家庭私有制和國家的起源讀后感
認真品味一部名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的家庭私有制和國家的起源讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
家庭私有制和國家的起源讀后感1
看完本書(shū)實(shí)在是一種莫大的享受。本書(shū)是馬克思主義的基本著(zhù)作之一。在這部著(zhù)作中科學(xué)的分析了人類(lèi)早期發(fā)展階段的歷史，剖析了國家的起源和本質(zhì)。
首先，人類(lèi)文明的發(fā)展階段作者大致分為三個(gè)階段：蒙昧時(shí)代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。氏族在蒙昧時(shí)代中產(chǎn)生，伴隨的是群婚制。氏族內部沒(méi)有統治和奴役，這是它的偉大之處也是它的局限性。在這個(gè)時(shí)代，人類(lèi)還要為食物的匱乏而殫精竭慮。人口是極其稀少的，甚至說(shuō)人口的增多是一種負擔，兩性之間的分工是自然純粹產(chǎn)生的：男子出外打獵，女子從事家庭起居。財產(chǎn)是共有的，也因為如此，婦女能夠提供相對穩定的食物來(lái)源，在家中的地位比男性要高。但是隨著(zhù)畜牧業(yè)的興起，游牧部落從野蠻人群眾分離出來(lái)，男子能夠提供更穩定的食物來(lái)源，女子還是局限在家庭內部，慢慢的男性的地位提升，形成了第一次的社會(huì )大分工。野蠻時(shí)代伴隨的婚姻制度是對偶婚制。
然而，也因為畜牧業(yè)的發(fā)展，食物出現了剩余，這就出現了交換的可能。同時(shí)農業(yè)和家庭手工業(yè)也同時(shí)興起，產(chǎn)生了對勞動(dòng)力的極大需求，這就產(chǎn)生了第一次社會(huì )大分裂：主人和奴隸。階級也就慢慢產(chǎn)生了。男子在財產(chǎn)方面的極大控制權進(jìn)一步提高了男子在家庭中的地位，女子因為在家庭中的早期優(yōu)勢，后面反而無(wú)法脫身慢慢成為了男子的財產(chǎn)。也由此，對偶婚制慢慢的逐步過(guò)渡到了一夫一妻制�？梢哉f(shuō)剩余財產(chǎn)的急速膨脹是社會(huì )制度變革的一個(gè)重要原因。商人，作為第三次的有決定意義的重要分工也同期產(chǎn)生。作為一個(gè)連接者慢慢的在生產(chǎn)和消費中占據了主導地位。貨幣，這個(gè)神奇的社會(huì )資源分配中介也應運而生。但是商業(yè)文明輝煌的同時(shí)也帶來(lái)了一系列周期性的商業(yè)危機，給社會(huì )帶來(lái)了嚴重的不利影響。
另外，國家也并非是特立獨行，她是伴隨著(zhù)財產(chǎn)的增加和經(jīng)濟發(fā)展的階段而必然產(chǎn)生的，她有她的必然性和偶然性，但作為一個(gè)社會(huì )工具（公共權力），既可能幫助社會(huì )生產(chǎn)力提升，也有可能變成社會(huì )發(fā)展的阻礙，那么以生產(chǎn)者為基礎發(fā)展的自由平等的自由聯(lián)合體就有可能成為在國家之后的新的工具。
那么這也產(chǎn)生了另一個(gè)設想：古代氏族的自由、平等和博愛(ài)是否有可能復活？但卻不是單純意義上的復活，而是更加富足，社會(huì )財富極大豐富的更高形式上的復活？
本書(shū)即便歷經(jīng)百年，卻對現代社會(huì )還是有極大的借鑒價(jià)值。
家庭私有制和國家的起源讀后感2
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》這本書(shū)。恩格斯從唯物主義歷史觀(guān)的角度探析了人類(lèi)歷史的起源，專(zhuān)業(yè)性較強，文字稍顯枯燥，嘗試很多次都讀不下來(lái)，今天耐著(zhù)性子讀下來(lái)，在閱讀中始終從唯物史觀(guān)視角進(jìn)行理解，有了許多新的認識。
人類(lèi)發(fā)展至今，文字可考的不過(guò)五千年。關(guān)于史前史的著(zhù)作越來(lái)越多，但能從唯物主義歷史觀(guān)的角度分析史前史，恩格斯這本小冊子當屬經(jīng)典。唯物主義總是能自覺(jué)地從當時(shí)的生產(chǎn)力、生活資料、生產(chǎn)工具等方面來(lái)判斷、審視人類(lèi)生存史上每一寸艱難的前進(jìn)，讀后感《家庭私有制和國家的起源讀后感》。因此，唯物主義者，如作者恩格斯，在文中隨處可以發(fā)現其對于史前發(fā)展的客觀(guān)評價(jià)與崇敬之情。
是的，從最初的語(yǔ)言（蒙昧時(shí)代低級階段主要成就），到以魚(yú)類(lèi)為食物及火的使用（蒙昧時(shí)代中極階段標志）、再到弓箭的發(fā)明（蒙昧時(shí)代高級階段的標志，從制陶術(shù)的開(kāi)始（野蠻時(shí)代低級階段的標志）、到動(dòng)物的馴養和植物的種植（野蠻時(shí)代中級階段的開(kāi)始，且由于自然條件的差異，東西兩個(gè)大陸發(fā)展進(jìn)程開(kāi)始分化）、再到鐵礦石的冶煉、拼音文字的發(fā)明及其應用于文獻記錄（野蠻時(shí)代的高級階段，野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的`過(guò)渡，僅限于東半球），恩格斯在此根據摩爾根的著(zhù)作（《古代社會(huì )》）中描繪了這幅人類(lèi)經(jīng)過(guò)蒙昧時(shí)代和野蠻時(shí)代達到文明時(shí)代的開(kāi)端的發(fā)展圖景。
而其中蘊含著(zhù)的最重要的訊息是：它們（以上所有劃時(shí)代的進(jìn)步）都是直接從生產(chǎn)中得來(lái)的。不是從天而降，也不是神造，也不僅僅是傳說(shuō)，它們都是先人經(jīng)歷漫長(cháng)的生存探索和難以想象的艱辛實(shí)踐才創(chuàng )造出來(lái)的。對，我想強調的是，這是創(chuàng )造，一如我們今天任何一項驚天動(dòng)地的發(fā)明和變革。甚至，它們對于彼時(shí)的史前人類(lèi)的意義超過(guò)了今天多數偉大創(chuàng )新對于我們當代人的意義。歷史沒(méi)有捷徑，生存從來(lái)不易，人類(lèi)從始至終都在做一個(gè)命題：Tobeornottobe.尊重歷史，尊重每一位曾經(jīng)為了生存而奮斗不息的先人，尊重每一次歷史的重大突破、人類(lèi)的小小進(jìn)步。
本月還嘗試讀了兩本哲學(xué)書(shū)，一本康德的小冊子——《道德形而上學(xué)原理》，未讀下來(lái)；一本托馬斯。阿奎那的《亞里士多德十講》，正在閱讀。另外，聽(tīng)了一場(chǎng)不錯的儒學(xué)講座《儒學(xué)的價(jià)值系統與當代挑戰》。以上這些讀或未讀下來(lái)的，都使我更加深入地理解了東西方之間思想、文化、價(jià)值觀(guān)以及行為選擇的差異，更清晰地感受到人類(lèi)的發(fā)生、發(fā)展、走向獨特、包容與融合�？偟脕�(lái)說(shuō)，還是很有價(jià)值的。
十一月，除了閱讀哲學(xué)專(zhuān)業(yè)書(shū)外，我計劃閱讀一本與和君第六次大課以及本月跬步閱讀小組主題相關(guān)的書(shū)籍，根據預習書(shū)單，暫定《一本書(shū)讀通金融史》。閱讀時(shí)間至少每日抽出一小時(shí)，安排在一天閑時(shí)盡早的時(shí)候，并花半小時(shí)回顧、思考、寫(xiě)讀書(shū)筆記。
不積跬步無(wú)以致千里，不積小流無(wú)以成江海。樸素小記，紀念在跬步讀書(shū)小組十月的成長(cháng)。
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