《報任安書(shū)》讀后感（通用11篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的《報任安書(shū)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《報任安書(shū)》讀后感 篇1
剛閱讀完《報任安書(shū)》時(shí)，我的腦子里只有“直男”二字，好像看到除去《詢(xún)問(wèn)司馬遷》中“始終追求善良和正義的心靈，心靈總是在劇烈而又嚴肅的跳蕩著(zhù)”的他，堅忍不屈著(zhù)要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的他偉大形象之外的樣子。不為別的，只為司馬先生那一句“少卿視仆于妻子何如哉？”也許你要說(shuō)，現在的人重事業(yè)輕家庭都不足為奇，更何況遠在兩千年以前的司馬遷呢？可就如現在也存在眾多熱愛(ài)家庭的好丈夫一樣，古時(shí)候也存在著(zhù)書(shū)寫(xiě)《浮生六記》、帶著(zhù)妻子暢游天地的沈復，與李清照相濡以沫的趙明誠，那么以此類(lèi)推，相信在民間這樣的例子也不算少了。而相比之下，單從司馬遷這一句話(huà)看來(lái)，我真是為他的妻兒寒心啊。就算是為了表現自己真真是“獨身一人，孤立于世”，就算這根本不是這篇文章、乃至這一段的重點(diǎn)，他能將這句話(huà)寫(xiě)下來(lái)，我想他也算真正配得上“直男”的稱(chēng)號了。
想到這，我真是為司馬遷的妻兒打抱不平，然而當我正要跟小伙伴們“舉報”司馬先生的“直男”事跡時(shí)，他那剛正不阿的樣子又在我的腦海里閃現，再次閱讀幾遍《報任安書(shū)》后，我真正被這位“鋼鐵直男”打動(dòng)了。他是有理想的，為了那個(gè)也許別人看來(lái)微不足道的理想，哪怕遭受冷艷嘲笑，哪怕背負屈辱的宦官之名，他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，都只因“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也”，我想這也就是《詢(xún)問(wèn)司馬遷》中“在受盡專(zhuān)制君王肆意蹂躪與懲罰的淫威底下，依舊保持著(zhù)這種秉筆直書(shū)的品格和勇氣”的司馬先生吧，引得班固也衷心贊頌他：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。
他在《報任安書(shū)》的開(kāi)頭就解釋?zhuān)约簺](méi)有“不相師”、沒(méi)有“用流俗人之言”，他被誤解了多久，被那一雙雙猙獰的眼睛盯了多久，都沒(méi)有什么話(huà)能拿來(lái)宣告天下“我是清白的”，在給友人的信中，習慣了被誤解的他也只能說(shuō)“仆非敢如此也”。他原本是一個(gè)多么剛強正直的人，卻也未能在笑里藏刀的勢力場(chǎng)中保全自己，最后只能在恐懼中謹言慎行�？稍谇Н彴倏椎刈叱鰟堇麍�(chǎng)的那一刻，留下的，仍是那個(gè)不過(guò)想“成一家之言”的他。
寫(xiě)到這里，我不禁要說(shuō)，先前那個(gè)質(zhì)疑司馬先生的自己真是幼稚，怎么就不想想那個(gè)遭受了殘酷宮刑的他有何面目回家，面對妻兒，面對那個(gè)曾是、卻早已不屬于自己的家。也許魯迅先生口中的那個(gè)寫(xiě)出“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的司馬先生也曾躲在屋后，用自己最后的溫柔，偷偷地看看妻兒，回憶起以往幸福美好的生活，他不禁想伸出手去抱抱那滿(mǎn)地亂跑的孩子，摟摟那窗邊日夜等他歸來(lái)的妻子，但他什么都不能做，他只能悄悄地看著(zhù)、念著(zhù)、愛(ài)著(zhù)，畢竟連自己都快沒(méi)有了活下去的希望，又哪來(lái)的勇氣去給妻兒承諾以往的生活？
或許司馬先生真的就是一位毋庸置疑的直男，但，鋼鐵直男也有一顆熱騰騰的心��！
《報任安書(shū)》讀后感 篇2
《報任安書(shū)》曾經(jīng)在中學(xué)課本上出現過(guò)，后不知緣由落到了隱身于讀本的境地。曾經(jīng)讀過(guò)，但是印象已經(jīng)比較模糊。今日再讀，有了新的思考。
“推賢進(jìn)士”不過(guò)任安婉曲之詞。判處腰斬下獄之前作此書(shū)信，其主要意圖往往不在于替國家舉薦人才。更多的恐怕是希望司馬遷愛(ài)惜人才。那么，人才將死，如不能保其生，則斷無(wú)推賢進(jìn)士之可能。
可是，司馬遷“刑余之人”，未受刑之前，力保李陵，罪及自身。如今情形，“推賢進(jìn)士”怎么可能？司馬遷一定經(jīng)過(guò)了痛苦的思索與斗爭。所以，“闕然就不報”。痛苦的掙扎之后，司馬遷顯然想明白了一些問(wèn)題。于是，有了這封信。
一部分寫(xiě)死，另一部分則寫(xiě)生。
死，要死的高貴，死得其所。古人之死，怎樣才是高貴，死得其所呢？于士大夫來(lái)講，為國盡忠，恪盡臣節，顯然是死得其所。至少就受過(guò)儒家思想熏陶的人來(lái)看是這個(gè)樣子的。高祖劉邦開(kāi)始重儒道并重。武帝劉徹則獨尊儒術(shù)。司馬遷有此認識，顯然是很對的，況且，有大量的歷史事實(shí)證明了這一點(diǎn)認識是很有道理的。
“刑不上大夫”，并不是說(shuō)大夫犯了罪，免于懲處。而是說(shuō)，士大夫犯了罪應該在國家追究懲處之前就引咎自裁。這樣就做了一個(gè)很好的樣子，獲罪于國者，當以身報之。這也算是用自己的生命為國家作出了貢獻。
作為司馬遷來(lái)講，身份地位低賤。不在士大夫之列。以罪囚之身而死，辱身在先，辱祖在心。死，不關(guān)節義。雖死，于己無(wú)益，于國亦無(wú)益。
這里應該有一個(gè)最基本的邏輯前提，那就是人的生命是應該有些意義和價(jià)值的。
既然無(wú)益，不死也罷。死則可惜！
之后講生。人都是貪生的。非死不可，一定是為了心中所想，比如“激于義理”。為了節義而死，這不是最難的事情。也就是說(shuō)，死，是一件簡(jiǎn)單的事情。選擇了“死”，極有可能是一種懦弱的表現。選擇生，則可能是選擇了艱難。能夠“隱忍茍活”，一定是有著(zhù)強大的精神支撐。
這種精神支撐，可以是理想，也可以是信念，還可以是親情、責任等等。司馬遷的精神支撐是什么呢？——創(chuàng )作《史記》，流傳后世。這樣，雖表面卑賤，實(shí)則高貴。什么樣的生命能夠比“不朽“更加高貴呢？
司馬遷舉出歷代圣賢的例子，將他們忍辱不死，發(fā)奮有為。旨在表達一種生命思考。命為志存！
志不在��！“究天人之際，通古今之變，成一家之言”！古往今來(lái)，能實(shí)現者，鮮矣！然而，司馬遷實(shí)現了！似乎是屈辱的活，實(shí)則是高貴的生。正是因為生得高貴，才有可能死的不朽！
于是，有一閃念�？赡苓@就是屈辱、苦難的靈魂更加高貴的根源所在吧。也難怪，艾青禮贊自己的乳母的“黃土下紫色的靈魂”�？嚯y與高貴就是如此之唇齒相依。當然，此種思想，“可為智者道，難為俗人言也”。
《報任安書(shū)》讀后感 篇3
《報任安書(shū)》是我們高中教材里的一篇課文，當時(shí)讀到的時(shí)候，我就存了疑惑。司馬遷 因李凌事下獄并受宮刑，但他忍辱茍活，立志著(zhù)書(shū)，此舉一向為人稱(chēng)頌。他在書(shū)信中向友人吐槽，也無(wú)可厚非。問(wèn)題在于，司馬遷書(shū)信中態(tài)度，在我讀來(lái)，近乎卑微。此人是求他“推賢進(jìn)士”，舉薦自己，若是你不想幫忙或者幫不了忙，大可以略陳理由，推拒就是，為何要這么長(cháng)篇大論，這么低聲下氣，是古人禮節、習慣使然，還是另有緣故？
看了本文的創(chuàng )作背景，我才稍稍解惑。司馬遷三十八歲繼父職為太史令。四十七歲時(shí)以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，為中書(shū)謁者令。這一官職掌領(lǐng)導尚書(shū)出入奏事，是宮廷中機要職務(wù)。然，身受宮刑的他，出獄后表面上是皇帝近臣，居要職，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。任少卿，名安，滎陽(yáng)人。曾任益州刺史、北軍使者護軍。他是司馬遷的朋友，此時(shí)寫(xiě)信給司馬遷，就是希望司馬遷能利用中書(shū)令的地位“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復信。之后，任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫(xiě)了這封回信。關(guān)于仁安的獲罪，這里有兩種說(shuō)法，一是，在任安為北軍使者護軍的時(shí)候，因他在太子劉據“造反”時(shí)采取了袖手旁觀(guān)的做法，其實(shí)太子并非真反只是因“巫蠱事件”被冤枉沒(méi)辦法了，想殺江充以自保。另一種說(shuō)法是，任安為北軍使者護軍時(shí)，因其在太子劉據造反時(shí)采取了“持兩端”做法，而為漢武帝處死�？傊�，現在的情況是，仁安就要死了。
司馬遷選擇在這時(shí)給仁安寫(xiě)信，其思慮是值得考究的。我也稍稍理解了他的“卑微”的語(yǔ)氣。好友即將赴刑場(chǎng)，這位好友曾經(jīng)求自己幫助他，自己卻無(wú)能為力。司馬遷此時(shí)的心況可見(jiàn)一斑。此信既是為了向他解釋自己的苦衷，求得諒解，更是表明自己的心酸苦楚與隱忍負重，更甚就是與好友的訣別書(shū)。在此信中，司馬遷以無(wú)比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說(shuō)了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿(mǎn)。信中還委婉述說(shuō)了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著(zhù)述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價(jià)值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫(xiě)作，絕不能輕易去死，即使一時(shí)被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來(lái)，忍辱負重，堅忍不拔，終于實(shí)現了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。
我不知道之前仁安是否怨過(guò)司馬遷沒(méi)能理會(huì )自己的請求，也不清楚當臨死的仁安收到司馬遷的這封書(shū)信時(shí)的心情。但是司馬遷的這種做法，我是欣賞的。他沒(méi)有忘記這個(gè)朋友曾經(jīng)求助于他，他沒(méi)有因為他即將赴死而避諱他，他沒(méi)有棄他于獄中，獨自品嘗瀕死的無(wú)望與恐懼，而是通過(guò)書(shū)信，以一種相對低下的、帶著(zhù)安慰性的語(yǔ)調，向友人陳述自己的無(wú)奈，與他分享自己的心路歷程。我看了很多人寫(xiě)的《報任安書(shū)》的讀后感，他們基本都在稱(chēng)揚司馬遷的忍辱負重，他對生死的抉擇，我卻要頌揚他與仁安之間的生死不忘的友情。
《報任安書(shū)》讀后感 篇4
“士可殺不可辱！”這是人盡皆知的道理，難道司馬遷不懂嗎？不！他當然知道,處于那種境地，那是非死不足以洗凈恥辱的，非死不能回報列祖列宗的。終于，他說(shuō)了一句話(huà)：“所以隱忍茍活，幽于憤者而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后世也�！�
于是乎，司馬遷說(shuō)出了一段震撼千古的名言：
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也�！�
理想的頂峰人人有，并非人人都能攀，只有在崎嶇的道路上不畏勞苦，勇于戰勝重重困難的人，才能到達。
這就是司馬遷的感慨，這就是司馬遷的悲憤，這就是司馬遷的希望。
他要完成一番事業(yè)，為實(shí)現一個(gè)理想活下去。他不能像螻蟻般輕生，他要死得重于泰山。司馬遷經(jīng)歷了莫大的苦痛和心靈的拷問(wèn)，最終超越了自己，實(shí)現了終極意義上的升華，《史記》也隨之進(jìn)入了一個(gè)更恢宏、更深沉、更澄澈、更莊嚴的層次與境界，它己成為人的歷史、事的歷史、心的歷史的復合體，有人說(shuō)《史記》吳司馬遷的哭泣，毫不過(guò)分。這正好應證了大思想家孟子的幾句話(huà)：
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�
毅力，是奔向理想的戰馬，通向勝利的階梯，它通過(guò)蝸牛留在峭壁頂上的足跡，大聲的告訴著(zhù)人們的成功的秘訣。
眼前，似乎出現了一位衣衫襤褸、手執筆鋒用心著(zhù)書(shū)的人，他就是我眼中的司馬遷，他將一個(gè)“辱” 字都不放在眼里，而是將自己未盡的事業(yè)超越了生死之外，看得比生命還重要，我又何苦為區區考試分數哀傷悲憤呢？我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)影子，那是司馬遷，那又像是我，其實(shí)我就是司馬遷，司馬遷就是我，我們同樣身處逆境，我們又同樣忍辱負重，只是司馬遷比我更堅強。
逆境是痛苦的，有時(shí)會(huì )令人難以忍受。而逆境卻又是最好合老師，它可以使你認識順利環(huán)境中無(wú)法認識的事情。對于人生、對于事業(yè)，逆境是不可避免的。在逆境中，希望可以燃燒，甚至到了“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往的境地，希望仍然可以鼓舞人前進(jìn)，造就一個(gè)人；希望也可以熄滅，那太容易了，只要聽(tīng)憑命運擺布，任其漂蕩，希望也就在不知不覺(jué)中破滅了。但生活、事業(yè)是美好的。當一個(gè)人追求美好的目標時(shí)，心靈之火，就可以繼續燃燒，就可以成就“藏諸名山，傳之其人” 的事業(yè)。到那時(shí)，我們會(huì )為失去了美好的東西而抱恨，但我們也會(huì )為得到了更美好的東西而欣慰。
兩千多年來(lái)，司馬遷以其頑強的精神、崇高的理想、杰出的才華、堅韌的毅力、輝煌的成就，沾溉著(zhù)后人，更為重要的是，司馬遷不但為我們留下一份傳世不朽的文化遺產(chǎn)，而且為后人樹(shù)立了一個(gè)百折不撓，忠于自己事業(yè)、理想的榜樣。我們今天讀《報任安書(shū)》，就是要學(xué)習他如何做人，如何不停頓地追求的精神。這一點(diǎn)，確實(shí)有“沾溉后人，其澤甚遠！”
理想并不像詩(shī)人想象的那樣浪漫。實(shí)踐理想的路，也不像長(cháng)安街那樣平坦筆直。它有羊腸小道，需要迂回前進(jìn)；它有長(cháng)江大河，需要架橋而達；它有魍魎攔路，需要一個(gè)個(gè)鏟除。
理想，要靠自己來(lái)實(shí)現，而實(shí)現它，就須有堅韌不撥的毅力。
《報任安書(shū)》讀后感 篇5
流連于唐朝的繁華，仰慕于宋朝的儒雅，驚羨于元代的四海歸一，徜徉于明清的肅穆莊嚴，讀司馬遷《報任安書(shū)》有感。我可以對任何一個(gè)時(shí)代流連，但在我的心中，我敬仰的，愛(ài)慕的，永遠是那獨樹(shù)一幟的漢朝。因為在那里，有著(zhù)讓世人景仰的大智大勇的人太史公，有著(zhù)讓世人熾愛(ài)的彪炳后世的《史記》。
司馬遷在千古絕唱《報任安書(shū)》中，將他強烈真摯的情感表現得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字是血，聲聲是淚，處處是情，震古爍今，動(dòng)人心魄。從《報任安書(shū)》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋拔、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著(zhù)崇高的人生信念，堅韌不拔的毅力，頑強不屈的意志，和為《史記》獻身的無(wú)畏的精神。司馬遷是位大智大勇的人。
司馬遷被"誣上"定罪，因"家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言"而身受腐刑。"行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑"，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使"才懷隨和，行若由夷"的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇"死節"是一種解脫，活著(zhù)要承受的痛苦實(shí)在太多太多，活著(zhù)比死去更需要勇氣，讀后感《讀司馬遷《報任安書(shū)》有感》。一位詩(shī)人說(shuō)：真正勇敢的人不是轟轟烈烈的去死，而是為了某種事業(yè)茍且偷生的活著(zhù)。太史公選擇了隱忍茍活。他說(shuō)："人固有一死�；蛑赜谔┥�，或輕于鴻毛，用之所趨異也。"為了完成先父的遺愿，為了《史記》，為了"究天人之際，通古今之變，成一家之言"，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱、責罵。這是何等的偉大氣魄��！
忍受著(zhù)"腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣"的痛苦，司馬遷堅韌不拔，矢志不渝。他以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵自己："蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。"這些古代圣賢歷經(jīng)磨難，最后成功。這些成功的的典例讓他看到了那些非凡之人的高貴人格，他們像那盞指明燈一樣。始終照耀司馬遷的路。于是他夜以繼日地撰寫(xiě)〈史記〉。他整日沒(méi)命地揮刀竹簡(jiǎn)，拼命地刻寫(xiě)，只怕對不起父親，只怕對不起那些過(guò)往的英雄，只怕沒(méi)有人把他們的事跡寫(xiě)下來(lái)留傳后世！司馬遷拿刀的手指結了繭，繭破了流血，再結繭，再破；不知破了多少次，那簡(jiǎn)冊已弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛��！非凡之人，需要有非凡之精神，非凡之精神需要有非常的追求，非凡之目標理想。
蘇軾說(shuō)："古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。"是的，司馬遷是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人，非凡的人。終于，他完成了《史記》這部"史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》"的不朽巨著(zhù)。他成就了非凡的功績(jì)。生前屈辱茍活，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現今如浮世一夢(mèng)，惟獨見(jiàn)他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。
偉哉，司馬遷！
《報任安書(shū)》讀后感 篇6
人們提起司馬遷往往以羨慕及崇拜的眼光來(lái)看他！他的史筆讓古人在紙上永遠活了起來(lái)，他替古人訴說(shuō)著(zhù)他們的榮耀與心酸的人生歷程；但他寫(xiě)給任安的信卻讓我們走進(jìn)了他那看似無(wú)比堅強的心，細讀《報任安書(shū)》就仿佛可以看見(jiàn)他的淚水一滴滴的落下……
在成就上：司馬遷有與日月?tīng)庉x的成就，但他的成就卻也掩飾不了他的不幸。其實(shí)，他只是極端政治造就的一個(gè)苦命人，一個(gè)在洪流面前拼命掙扎卻又無(wú)能為力的可憐人……
在不幸的方面，人們喜歡將司馬遷與屈原對比。司馬遷誠然有著(zhù)屈原一樣的'自傲，但是他所受的委屈絕對是比屈原還要大得多的。我們看屈原“為楚懷王左徒”，這也讓他一直引以為傲，他是“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”！所面對的是“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，是國破的無(wú)能為力，是不能“以皓皓之白”而蒙世之溫蠖；而同樣自傲司馬遷雖“負不羈之才”，但他不過(guò)是被漢武帝視為“近乎巫祝之間”的史官，更不要說(shuō)有屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”的優(yōu)待了！他自己也只是被君主當成最不起眼的“倡優(yōu)”，所面對的是“詬莫大于”的宮刑，是那種生理和心理不斷重復的打擊！是世人的恥笑！是“下流多謗議”！但是——他又不能像屈原那樣痛痛快快的去死！他不能像屈原那樣的去解脫——他背負有使命，他的肩上背負著(zhù)父親和他未完成的心血……古人說(shuō)：“哀莫大于心死”，司馬遷何嘗不是那樣的人？
當然，或許正如司馬遷自己對任安說(shuō)的那樣：“大抵賢圣”都是在不幸面強大起來(lái)的。
一個(gè)人有了極大的不幸后，那么他可能只有用他的生命來(lái)為自己的不幸作注解，司馬遷大概就是用他的《史記》來(lái)為自己的不幸做出他自己注釋。
在成就上，人們喜歡將他和西方的修昔底德做比較，畢竟他們都是“歷史之父”！
然而，我更喜歡將司馬遷和普魯塔克聯(lián)系在一起。司馬遷有《史記》，普魯塔克有《比較列傳》，他們都是通過(guò)人物傳記來(lái)寫(xiě)歷史（雖然普魯塔克說(shuō)他寫(xiě)的是傳記而不是歷史）……雖然他們在成就上有那么多的共鳴之處，但是，普魯塔克的命運比司馬遷好得太多了，簡(jiǎn)直是一個(gè)天上，一個(gè)地下。據說(shuō)普魯塔克曾經(jīng)為羅馬帝國的2個(gè)皇帝——圖拉真和哈德良講過(guò)課，并博得了他們的賞識，而且圖拉真皇帝曾授予普魯塔克執政官的高位。后來(lái)哈德良皇帝又提拔他擔任過(guò)希臘財政督察，晚年他又出任希臘圣地————德?tīng)栰嘲⒉_神廟的終身祭司�？墒�，司馬遷卻當了“刑余之人”，面對的是被“主上所戲弄”，所受的是“流俗之所輕”，在別人眼里他“與螻蟻何異”……
記得尼采說(shuō)過(guò)“凡一切已經(jīng)寫(xiě)下的，我只愛(ài)其人用血寫(xiě)下的書(shū)，用血寫(xiě)書(shū)，你將會(huì )體會(huì )到:血便是精義”。我想，《史記》或許就是用太史公的血肉寫(xiě)的吧！
如果讓讀哭《離騷》的賈誼去看司馬遷給任安的信，他大概也會(huì )痛哭流涕不能自已吧！
《報任安書(shū)》讀后感 篇7
“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”——這說(shuō)的可就是司馬遷所著(zhù)的《史記》。都說(shuō)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚�！边@說(shuō)的不就是司馬遷遭李陵之禍事，遭受煉獄后書(shū)寫(xiě)《史記》。這不就被我們記住了嗎！我想，我們只知道《史記》書(shū)成后的輝煌成就，卻不知司馬遷背后的辛酸苦楚以及他所遭受的譏諷，還有什么是司馬遷沒(méi)受過(guò)的罪？
話(huà)說(shuō)這古人也真真是憋屈。你說(shuō)你被上頭的處罰了吧，還得謝恩，“謝皇上不殺之恩”�！白钍菬o(wú)情帝王家”也不知是誰(shuí)說(shuō)的，說(shuō)的可真精準。哪一個(gè)皇室之人不薄情。像司馬遷的父親，他們祖先是周朝的太史，遠在上古虞舜、夏禹之時(shí)便功名顯揚，掌管天文之事。而大漢天子在泰山舉行封禪典禮時(shí)，本應由太史官親身參與并記錄下這一輝煌的時(shí)刻，這是太史的責任，同樣也是榮光，蝎子尾巴獨一份的恩寵�？伤抉R談?dòng)彩潜涣粼谥苣�，后�?lái)司馬談憤懣而死，想來(lái)是因為看著(zhù)祖業(yè)的衰弱而焦急，還有就是日常的被嘲諷、白眼。
而司馬遷本人，你說(shuō)你就一小小太史，也就寫(xiě)寫(xiě)文字、記錄記錄皇帝的豐功偉績(jì)，有必要為了和你“不曾銜杯酒”的李陵打抱不平嗎？再想想呵，有哪一任皇帝是真傻的，個(gè)中冤情豈會(huì )不知，“最是無(wú)情帝王家”，只是不想真弄清楚罷了！李陵一家祖孫三代素來(lái)忠心耿耿，真要不忠于大漢，又怎會(huì )領(lǐng)兵深入匈奴腹地作戰？
由李陵的《答蘇武書(shū)》可知，在匈奴“更練精兵，強逾十萬(wàn)，單于臨陣，親自合圍”，而我方僅僅五千人馬敵我實(shí)力如此懸殊的情況下，李陵仍振臂高呼、奮力殺敵，士兵們即使受了傷，矢盡援絕，也要爭著(zhù)沖到前面去殺敵。反觀(guān)漢皇，一聽(tīng)說(shuō)李陵降敵，在還沒(méi)弄清內情的情況下，直接對李陵的全家骨肉實(shí)施了嚴懲，這才是真正地將李陵推向敵方��！
這樁樁件件，寒了多少臣子的心。
司馬遷何嘗不委屈，那又能如何？喊冤，不是變著(zhù)法子說(shuō)皇上不英明；抵抗，不是變相的說(shuō)明自己不順從圣上。故此，只能跪地叩謝不殺之恩。從牢獄中出來(lái)，受了腐刑。從‘最下腐刑，極矣！’可見(jiàn)他的心在淌血�！吧眢w發(fā)膚，受之父母”。腐刑既是對他的身心的摧殘，也是對祖先的辱沒(méi)，是對父母的不孝。司馬遷肉體上遭到的折磨以及平日里受到的嘲諷、恥笑、白眼等肉體精神雙重折磨下，仍能夠不斷調節自己，用“李斯，相也，具于五刑；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木……古今一體，安在其不辱也”來(lái)自我安慰，用“文王拘而演《周易》，仲尼厄而做《春秋》……《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”來(lái)自我勉勵。最終完成了《史記》這一經(jīng)典，可見(jiàn)司馬遷內心的堅韌及不屈。
司馬遷遭受腐刑，李陵忠勇深入敵后，終因寡不敵眾被俘，卻被誅滅。而在現實(shí)中，又有何處不茍且？
南非總統曼德拉在就職典禮上，邀請了曾經(jīng)關(guān)押他27年甚至虐待他的三個(gè)獄警，并向他們致敬。
孟晚舟被加拿大政府拘押一周年之際，寫(xiě)信感謝所有關(guān)心華為的人，甚至還感謝法庭的工作人員。
由此觀(guān)之，只要是有人的地方，難免會(huì )有腌臜之事。每個(gè)人都是單獨的個(gè)體，每個(gè)人都會(huì )經(jīng)歷這樣那樣的磨難。
重要的是，我們自己要有一顆堅韌的心以及一縷不屈不撓的靈魂。
《報任安書(shū)》讀后感 篇8
讀罷《報任安書(shū)》，我被司馬遷的精神和意志所震撼，總想了解他是如何寫(xiě)出這樣讀來(lái)令人蕩氣回腸的文章，報任安書(shū)讀后感。字里行間的憤懣，不滿(mǎn)與痛苦，從何而來(lái)？
司馬遷因為李陵上諫辯護而使漢武帝勃然大怒，面對自殺和遭官刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！彼�有理想要實(shí)現，還有使命要完成，所以他不能就這樣含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最終寫(xiě)出了不朽著(zhù)作《史記》。
縱觀(guān)歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風(fēng)順的環(huán)境下創(chuàng )造出價(jià)值，而是在困境和挫折中，創(chuàng )造驕人的能夠留傳后世的成績(jì)。我們最耳熟能詳的貝多芬，人們大多知道他是一位偉大的音樂(lè )家，許多作品足以震撼心靈，可卻不了解那些光鮮艷麗的音樂(lè )章后面，埋藏著(zhù)他曲折的一生。貝多蒼從小就表現出了極強的音樂(lè )天賦，他的爸爸為了把他培養成一位音樂(lè )家，從而成為自己的搖錢(qián)樹(shù)，不惜對小小的貝多芬施加武力，當貝多蒼不認真練琴時(shí)，爸爸甚至餓他，關(guān)他在小黑屋里。但這沒(méi)有成為貝多芬前進(jìn)的阻力，多年后，他終于小有成績(jì)，正當他的事業(yè)爬上巔峰時(shí)，他突然意識到自己的耳朵出了毛病，而與此同時(shí)，他深?lèi)?ài)的女人，幼稚自私，風(fēng)騷的愛(ài)麗絲也因不理解貝多芬的事業(yè)而離開(kāi)了他。貝多芬也有正常人的七情六欲，這對他的打擊非同小可。在短暫的低迷后，他重新振作，創(chuàng )作出了更加精彩的音樂(lè )。然而，挫折還在不斷地攻擊著(zhù)他，三四年后，貝多芬失聰了。然而令我們震撼的是，有著(zhù)鋼鐵般意志的貝多芬竟然又創(chuàng )作出了震驚世界的《命運交響曲》，鏗鏘有力的曲調仿佛描述了他鏗鏘有力的一生，給我們上了鏗鏘有力的一課。
《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉·列克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基，在創(chuàng )作這本書(shū)時(shí)的處境是全身癱瘓，雙目失明，躺在病床上口述完成了這部著(zhù)作。
這些偉人的事例，都和司馬遷一樣告訴我們：困境往往使那些有夢(mèng)想、有意志的人們更加堅強。
司馬遷心中有一股氣，這是對皇帝、對專(zhuān)制不滿(mǎn)的怨氣，忍辱負重的豪氣，正是有這股氣，才使司馬遷在極度困難和痛苦的時(shí)期，實(shí)現了他那“重于泰山”的價(jià)值。他堅忍的意志，對理想的堅持，對生命的忠誠，值得我們用心去思考、學(xué)習！
在黑暗中，破繭成蝶，重生！
《報任安書(shū)》讀后感 篇9
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！边@是《報任安書(shū)》里的一句盡人皆知的話(huà)，司馬遷用它很好地詮釋了自己的生死觀(guān)。司馬遷口出“惡”言，便遭受宮刑，但思及要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著(zhù)作，于是默默忍受了令人恥笑的宮刑，明知道是這樣一條艱苦的路，卻還是毅然邁出自己的腳步。
越王勾踐，是大家所熟知的人物，為了復國臥薪嘗膽，忍辱負重，最后終于成功消滅吳國，取得勝利。品嘗苦膽，睡在薪草上，這不是一個(gè)皇帝所應有的待遇。他為了復國是多么的艱辛。不但要受到自己內心的譴責，還要受盡天下人的恥笑。這是何等的痛苦，他本可以一死了之，但他毅然踏上了這條復國的艱辛道路，邁出自己的腳步。這是為什么？為了一個(gè)信念，一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)復國的夢(mèng)！
飛蛾撲火，人盡皆知。為了那短暫的光明，心甘情愿地冒著(zhù)被燒死的危險，沖向火光，在終于汲取到一絲的溫暖時(shí)，也奉獻出了自己的性命。
“生當作人杰，死亦為鬼雄”，這是南宋詞人李清照贊美項羽的詩(shī)。項羽在楚漢相爭中大敗，一路逃到烏江邊。卻愧對江東父老，而自殺于烏江邊，他原本可以逃回江東，等待時(shí)機，再度東山再起，以他在江東的聲望，絕對可行，可由于內心極度的譴責，便在烏江邊自刎了。
偉大的愛(ài)國詩(shī)人屈原，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，體現他高潔的品格和遠大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，在他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中，”也不愿“蒙世俗之塵�！�，他以死來(lái)體現生命的意義和尊嚴，把人格理想看得比生命更重要。為什么？為了光明，所以寧愿犧牲。
何為生？不在于活的是否長(cháng)久，在于活得是否絢爛。何為死？不在于死的方式怎樣，在于死得是否有價(jià)值。
人生短暫，我們無(wú)法控制，但它所散發(fā)的光輝是我們親手創(chuàng )造的。讓生命大放異彩，這才是活的價(jià)值。
《報任安書(shū)》讀后感 篇10
“有的人活，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著(zhù)”，這句話(huà)使我想到司馬遷用自己的人生對此作出很好的詮釋。
司馬遷口出“惡”言，便落下刑罰，遭受宮刑之后，作為一名文人，為了保全名節，本應自行引決，但思及自己的理想，要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著(zhù)作，使得自己能夠顯露于世，于是他默默忍受了令人恥笑的宮刑，忍受多年的孤軍奮戰。
在《報任安書(shū)》中，他終于有機會(huì )吐露壓抑了許久的痛楚，“且夫藏獲婢妾，猶能引決，況仆之不等已乎？”他是何等的痛苦�？擅髦朗沁@樣一條艱苦的路，他卻還是毅然邁出自己的腳步�！叭斯逃幸凰�，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這就是他的生死觀(guān)。
韓信曾經(jīng)為了自己的志向，寧愿忍受胯下之辱，也不想飛蛾撲火，為什么？為了未來(lái)，為了自己的志向，最后他毫無(wú)意外的實(shí)現了自己的夢(mèng)想，成為了戰無(wú)不勝，所向披靡的大將軍。
面對這樣的處境，為何還能毅然決然的邁出這樣一步？
因為他們有夢(mèng)，為了信念，為了夢(mèng)想，他們在后人心中留下了頂天立地的形象。
論生，還有另一種，無(wú)恥小人總是惜命，為了自己活得更長(cháng)久，甘愿做一棵墻頭草——正如名著(zhù)《紅巖》中所述的浦志高一樣，在敵人面前的姿態(tài)做牛做馬，人的尊嚴消亡殆盡，命是得以保住了，可是人呢？終日活于擔憂(yōu)之中，兩邊倒，他們是中國人的恥辱，他們?yōu)榱藫Q取一時(shí)的安寧，一時(shí)的榮華富貴，背叛了自己的國家，出賣(mài)了自己的靈魂。
再有華音醉心名利，汲汲富貴，致使管寧割席與之絕交；揚雄趨炎附勢，巴結王莽，招天下文人鄙棄；關(guān)起為得駢名。殺妻取信，遭世間百姓萬(wàn)代唾罵。
屈原吟沉江畔，至死不悔；陶淵明封印辭官，飲酒采菊；朱自清拒絕“美粉”，他們堅貞，他們有觀(guān)念，他們有志氣，他們在一番矢志不渝的堅貞中，成就了萬(wàn)代英明，在后人心中，他們挺直了脊梁的頂天立地的形象，他們是不朽的豐碑。
那些漢奸們，為求生而投敵，也許獲得一時(shí)的榮華富貴，留下一生的罵名，一輩子的恥辱。
人一生中或生或死，或長(cháng)或短，我們要讓生命大放異彩，這才活得有價(jià)值。
《報任安書(shū)》讀后感 篇11
或許終此一生，我們都不能明白他。他是怎樣為一件原本無(wú)關(guān)的事心潮洶涌，怎樣挺身而出仗義執言，怎樣鋃鐺入獄，站在一個(gè)兩難的選擇面前，他又有著(zhù)怎樣的姿態(tài)和決絕。
這算什么選擇，屈辱地死去，或受辱而茍活。強勢如他，也必定曾陷入最艱難苦澀的困惑罷！幸而他最終選擇了后者，終于“通古今之變，成一家之言”，終于留下一部千古絕唱——《史記》。
問(wèn)他為什么？！為什么你能、你甘愿承受如此恥辱？因為不愿死如螻蟻。寧可活下來(lái)，完成一部足以令他自許自傲的作品。此書(shū)一出，當震驚世俗，流傳千古，令天下人心傾服之！那么他當日所遭恥辱，也自然洗脫了。盡管決心堅定不已，可現實(shí)的反面能量大過(guò)美好未來(lái)的積極意義。恥辱加身，流言所指，身心俱疲。他也一定曾在面對廣闊、永恒卻虛無(wú)的天地時(shí)心生惶惑，一定曾無(wú)數次在無(wú)意識的恥辱的溫習中被刺痛而驚醒。他在《報任安書(shū)》中這樣寫(xiě)道，“……其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！”讀到這一句時(shí)，我竟幾乎墮下淚來(lái)！他將他郁積在心的憤懣和疼痛，統統傾注了進(jìn)來(lái)罷？所以讀來(lái)才是極苦、極痛，令人傷之切之的。
他到底是怎樣的一個(gè)人？心比天高，身為下等，這句話(huà)或許也適合子長(cháng)吧。為什么一定要活下來(lái)寫(xiě)完《史記》？是作為記載者，對歷史與生俱來(lái)的責任感？是作為政府官員，對雖然將罪名加諸于他卻仍不失為一代明君的漢武帝的忠誠？這些因素必然都有，然而我想，更重要的，是他對于自己所受的恥辱的敏感和疼痛。我們不能只是籠統地說(shuō)，司馬遷是一個(gè)有大人格的人，是一個(gè)偉大的忍辱負重的史學(xué)家。他也是血肉之軀，盡管他寫(xiě)道，“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然……”，可既然生而為人，“人情”事實(shí)上已是人不可分割的一部分，至激于義理者亦然。正如我們不能把自己的思想抽出來(lái)，然后指著(zhù)說(shuō)這是靈魂，這是肉體。靈魂與肉體，人性與人生，都是交錯纏雜無(wú)法分離的。
《史記》之所以讓他愿意傾注畢生心血，“成一家之言”之所以如此重要，固然想借此流芳百世，更直接更使他日夜心如刀絞的原因應當仍是他的恥辱，我想這就是“人情”在他身上所表現并為我們看到的。無(wú)怪孟子要說(shuō)“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚……”，只有當一個(gè)人飽受折磨，甚至到了司馬子長(cháng)這樣對人生再沒(méi)有別的期望的地步，才能心無(wú)旁騖，才能極堅強極有韌性地付出數十倍于常人的努力。
可如今換個(gè)角度看他的人生，歷史的煙云卻模糊了當年的每一點(diǎn)細枝末節。
我不禁要問(wèn)，留下一部《史記》，人生就是有意義的嗎？
著(zhù)出《史記》的司馬遷也好，留下《離騷》的屈原也好，這些在當時(shí)看來(lái)是郁郁不得志并飽受命運戲弄的人們，他們人生的意義是否就是我們今天所看到的模樣呢？司馬遷自言，“少卿視仆于妻子何如哉？”倘若他真的輕視一切“人情”，他存在的意義豈不是全部凝聚在《史記》上了嗎？一部書(shū)再偉大，又如何能比得過(guò)一個(gè)人的生命和活力所包含的意義？我們贊許《史記》，或許贊許他的豪情和思想更甚于《史記》的史學(xué)價(jià)值。司馬遷把他殘余的人生糅入了《史記》，他為英雄豪杰們立傳，走過(guò)他們的叱咤風(fēng)云和金戈鐵馬。阿這就是他的人生和快樂(lè )！那么人生的意義和追求，正如紀德一直堅持并告訴我們的，應該是真正的快樂(lè )。人是為快樂(lè )而活著(zhù)的。
司馬遷在文中提到很多人，李斯，韓信，侯竇嬰，周勃，呂不韋，孫臏……或功高蓋主而遭忌，或才華橫溢而被妒�？墒菍τ谶@曲折卻精采的一生，他們到底是滿(mǎn)意的吧？既然深知“伴君如伴虎”仍要不顧一切地走上這條路，誰(shuí)還會(huì )去希冀一個(gè)安詳的晚年？是，他們更愿在戰場(chǎng)甚至官場(chǎng)死去，死于你死我活的斗爭，這才是他們潛意識里所熱衷和追求的東西。
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