第二，便是禮在世間的具體落實(shí)，那就是禮制規范和禮樂(lè )教化，是一套復雜完善的規范和社會(huì )制度。通過(guò)對百姓的禮樂(lè )教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長(cháng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也。”

　　最后，禮就是平常所用的一些禮節。禮節，是文明的象征，也是一個(gè)文明的外在形式，是構成一個(gè)有序社會(huì )的重要元素，故華夏文明自古以來(lái)都稱(chēng)為禮儀之邦。

　　禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂(lè )文明。禮也是構成良好社會(huì )的根本，故《禮記》云：“禮者，天地之序也”。一個(gè)國家若想治理得好，便要從禮樂(lè )著(zhù)手。故《孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善于禮。”

　　民是國家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟。”如果一個(gè)國家君主推崇禮樂(lè )的話(huà)，百姓便明理盡性，為人處世都奉行禮制，不會(huì )僭越。“素其位而行”，百姓會(huì )產(chǎn)生一種自治能力，社會(huì )便會(huì )上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國只要“恭已正南面而已”。

　　相反，如果君王不以禮樂(lè )治天下，那社會(huì )便無(wú)序，百姓沒(méi)有一個(gè)衡量是非辯別貴賤的準則，國家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會(huì )，它就是通過(guò)制定強硬的法律制度，從而強制進(jìn)行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實(shí)際是極其不公平的。因為法律雖然是平等的，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤;有人智，有人愚。比如一個(gè)窮光蛋和富人打官司，窮人沒(méi)錢(qián)請好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會(huì )有條不紊。“民易使”，就是說(shuō)百姓就會(huì )容易驅使和管理。因為百姓能夠明理，有信仰，能夠自治，所以便很好管理。

　　從這段話(huà)可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國的根本，而如今，禮崩樂(lè )壞，社會(huì )無(wú)序。要使華夏文明與儒家文化復興，就須從禮樂(lè )著(zhù)手，制禮作樂(lè )，教化百姓。如此，天下便會(huì )太平，國家便會(huì )有序，社會(huì )便大同，百姓便會(huì )無(wú)訴訟。這就是禮所帶來(lái)的社會(huì )功效，也是如今復興禮樂(lè )的意義所在。