通、財源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順水。此時(shí)的人們容易目空一切，不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹(shù)敵太多，不給自己留后路，以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái)，我們此時(shí)應該怎么做呢？“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著(zhù)禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不要以為自己很了不起，爭強好勝，天下無(wú)敵，須知“強中自有強中手，一山更比一山高�！蓖瑫r(shí)，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強”，因為“富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道�！边_到目的不能夸耀，不能自負，不能驕傲，達到目的是出于不得已，不能逞強，要保持謙遜之心。因為富貴加驕傲，使自己招來(lái)禍患，功成身退才屬于天道。自古以來(lái)，能夠做到的只有少數人。像范蠡在越國打敗吳國之后，就帶著(zhù)西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來(lái)，繼續做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后，還愿意功成身退？每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開(kāi)國的徐達、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來(lái)幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對失意，面對挫折，道家告訴我們應該怎么做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，而況于人乎�！崩献痈嬖V我們，變化是絕對的，靜止是相對的。因此，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì )有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì )通達�！八评f(wàn)物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì )排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅。
最后，用莊子的《齊物論》中國的一段話(huà)概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也，此古所謂懸解也�！比藗冎挥邪矔r(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
中國經(jīng)濟發(fā)展速度非�？�，備受矚目，中國文化也一直吸引著(zhù)世界的目光�！兜赖陆�(jīng)》就是我們人生中不可缺少的書(shū)�！兜赖陆�(jīng)》中包含著(zhù)我們中國人的價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)潛移默化地影響著(zhù)我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的內容也在塑造著(zhù)中國人的行為方式�！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的`東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個(gè)學(xué)習型社會(huì )，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應該怎樣學(xué)習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(cháng)期浸潤著(zhù)老子光輝的智慧和思想。老子對于人類(lèi)的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng)；弱者道之用；天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱(chēng)天地的初始；有，稱(chēng)萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀(guān)察道的微妙；從常有中，將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(cháng)久存在的。天地所以能夠長(cháng)久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長(cháng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養。
《道德經(jīng)》讀后感 15
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著(zhù)，我們都知道老子是道家創(chuàng )始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂，或者別人愿不愿意聽(tīng)呢�；蛘叻催^(guò)來(lái)，別人講的道理，我們愿不愿意聽(tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀(guān)察的很仔細。就這樣一句話(huà)解釋很多的`道理。
老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們如果天地不仁的話(huà)，所有的事物將會(huì )被對待的像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì )被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權者沒(méi)有任意，則會(huì )以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權者應該善待百姓。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來(lái)抗爭。
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護百姓，不與民爭利，國家才能長(cháng)治久安。
我們現在生長(cháng)在社會(huì )主義的社會(huì )，人人平等，國家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說(shuō)的社會(huì )嗎。我們每個(gè)人應該像老子說(shuō)的那樣，為他人著(zhù)想，理解他人。
《道德經(jīng)》讀后感 16
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已�！币环N生活的哲學(xué)�？鬃釉唬骸叭诵斜赜形規熝��！笨墒窃诂F實(shí)中會(huì )發(fā)現身邊的人如何如何不如自己，真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話(huà)卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當我遇見(jiàn)一個(gè)滿(mǎn)是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當作老師，當作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語(yǔ)來(lái)表達出來(lái)的，但它是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個(gè)好人，行不言之教，對每一個(gè)人都會(huì )是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會(huì )善待周?chē)�，你說(shuō)不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說(shuō)她好，這才是真正的善人，好人。
“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的.無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節之書(shū)，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準則可以說(shuō)是在當時(shí)的社會(huì )條件下所提出的一套對當時(shí)社會(huì )秩序有益處的對人的一種規范，理應是在現實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰國時(shí)期）對往昔以追憶，可以說(shuō)是有前車(chē)之鑒，是對西周時(shí)期的統治思想的一種發(fā)展，一種延續。反觀(guān)老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì )，進(jìn)而來(lái)對人生進(jìn)行一些教誨。相對于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀(guān)點(diǎn)沉重而肅穆，莊嚴以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當代之人看待古之事件皆以今之觀(guān)點(diǎn)析之，縱使自覺(jué)客觀(guān)亦不能處當事人之境會(huì )之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規律，然亦非也。以心靈會(huì )之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬(wàn)般規則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規律，（規律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀(guān)，反見(jiàn)之”。道德一經(jīng)，以道開(kāi)始，有無(wú)相交，陰陽(yáng)相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀(guān)者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結果，先覺(jué)之！以水類(lèi)比，即可見(jiàn)準繩�！爸恢�，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書(shū)內容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會(huì )時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會(huì )陷入不同偽道。此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂(lè )恭他而棄己？何為正道，亦會(huì )紛爭不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會(huì )得到進(jìn)一步的發(fā)展。
《道德經(jīng)》讀后感 17
地球上萬(wàn)物的生長(cháng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動(dòng)物界的弱肉強食；人類(lèi)的演變，社會(huì )的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。
什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規律。
春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì )枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽；潮水因為地殼的運動(dòng)而漲落；白天晝夜因為地球的轉動(dòng)而規律的'更替……
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是��！水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會(huì )給人類(lèi)造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔’’就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海�？此迫崛醯乃驗樗闹t遜和自強不息變得強大了。水，柔中有剛，剛柔相濟，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習，才能使自己變得強大。
俗話(huà)說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！痹诮窈蟮膶W(xué)習生活中，我將不斷地用這句話(huà)警醒自己。
《道德經(jīng)》讀后感 18
這個(gè)寒假有幸讀了《道德經(jīng)》，深刻體會(huì )到了中國傳統文化的博大精深。
《道德經(jīng)》雖然短短幾千字,但是其內涵卻甚為豐富，我深感自己這一次只是粗略之讀，讀懂的只是這本書(shū)的鳳毛麟角、冰山一角！但我已經(jīng)深深被這本書(shū)所吸引，在未來(lái)的日子里，相信我還會(huì )多次重復拜讀！
雖然我只對其中的道理有一點(diǎn)點(diǎn)膚淺的認識！但還是值得說(shuō)一說(shuō)的：
第一，老子之道——使人之心明靜，這是我感悟最深的！每天跟著(zhù)大家的誦讀速度讀兩章，讀完之后，內心都會(huì )感到一種明靜！明是一種豁達，一種通透；靜是一份來(lái)自?xún)刃牡陌察o！明靜這兩個(gè)字是我想到的對每日靜心讀兩章《道德經(jīng)》之后的心情最好的表述！
“致虛寧靜”“少于寡歡”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的`心靈�！皳衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！焙＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛。
第二，為人師者，應如水般包容、仁義！平時(shí)，我經(jīng)常聽(tīng)別人說(shuō)得最多是“上善若水”，但是它的真正意思，相信很多人仍然是含糊不清的。以前也經(jīng)常聽(tīng)到：人往高處走，水往低處流。還聽(tīng)說(shuō)追求達到“上善若水”的境界？我心中的雖隨大流般的贊同，但內心深處還有疑問(wèn)：水有什么可以學(xué)的？
讀到“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，明白這句話(huà)的意思就是善人如水一樣，滋潤萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。
水是不爭，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應該像水一樣有滲透性、包容性，學(xué)習水的寬容，一視同仁。
水所過(guò)之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的習慣、見(jiàn)解、做事方法，都有屬于自己的個(gè)性，當自己的某些東西與周?chē)税l(fā)生沖突時(shí)，要適當退讓?zhuān)约旱睦饨桥c周?chē)说睦饨怯袩o(wú)結合之處、碰撞之處？是否可以把自己的棱角變平進(jìn)而消除矛盾？
學(xué)習水的清凈：無(wú)論所過(guò)之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色。在人生的旅途中，總有一些人或多或少地影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習慣做法要學(xué)習，不好的習慣做法要向對方指出，大家攜手共同進(jìn)步。
學(xué)習水的柔軟：能適應周?chē)囊磺协h(huán)境，水看似有形卻無(wú)形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀。當今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進(jìn)入各種容器，適應周?chē)母鞣N環(huán)境，努力調整自己，以最快最好的狀態(tài)進(jìn)入新環(huán)境。
學(xué)習水的流動(dòng)，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周?chē)颂撔恼埥�，有水一樣的弘揚精神，才能使自己逐步進(jìn)步。
第三，為人師心中需有愛(ài)，“愛(ài)學(xué)生”不僅是教師的職責，也是一往貫之的教育思想。在這里，我們可以學(xué)到對待學(xué)生要以慈愛(ài)之心，同時(shí)也要保持自己內心的質(zhì)樸，教給學(xué)生積極的正能量的道理，幫助孩子從小樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。
讀完之后，可以知道教師要充分引導學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體，“教師是課堂的主導者”這一說(shuō)法也應該變成教師是課堂的引導者。這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的獨立性，培養學(xué)生的獨立思考能力。
不但如此，我們也要遵循孩子的自然發(fā)展規律，不要給孩子施加很多負擔，讓孩子自由發(fā)展。
黑格爾曾經(jīng)在讀完《道德經(jīng)》后曾感慨到：世界哲學(xué)的故鄉在中國！可見(jiàn)《道德經(jīng)》里實(shí)在有大智慧。而我也只是在自己的經(jīng)歷上，加以在即淺薄的理解,才能勉強理解其中冰山一角！未來(lái)的路上我將繼續反復研讀《道德經(jīng)》。
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