《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感（通用5篇）
讀完一本名著(zhù)以后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感（通用5篇），歡迎閱讀與收藏。
《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感1
遇見(jiàn)這本書(shū)，是在一個(gè)朋友家里，無(wú)意間在她的書(shū)桌上發(fā)現的，當書(shū)的題目映入眼簾時(shí)，我不禁問(wèn)自己，我在平時(shí)的教學(xué)中關(guān)注到關(guān)心教育了嗎？學(xué)校里教會(huì )孩子的究竟是什么，是學(xué)會(huì )寫(xiě)作？是學(xué)會(huì )計算？還是學(xué)會(huì )某種特長(cháng)呢？現在的孩子幾乎都是獨生子女，都以自我為中心，很少學(xué)會(huì )關(guān)心家人、朋友、甚至小動(dòng)物等，他們真的太需要學(xué)會(huì )關(guān)心了，所以我果斷地問(wèn)朋友借下了。
諾丁斯是美國的一個(gè)哲學(xué)家、一個(gè)前任數學(xué)教師、一個(gè)母親、一個(gè)充滿(mǎn)激情和愛(ài)心的人。她在書(shū)中告訴我們：關(guān)心和被關(guān)心是人類(lèi)的基本需要。她同意海德格爾的觀(guān)點(diǎn)：關(guān)心是人類(lèi)的一種存在形式。關(guān)心是對生命的同情，是一瞬間的憐憫，是人世間所有的擔心、憂(yōu)患和苦痛。但諾丁斯更強調：關(guān)心，意味著(zhù)一種關(guān)系，它最基本的表現形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。兩個(gè)人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當事人雙方都必須滿(mǎn)足某些條件。無(wú)論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問(wèn)題，關(guān)心關(guān)系就會(huì )遭到破壞。
學(xué)會(huì )關(guān)心的首要秘訣在于專(zhuān)注。專(zhuān)注在此并不意味著(zhù)瘋狂或者癡迷，而是全身心地投入和接受。當真正關(guān)心一個(gè)人，就會(huì )認真去傾聽(tīng)他、觀(guān)察他、感受他，愿意接受他傳遞的一切信息。這種專(zhuān)注或者關(guān)注可能僅僅持續片刻，以后可能出現也可能不出現，但在任何關(guān)心的交流過(guò)程中，它都是關(guān)鍵因素。諾丁斯說(shuō)：當一個(gè)陌生人向我問(wèn)路，我們之間的交流就可能變成一種關(guān)心關(guān)系，即使這種交流的時(shí)間很有限。我專(zhuān)注地傾聽(tīng)他的問(wèn)題和需要，然后認真地回答他。當他接受了我的專(zhuān)注、認真和答案，這種關(guān)心的關(guān)系就完成了。
諾丁斯還批判了現代人的關(guān)心現狀：不關(guān)心（對任何人或事物都漠然視之），部分關(guān)心（關(guān)心知識、偉大事業(yè)、物質(zhì)世界、動(dòng)植物，卻對同類(lèi)缺乏同情），偽關(guān)心（以關(guān)心的名義干危害他人的事情）。在此基礎上，她賦予關(guān)心全面的含義：關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒(méi)有關(guān)系的人，關(guān)心植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類(lèi)制造出來(lái)的物品以及關(guān)心知識和學(xué)問(wèn)，關(guān)心自己的精神生活。她還堅定的說(shuō)：毫無(wú)疑問(wèn)，作為教育者，我們的責任包括正視精神信仰問(wèn)題。
無(wú)疑，諾丁斯是在用“關(guān)心”來(lái)治療千瘡百孔的教育。她認為，教育的終極目的就是讓人類(lèi)活得智慧、道德和幸福。
如何具體地實(shí)踐關(guān)心教育？諾丁斯告訴我們，需要因地因人采用不同的策略：或嚴厲或溫柔；對嚴肅者要敬慕和尊重，對溫柔隨和的人可以通過(guò)擁抱；有時(shí)，關(guān)心只需幾分鐘的注意，有時(shí)需要長(cháng)期不懈的努力……她提醒我們，智力上的注意力并非就能轉移到人際關(guān)系中去，很多智力高度發(fā)達的人對其他人和其他生命形式毫無(wú)興趣，漠不關(guān)心。
教育學(xué)生是需要時(shí)間的。是需要一種鼓動(dòng)關(guān)心和連續性。如果希望教育成功，必須從建構信任關(guān)系開(kāi)始，并且持續維護和完善這種信任關(guān)系。在學(xué)校里我們會(huì )過(guò)多的強調學(xué)習。所有的話(huà)題都離不開(kāi)學(xué)生的學(xué)習。這樣過(guò)多的強調就在無(wú)形之中加深了孩子對成年人的不滿(mǎn)。他們抱怨大人們不關(guān)心他們。在任何地方都會(huì )聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：教育是國家的根本，孩子是國家的未來(lái)等等�？墒乾F在我們的教育是以學(xué)科教育為主，很難再花很多的時(shí)間去關(guān)心一下孩子。所以當我們的孩子遇到火災的時(shí)候他到底會(huì )不會(huì )自己逃脫危險？教會(huì )孩子學(xué)會(huì )自我的關(guān)心。自我的身體只是一個(gè)方面，我們同時(shí)也應該注意義自我的情感部分，精神部分和智力部分。
關(guān)心不是孤立的，自我從來(lái)就是存在與一系列人際關(guān)系之中的。在特定的時(shí)間內，我們作為個(gè)人的態(tài)度與行為將會(huì )影響身處的各種人際關(guān)系的質(zhì)量，我們要教會(huì )還學(xué)會(huì )關(guān)心他人。作者用整整的一章節文字來(lái)講述�？偨Y下來(lái)包括以下幾點(diǎn)：第一，作者認為存在很多所有人都共同關(guān)心的領(lǐng)域，因而孩子在這些領(lǐng)域內的能力必須得到開(kāi)發(fā)。第二，駕馭必須開(kāi)發(fā)所有孩子都具有的某種特殊能力或者智慧，這要求我們對猛力的多元性有一個(gè)清楚的認識；第三，對各種關(guān)心領(lǐng)域的重視和能力的開(kāi)發(fā)必須要考慮由于性別，民族和宗教而導致的各種差異。
看了整本書(shū)我覺(jué)得深有感觸。如果我們真正愛(ài)孩子，我們就要不僅尊重孩子們所顯示的各種才能以及他們后來(lái)所從事的各種職業(yè)，我們還要深切的關(guān)心他們。
《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感2
“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。20xx年寒假，我讀了內爾·諾丁斯著(zhù)作的《學(xué)會(huì )關(guān)心—教育的另一種模式》，這是一本文筆獨特的書(shū)，讀后讓我陷入久久的沉思。
《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》一書(shū)就從學(xué)校、家庭、社會(huì )三個(gè)維度闡述了應該怎樣培養孩子們學(xué)會(huì )關(guān)心。而這對于從事基礎教育的我來(lái)說(shuō)，猶如久旱逢甘霖。
諾丁斯認為，教育最好圍繞關(guān)心來(lái)組織：關(guān)心自己、關(guān)心身邊最親近的人、關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒(méi)有關(guān)系的人、關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境、關(guān)心人類(lèi)制造出來(lái)的物品、以及關(guān)心知識和學(xué)問(wèn)。在這段概括全書(shū)主要觀(guān)點(diǎn)的話(huà)中，我發(fā)現：原來(lái)關(guān)心的順序應該是從人到環(huán)境，最后到知識學(xué)問(wèn)的。這和我們中國的千年古訓“弟子規、圣人訓、首孝替、次謹信、泛愛(ài)眾、而親人、有余力、則學(xué)文�！辈皇遣恢\而合的嗎？
我認為關(guān)心自己是人類(lèi)生存的首要條件，沒(méi)有熱愛(ài)生命的情感，沒(méi)有關(guān)心自己的能力，最終將帶給親人和社會(huì )沉重的災難和深深的遺憾。我想數學(xué)家陳景潤如果學(xué)會(huì )照顧自己，稍留心自己的生活和健康，他一定可以長(cháng)壽延年，為國家和世界驗證更多的猜想。我想英年早逝的好干部沈浩，如果在投入的工作之余能關(guān)心自己的身體，哪怕是早晨喝一杯溫開(kāi)水，上午吃一個(gè)蘋(píng)果，或是睡前燙燙腳，生命也許不會(huì )突然暗淡，留給人們的愧疚和遺憾揮之不去。我們不愿看到為了教育學(xué)生撇家舍業(yè)的教師，連自己最親愛(ài)的父母孩子都不關(guān)心的老師怎么能更好的關(guān)心別人？所以一個(gè)熱愛(ài)生命關(guān)心自己的老師才會(huì )感召一批熱愛(ài)生命、關(guān)心自己的學(xué)生。
從書(shū)中我體會(huì )到如果想要得到幸福，那就應該學(xué)會(huì )如何去關(guān)心他人。得到他人的關(guān)心是一種幸福，關(guān)心他人更是一種幸福。 讓我們一起去關(guān)心他人，并因此得到幸福。 每個(gè)人都不可能獨立存在這個(gè)世界上，那么這就需要互相幫助，你想，我現在幫了別人，那么以后我有困難了別人也就會(huì )來(lái)幫助我啊。
那么就需要多觀(guān)察一下周?chē)娜硕际窃趺搓P(guān)心你，人家是怎么關(guān)心別人的，用心看，用心學(xué)，然后不自覺(jué)地自己就會(huì )用真心去對待別人，先從熟悉的人，朋友開(kāi)始，和他們有了感情，就會(huì )理所當然地想對他們好了。
這使我想到了我們自己，作為老師，對學(xué)生的關(guān)心愛(ài)護不是無(wú)度的縱容，不是華麗漂亮的言辭，也不是虛無(wú)縹緲的承諾，更不是物質(zhì)的給予，而應是發(fā)自?xún)刃牡刂?zhù)眼于學(xué)生健康成長(cháng)，培育學(xué)生健全人格的目標之上。作為教師，首先必須有一顆愛(ài)生之心，嚴在當嚴處，愛(ài)在細微處，只有關(guān)愛(ài)學(xué)生，才會(huì )尊重每一個(gè)學(xué)生，才會(huì )全面關(guān)心學(xué)生的成長(cháng)，切實(shí)做到“愛(ài)生如子”。
如果世界是一間小屋，關(guān)心就是小屋中的一扇窗；如果世界是一艘船，那么關(guān)心就是茫茫大海上的一盞明燈。被人關(guān)心是一種美好的享受，關(guān)心他人是一種高尚美好的品德。
讀了這本好書(shū)，讓我的心靈得到洗禮、情感得到升華，我會(huì )會(huì )把書(shū)中所體現的學(xué)會(huì )關(guān)心落實(shí)到我的生活和工作中去。
《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感3
《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》，該書(shū)出自美國斯坦福大學(xué)榮譽(yù)教授內爾·諾丁斯博士之手。身為美國教育學(xué)會(huì )主席的內爾·諾丁斯博士盡二十年的學(xué)術(shù)努力，提出了重視生命差異，關(guān)注師生關(guān)系對于學(xué)生的關(guān)懷意識和能力培養的關(guān)懷倫理學(xué)以及關(guān)懷取向的教育思想。該書(shū)應該是先生此思想的集大成之作。
在過(guò)去的十幾年里，不光是中國，在美國的學(xué)校中，所有的學(xué)生都被灌輸標準的課程，然后接受標準化的考試。雖然很多教育家都對這種模式提出了反對，但是該機制仍然控制著(zhù)我們的學(xué)校。改革者們試圖突破這種受考試所左右的課程設置，代之以一個(gè)更加關(guān)注學(xué)生綜合發(fā)展的教育。但是，改革嘗試往往受到傳統教育觀(guān)念的抵制。教育的目的應該是培養有能力、關(guān)愛(ài)人也值得人愛(ài)的人。為了實(shí)現這一目的，"關(guān)心"必須主導學(xué)校課程。孩子們應該學(xué)會(huì )如何關(guān)心作為物質(zhì)和精神結合體的自我，如何關(guān)心身邊的和遠在他鄉的人，如何關(guān)心動(dòng)物、植物和地球，如何關(guān)心人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)世界，以及如何關(guān)心各種學(xué)科知識。
《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》倡導的就是一種"關(guān)心"教育，作者在引言中指出了關(guān)心和被關(guān)心是人類(lèi)基于動(dòng)物本能的一種需要，但是在現今這種社會(huì )，關(guān)心和被關(guān)心仿佛成了一種奢侈品，人們之間變成越來(lái)越冷漠，人們渴望多一點(diǎn)關(guān)心，呼喚一種充滿(mǎn)關(guān)心的新型人際關(guān)系。
但是這種以"關(guān)心"為基石的社會(huì )模式的建立不是一朝一夕的事情，那就需要我們從孩童時(shí)代就要進(jìn)行關(guān)懷的這種教育，可以這么說(shuō)，少年時(shí)代的教育決定了社會(huì )的走向。我們培育怎樣的人，怎么培育這樣的人，這是社會(huì )的問(wèn)題，更是教育的問(wèn)題。顯然，我們目前的教育目標并不是培養會(huì )關(guān)心的人，而是近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓練。我并非主張不要學(xué)術(shù)，我們需要重新分清孰重孰輕。所有孩子都應該學(xué)會(huì )關(guān)心他人，也都應該學(xué)會(huì )關(guān)心其他生命或事物。
圍繞關(guān)心來(lái)組織教育，這是諾丁斯教育思想的中心主張，也應該成為我們教育改革包括教育研究的出發(fā)點(diǎn)。諾丁斯的教育思想則超越了對教育概念的狹隘理解，認為"關(guān)心是一切成功教育的基石"，提出從關(guān)心的角度來(lái)組織教育，把學(xué)會(huì )關(guān)心提升為學(xué)校教育的最為重要的使命。
然而，學(xué)會(huì )關(guān)心并非輕而易舉，不恰當的關(guān)心會(huì )適得其反�，F在學(xué)生們最大的抱怨就是："沒(méi)有人關(guān)心我們！"他們感覺(jué)自己游離于學(xué)校功課之外，與教師們也格格不入。世界在他們眼里充滿(mǎn)困難和敵意。他們如浮萍一樣四處飄蕩。家長(cháng)、教師如何正確地將關(guān)心傳遞給孩子，決定著(zhù)關(guān)心關(guān)系能否確實(shí)地建立起來(lái)。正如諾丁斯所言：
"如果關(guān)心以不被學(xué)生們接受的方式出現，那么它也不可能被學(xué)生們認識到。如果父母體罰孩子，還認為那是為孩子好的話(huà)，孩子可能會(huì )懷疑其他一切關(guān)心他的努力。這種情況給教師的工作帶來(lái)更大的困難。教師需要更認真地傾聽(tīng)和理解孩子。身為教師的一個(gè)最重要的任務(wù)就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì )接受關(guān)心。如果一個(gè)孩子在進(jìn)入小學(xué)時(shí)還沒(méi)學(xué)會(huì )如何接受關(guān)心，那么這個(gè)孩子的人生將處于危險之中。他會(huì )遇到各種各樣的困難，包括學(xué)術(shù)上的。除非他學(xué)會(huì )對他人的關(guān)心進(jìn)行恰當反應，否則，他不可能健康地長(cháng)大，更不可能學(xué)會(huì )關(guān)心別人。"
我的中心主張是，應該更好關(guān)心學(xué)生，傾聽(tīng)他們的心聲，正確的引導各類(lèi)學(xué)生，比如那些對某學(xué)科懷有特殊興趣的，可以深入到那個(gè)學(xué)科內，而對其他大多數學(xué)生，我們的目的是為不同的學(xué)生提供因人而異的教育。教育應該圍繞關(guān)心主題來(lái)重新組織。關(guān)心，而非傳統學(xué)科，應該成為教育的中心。普通教育應該面向所有的學(xué)生，指導他們關(guān)心自我，關(guān)心身邊的人，關(guān)心世界上所有的人，關(guān)心動(dòng)植物，關(guān)心人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)世界，關(guān)心知識和學(xué)問(wèn)。以關(guān)心為核心的`道德人生應該成為教育的主要追求。這個(gè)目的并不與學(xué)生的智力發(fā)展或者學(xué)術(shù)進(jìn)步相抵觸，相反，它為智力和學(xué)術(shù)發(fā)展提供堅實(shí)的基礎。教師和學(xué)生都應該成為課程的建設者，師生合作必須成為現實(shí)。美國著(zhù)名的教育學(xué)家內爾·諾丁斯于1992年出版的《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》一書(shū)在購書(shū)網(wǎng)上竟然出現了缺貨登記的信息，雖然在僅有的一條讀者留言中寫(xiě)道：“適合研究教育的人仔細品讀，有些晦澀�！钡亲x過(guò)《2010年卷每周一讀》中推薦的這本書(shū)中的引言的人一定知道缺貨的原因，這位偉大的女教育家用自己獨特的視角和一個(gè)母親真心的體驗向我們闡述了關(guān)心教育模式的重要性以及關(guān)心所體現的人類(lèi)道德的美好境界。我想這本書(shū)確實(shí)值得每一個(gè)教育工作者研讀，也值得每一位母親細心品味。
《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感4
諾丁斯認為，教育最好圍繞關(guān)心來(lái)組織：關(guān)心自己、關(guān)心身邊最親近的人、關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒(méi)有關(guān)系的人、關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境、關(guān)心人類(lèi)制造出來(lái)的物品、以及關(guān)心知識和學(xué)問(wèn)。在這段概括全書(shū)主要觀(guān)點(diǎn)的話(huà)中，我們可以發(fā)現：原來(lái)關(guān)心的順序應該是從人到環(huán)境，最后到知識學(xué)問(wèn)的。這和我們中國的千年古訓“弟子規、圣人訓、首孝替、次謹信、泛愛(ài)眾、而親人、有余力、則學(xué)文�！辈皇遣恢\而合的嗎？
為什么我們的學(xué)生還在為取得一個(gè)完美的成績(jì)而奮戰題海？為什么我們的家長(cháng)為了孩子能考得高分而費勁心力？為什么成績(jì)不不優(yōu)的學(xué)生要背負喪失自信的重創(chuàng )？為什么考不上大學(xué)的孩子會(huì )成為父母的奇恥大辱？成績(jì)、分數，學(xué)生的命根、家長(cháng)的自尊、教師的寶典、人才的標準……在這些墨守成規的社會(huì )準則和風(fēng)潮中，中國的學(xué)生就像內爾教授說(shuō)的一樣在遭受著(zhù)近乎殘忍的學(xué)術(shù)訓練。
很難想象美國這個(gè)自由民主的國家也存在這樣的現狀和尷尬，也許是因為世界強國不能忍受做世界第二，美國的孩子也有相當一部分列入了“我們不在乎你”的行列，所以，當美國的少女懷孕率、青少年自殺率、犯罪率急劇上升的時(shí)候，教育家開(kāi)始探尋教育的問(wèn)題出在哪里？《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》一書(shū)就從學(xué)校、家庭、社會(huì )三個(gè)維度闡述了應該怎樣培養孩子們學(xué)會(huì )關(guān)心。而這對于中國的教育來(lái)說(shuō)也如久旱逢甘霖。
關(guān)心自己是人類(lèi)生存的首要條件，沒(méi)有熱愛(ài)生命的情感，沒(méi)有關(guān)心自己的能力，最終將帶給親人和社會(huì )沉重的災難和深深的遺憾。
為了母親對自己選擇職業(yè)的強硬態(tài)度而自殺的青年大學(xué)生，為了家庭貧困而自殺的女研究生……近年來(lái)，多少這樣年輕鮮活的生命隕落了，在無(wú)比偉大而尊貴的生命面前，這些孩子草率的選擇了放棄，全然不考慮親人會(huì )多么悲痛，社會(huì )有多么哀嘆。我想死去的人兒不關(guān)心自己，親人和社會(huì )也沒(méi)有關(guān)心她們的內心需求，在人類(lèi)靈魂如此需要關(guān)心的時(shí)代，關(guān)心卻離我們日漸遙遠，所以悲劇層出不窮。
熱愛(ài)生命是人類(lèi)最最基本的需求，教育必須喚醒這種需求。關(guān)心自己同樣是提高生命質(zhì)量的根本，教育必須傳授這些技能。
我想數學(xué)家陳景潤如果學(xué)會(huì )照顧自己，稍留心自己的生活和健康，他一定可以長(cháng)壽延年，為國家和世界驗證更多的猜想。我想英年早逝的好干部沈浩，如果在投入的工作之余能關(guān)心自己的身體，哪怕是早晨喝一杯溫開(kāi)水，上午吃一個(gè)蘋(píng)果，或是睡前燙燙腳，生命也許不會(huì )突然暗淡，留給人們的愧疚和遺憾揮之不去。
我們不愿看到為了教育學(xué)生撇家舍業(yè)的教師，連自己最親愛(ài)的父母孩子都不關(guān)心的老師不是什么道德楷模；我們不欣賞孩子生病也顧不上照顧的老師，自己的孩子都不關(guān)心，如何去關(guān)心別人的孩子。讓學(xué)生看到自己的老師是多么愛(ài)自己的家人比背負老師如此盡心學(xué)生還不好好學(xué)習的責備要陽(yáng)光的多。所以一個(gè)熱愛(ài)生命關(guān)心自己的老師才會(huì )感召一批熱愛(ài)生命、關(guān)心自己的學(xué)生。
一個(gè)偶然的機會(huì )看到了《不生病的智慧》一書(shū)，書(shū)中介紹了很多自我保健、診療的方法，還把食物按照寒、涼、溫、熱進(jìn)行分類(lèi)，把飲食與健康的關(guān)系介紹的很透徹，書(shū)中說(shuō)只要對自己的健康稍加留意，合理飲食調理，人類(lèi)的平均壽命應該超過(guò)100歲。這本書(shū)我用了2天的時(shí)間就看完了，可是對我的震撼是強烈的，影響是深遠的。
《學(xué)會(huì )關(guān)心——教育的另一種模式》讀后感5
最近讀了這樣一本書(shū)《學(xué)會(huì )關(guān)心：教育的另一種模式》，剛看到題目就被吸引，關(guān)心，何為關(guān)心？關(guān)心就是把人或事物常放在心上，重視和愛(ài)護。字面上的意思好懂，可是怎樣去關(guān)心才能達到教育的目的`呢？?jì)葼枴ぶZ丁斯博士在書(shū)中就為我們做了解答。
從柏拉圖的《理想國》在世界上第一次提出了公共學(xué)前教育的主張開(kāi)始，世界各個(gè)地方的教育家開(kāi)始關(guān)注和研究學(xué)前教育，到1840年，福祿倍爾創(chuàng )立了世界上第一所幼兒園，大家開(kāi)始培養和關(guān)心孩子在學(xué)前教育時(shí)期的各項能力的發(fā)展，再到1923年陳鶴琴創(chuàng )辦了我國最早的幼兒教育實(shí)驗中心——南京鼓樓幼稚園，我國也開(kāi)始了自己研究和培養優(yōu)秀的幼兒，近些年，國家對學(xué)前教育更加重視，大力培養優(yōu)秀的教師和給孩子一個(gè)創(chuàng )造一個(gè)有趣健康的學(xué)習環(huán)境。這些無(wú)不是對孩子的關(guān)心和愛(ài)護。
在之前的幼兒園教育中，很多的教學(xué)活動(dòng)都偏于小學(xué)化，呆板的老師、機械化的語(yǔ)言，很難培養出孩子多方面發(fā)展的能力，書(shū)中有這樣一段話(huà)“雖然人文教育不是某種職業(yè)的訓練，卻是某些職業(yè)的訓練。普通教育成了為孩子升入大學(xué)作準備的教育。這種實(shí)踐的結果是，大多數孩子既沒(méi)有得到任何有實(shí)際價(jià)值的知識或者技巧，也沒(méi)有養成一種對未來(lái)最終要做的工作的欣賞和喜愛(ài)。相反，他們很有可能學(xué)會(huì )一種對體力勞動(dòng)者的鄙視，這種鄙視也有可能指向他們自己�！睘槭裁磿�(huì )培養出這樣一些有負面思想的孩子呢？我想這一切都與老師對孩子的關(guān)心和愛(ài)不夠，如果想讓一個(gè)孩子成為一個(gè)有愛(ài)心會(huì )關(guān)心他人的人，首先作為他們老師的我們，要先學(xué)會(huì )關(guān)心他們和愛(ài)護他們，并且信任他們，書(shū)中還寫(xiě)道“撫養孩子和教育學(xué)生都需要時(shí)間，都需要一種互動(dòng)關(guān)系和連續性。二者要想成功，都必須從構建信任關(guān)系開(kāi)始，并且持續維護和完善這種信任關(guān)系。
現在學(xué)生們最大的抱怨就是：“沒(méi)有人關(guān)心我們！”他們感覺(jué)自己游離于學(xué)校功課之外，與教師們也格格不入。世界在他們眼里充滿(mǎn)困難和敵意。他們如浮萍一樣四處飄蕩。然而同時(shí)，大多數教師們都勤勤懇懇地工作，并且聲稱(chēng)他們心里裝著(zhù)學(xué)生。教師們也許確實(shí)愿意關(guān)心學(xué)生，這很重要。但問(wèn)題在于，他們無(wú)法與自己的學(xué)生成功溝通，建立關(guān)心和被關(guān)心的雙邊關(guān)系�！�
諾丁斯在書(shū)中以生動(dòng)細膩的筆觸探討了這個(gè)以“關(guān)心”為核心的新教育模式所涉及到的各種理論上和實(shí)踐上的問(wèn)題，也啟發(fā)了我，讓我反思，我對孩子們的關(guān)心夠嗎？對孩子關(guān)心的方式對嗎？我是否是把他們當做我自己的孩子來(lái)愛(ài)護呢？關(guān)心并不是嘴上隨便說(shuō)說(shuō)的“我關(guān)心你呀，我是為你好”而是真的發(fā)自?xún)刃�，諾丁斯也在書(shū)中告訴我們“我們無(wú)需告誡學(xué)生去關(guān)心，我們只需與學(xué)生建立一種關(guān)心的關(guān)系，從而來(lái)演示如何關(guān)心�！P(guān)心他人的能力高低或許取決于有多少被關(guān)心的經(jīng)歷。即使一個(gè)孩子年齡太小，不能成為一個(gè)關(guān)心者，他也可以學(xué)會(huì )如何成為一個(gè)被關(guān)心者�！�
我們身邊的人會(huì )因為你的態(tài)度而選擇怎樣對待你，那我們身邊的孩子也會(huì )因為我們對待他的態(tài)度學(xué)會(huì )對待別人。教育孩子并不是要讓他們學(xué)會(huì )多少多少的唐詩(shī)認識多少多少的字，關(guān)心孩子和讓孩子學(xué)會(huì )關(guān)心，也是教育的另一種模式。