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泥步修行讀后感（通用11篇）
細細品味一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的泥步修行讀后感（通用11篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
泥步修行讀后感 篇1
近日拜讀了余秋雨先生的《泥步修行》一書(shū)。書(shū)中凝練了余秋雨先生半世的感悟，雖無(wú)余先生那么多的生活體驗與人生際遇，但讀完此書(shū)，仍如醍醐灌頂，恍然大悟。
單談此書(shū)的上部——《破惑》�；笳�，疑也，不辯真偽，不明是非。所謂破惑，乃去除雜念，明辨事理而不至于顛倒是非。想要破惑，首先要明了，惑從何來(lái)？余秋雨先生從位、名、財、潮、仇五方面出發(fā)，闡述惑之由來(lái)，從而引申出終極之惑——從人類(lèi)文明歷程的滄桑中顯現的文明之惑。
從小處說(shuō)，惑于生活中無(wú)處不在�；笤谏钪械谋憩F就是煩惱。不升遷，你煩惱，此為位之惑；不出名，你煩惱，此為名之惑；沒(méi)有錢(qián)，你煩惱，此為財之惑；不時(shí)髦，你煩惱，此為潮之惑；有怨恨，你煩惱，此為仇之惑。外部的環(huán)境在時(shí)刻影響著(zhù)你的心智。破惑之道，迫在眉睫。
如何破惑？需守心，觀(guān)自在。從小事的繁瑣中，掙脫出來(lái)，保持一顆真摯的誠心，增加自我的內在修養。
工作中，不必過(guò)分看重職位。對待工作，要認真踏實(shí)，切實(shí)的執行職位的職責。要通過(guò)學(xué)習不斷的強化專(zhuān)業(yè)技能，爭取最大化的發(fā)揮自己的能力，把工作做好，就是守心。
生活中，不要過(guò)分的在意別人對你的看法。要明白，你的所作所為并不是給別人看的。待人溫和，不卑不亢，溫文爾雅，從容穩重。行事光明磊落，明辨是非，就是守心。
對于錢(qián)財，不可看輕，但也無(wú)需過(guò)多的追求。簡(jiǎn)衣素食，何嘗不是一種自在？過(guò)分的貪嗔只會(huì )讓你陷于無(wú)休止的掙扎，煩惱無(wú)限。在滿(mǎn)足生活的基本所需的情況下，能知足常樂(lè )，就是守心。
對于潮流，大可不必在意。此潮流為大勢所趨之意。眼看別人買(mǎi)車(chē)，你也買(mǎi)一輛，殊不知自己連駕照都沒(méi)有，買(mǎi)車(chē)何用？所謂潮流，無(wú)非是眾人所趨，不一定是對的。要保持自己獨立的人格與認知，更多的把握文化的趨勢，切莫隨波逐流，此為守心。
再說(shuō)怨恨，就是拿別人的過(guò)錯來(lái)懲罰自己的.一種心態(tài)。你對他有怨有恨，無(wú)非是他做錯了什么事情，對你造成了不好的影響。從根本上講，錯在他，你為何要生氣？短時(shí)間內，對你的影響是壞的，但是要明白，水落終有石出日，淡然一笑，你要讓他知道，他連讓你生氣的資格都不夠，那么你就自在了。
對于終極之惑，文明之惑，我們不去談，也沒(méi)有資格去談，因為自身修養高度著(zhù)實(shí)不夠。從自身修養來(lái)說(shuō)，確實(shí)需要不斷的提高。日常中要多看書(shū)，多了解文明的脈絡(luò )。要看有意義的書(shū)，去除糟糠，沉淀內在涵養。
破惑，是人生境界的提高，要能看清，卻不能拒絕�！盎蟆睘橥庠谟绊�，“破”為內在心境。人生要多做減法，去除無(wú)意義的累贅，把更多的精力放在自我修養的提高上，方能守心，觀(guān)自在。
泥步修行讀后感 篇2
近年來(lái)網(wǎng)上涌現出大量以“余秋雨”名義發(fā)表的人生格言、美文，受到不明所以的年輕讀者的狂熱追捧和傳播。但是這些都并不是余秋雨的“著(zhù)作”，更不是他所說(shuō)。而是有人像模仿魯迅一樣，模仿他出來(lái)的段子。
這些段子倒是引起了余秋雨的創(chuàng )作欲望。他就試著(zhù)用自己的筆墨，讓那些一直對我充滿(mǎn)好意的年輕人看一看，寫(xiě)他們很想寫(xiě)的那種句子，將會(huì )是什么模樣。
讀罷余秋雨的.這本《泥步修行》�？峙伦屢恍┲缓刃撵`雞湯的年輕人估計要失望的。不過(guò)更為可笑的是，我是一位心靈讀物的作者。對這本書(shū)有著(zhù)卻有著(zhù)深層的理解。
人生何處不修行。這本書(shū)讀罷想起這個(gè)么一句話(huà)，是關(guān)于音樂(lè )創(chuàng )作者李宗盛：年少不聽(tīng)李宗盛，聽(tīng)懂已是不惑年。關(guān)于這本書(shū)也是有著(zhù)這樣的共鳴。
我們并不是只喝心靈雞湯，或者不修行，讀不懂余秋雨。而是我們正在修行的路上。當局者迷、旁觀(guān)者清。我們正在這碩大的棋盤(pán)中。而余秋雨已經(jīng)走出棋盤(pán)�？次以谄灞P(pán)上時(shí)而匍匐、時(shí)而跳躍。他把自己在棋盤(pán)上的所做、所為、所想記錄下來(lái)。這些就是他曾修行的過(guò)程。
在合適的年齡談修行。這并不是說(shuō)，只有到過(guò)了耄耋之年，才有資格說(shuō)修行。
修行是有慧根的。很多人的一生都在忙忙碌碌中，最后也就在忙忙碌碌中的走了。有人卻在年輕的時(shí)候就大徹大悟。比如他在書(shū)中提到的王弼。去世的時(shí)候才二十四歲。對于玄學(xué)來(lái)說(shuō)，卻有著(zhù)重大的作用。他把自然、無(wú)、道、大、玄等等概念組接到了一起，成了一種哲學(xué)框架。這是年輕人的修行。所以說(shuō)修行要在合適的年齡談，重點(diǎn)在合適，而不是年齡。這得看個(gè)人的修為了。
談人生哲理，談身心修行，似乎成了當下的一股潮流，但沒(méi)有豐富人生閱歷和豐厚知識涵養的人來(lái)談這個(gè)話(huà)題總會(huì )顯得貧乏無(wú)力，難以讓人信服。余秋雨畢生都在文化苦旅中，有著(zhù)足夠的閱歷去解惑，去談修行。
泥步修行讀后感 篇3
余秋雨的“大文化散文”已經(jīng)成為一種符號，其深沉的文化思考，酣暢淋漓的筆墨讓眾多讀者趨之若鶩，余秋雨先生也因此聲名鵲起。歷來(lái)“成也蕭何，敗也蕭何”，伴隨巨大聲譽(yù)而來(lái)的亦有毀謗之聲，口誅筆伐接踵而至，常見(jiàn)諸報端。這讓我想起蘇轍評價(jià)哥哥蘇軾一生浮沉遭際的一句話(huà)：“東坡何罪，獨以名太高”�？芍钦邩�(lè )，仁者壽，長(cháng)者而從心所欲不逾矩，余秋雨先生并未站出來(lái)氣急敗壞，掀起罵戰，也不見(jiàn)解釋剖白，他一直沉默著(zhù)，用自己在這泥潭般的世間跋涉的經(jīng)歷和思考寫(xiě)就了這一本《泥步修行》。
在這本書(shū)里我們看到了一個(gè)孤獨的行者形象，一個(gè)身體和心靈都在路上的靈魂，在“破惑”這一部分，他把人世間種種加之于他的好的.如“名”“利”“財”等，不好的“災”“仇”等東西都當作了一種修行，一種摒棄種種虛妄，讓自己更接近自己更接近生命本質(zhì)的修行之路。世間人們汲汲以求的東西在作者這里一一被破掉，孔子云“四十不惑”，能得此境界者能有幾人？多因舍不得名利，又太放大災禍。
“不破不立”，破之后什么該被立為信仰呢？在第二部分“問(wèn)道”中，作者向我們講述了自己從魏晉思想家，佛家，道家，儒家等多重智慧中的行走，叩問(wèn)的過(guò)程，魏晉人物的風(fēng)流自然，佛家的超脫與濟世并存，道家的清凈無(wú)為，儒家的經(jīng)世致用，都在給予作者精神滋養，行者無(wú)疆，腳步不停，內心卻越來(lái)越有一種力量篤定起來(lái)。
行走的靈魂終于找到了安頓之所。作者在最后一部分中用充滿(mǎn)禪意的語(yǔ)言開(kāi)釋了我們，可以說(shuō)是字字珠璣，絕不是濫俗的網(wǎng)絡(luò )美文，也不是隔靴搔癢的安慰，是一個(gè)智者在傾其所有的教會(huì )我們，相信善良，一路好奇，留心茶炊，腳下無(wú)界。
讀完這本書(shū)，你將會(huì )體會(huì )到一個(gè)風(fēng)清月朗的世界，華枝春滿(mǎn)，天心月圓。
泥步修行讀后感 篇4
我已過(guò)生命的三分之一，到而立之年，懵懂的青春也對生命有所感悟。有時(shí)候快樂(lè )，有時(shí)候悲傷或者感覺(jué)青春很艱難，但是多數時(shí)候還是不知道為什么青春會(huì )如此的艱難？面對工作的壓力、生活的困惑、房貸的催促，感覺(jué)整個(gè)人的脊梁都被壓彎了，自己何時(shí)才能挺起腰板，難道青春就是這樣嗎？疑惑重重，但是還有砥礪前進(jìn)，我們該怎么面對青春就看我們自己了。就是《泥步修行》中余秋雨先生一樣，經(jīng)歷過(guò)才能有所感悟，我們不應抱怨青春的不易，反而應該感謝青春有這樣的安排，使得我們有所感悟，經(jīng)歷精彩的青春。
作為一個(gè)喜歡讀書(shū)的人，個(gè)人挺喜歡余秋雨先生的書(shū)，尤其是這本《泥步修行》，對于年輕人來(lái)說(shuō)有很大的幫助。人生困惑有很多，比如關(guān)于災難、地位、名利、錢(qián)財等等，如何看待這些是可以決定你成功有多少的'關(guān)鍵，年輕人往往被這些所困惑，很難走出來(lái)，其實(shí)不僅僅是年輕人，各個(gè)年齡段的人都有這樣的困惑，如何去破惑那就要想余秋雨先生提到的經(jīng)歷過(guò)思考過(guò)慢慢的明白了。但是身為余秋雨先生的讀者有福氣了，我們可以遵循余秋雨先生走過(guò)的軌跡去領(lǐng)悟生命的大道理。時(shí)間就是金錢(qián)，少走些彎路，多讀些書(shū)這樣人生就可能更加精彩。當然了，余秋雨先生在《泥步修行》中不僅僅是分享了破惑的問(wèn)題，而且還提到了怎么去修行。
高松出眾木，伴我向天涯。經(jīng)歷過(guò)，破解過(guò)心中的不惑，才能寫(xiě)出這樣深刻的散文。當我們覺(jué)得朱自清、錢(qián)鐘書(shū)走后，中國再無(wú)散文。但是余秋雨先生把真正的散文發(fā)揚光大。經(jīng)歷過(guò)文革、經(jīng)歷過(guò)名利雙收的老人，還是不忘自己的初心，講散文些的如此的優(yōu)美，繼承了前人傳承到后人。一本《泥步修行》隨時(shí)余秋雨先生的一生小小的縮影，但是也彰顯先生的大度和內心的波瀾不驚。我自己也寫(xiě)了不少書(shū)評，而這次感覺(jué)自己是班門(mén)弄斧，余秋雨先生的書(shū)，讀幾遍能夠徹底明白其中真正的奧義我自己也不清楚，但是我會(huì )再多讀幾遍的，每看一遍都有不同的心境，對于自己的人生也有一點(diǎn)深刻的理解。我一路走到現在還要一路走下去，只有余秋雨先生能夠明白一個(gè)的生命之路該如何走，要認真的去領(lǐng)悟其中的奧秘，不會(huì )是一朝一夕的問(wèn)題，要自己親自實(shí)踐才能明白，你說(shuō)呢？
泥步修行讀后感 篇5
在中國文壇，余秋雨先生擅長(cháng)寫(xiě)文化散文，這是人所共知的，他的名號也受到許多人的追捧。先生自承，不太愿意再談“人生哲理”了，但他還是覺(jué)得自己不能保持沉默，自己有義務(wù)在讀卻萬(wàn)卷書(shū)、行卻萬(wàn)里路之后，留下那么點(diǎn)修行的成果，不然對不起那些走過(guò)的路，于是才有這部《泥步修行》的問(wèn)世。
有幸拜讀余先生的作品，雖不能全然理解先生表達的所有東西，但于我也是收獲頗豐，粗淺解讀一二，以沒(méi)有做歪曲的理解為盼。
余先生幼時(shí)家中遇變故，父親叔叔等至親受到迫害，生活一度十分艱苦。余先生從小就學(xué)會(huì )了如何在災難中解脫身心，并盡已所能地去幫扶他人。
在泥濘難行的`道路上，如何才能修養身心，并關(guān)愛(ài)眾生？如何破除人生路上一個(gè)個(gè)難以擺脫的迷惑，如何不屈從于財富、權位與名聲，又如何不在潮流中迷失自我，不被仇恨蒙蔽自己的雙眼？這些問(wèn)題的答案都在書(shū)中，值得我們去追索答案、思考、探尋。
說(shuō)一個(gè)書(shū)中有趣的故事吧。曾經(jīng)有一個(gè)文人誣陷余先生的作品中有大量“文史差錯”，并無(wú)端攻擊先生的友人，先生覺(jué)得此人行為太過(guò)怪異，深感疑惑。后來(lái)無(wú)意中遇到給此人看病的醫生才恍然大悟，承諾若此人有醫療經(jīng)費上的困難，自己一定幫忙�？吹酱颂�，不由捧腹。他的確不是那為聲譽(yù)活著(zhù)的人，不愿活在別人的口水中，很多事情看開(kāi)了，便釋然了。
余先生對佛道儒家的文化都有所研究，又游走于世界各地，考察人類(lèi)不同形式的文明。他善于博采眾長(cháng)，為已所用。很多古文典籍，普通人讀來(lái)會(huì )有些費勁，先生不惜辛勞，做了一項翻譯、升華的工作；西方許多已經(jīng)散落的文明，先生也做了大量的整理與傳播工作。先生甘愿做一個(gè)流浪者，跨越山川湖海，拜佛問(wèn)禪，餐風(fēng)飲露，為了安頓自己的心靈，也是為了撫慰更多人的心靈吧。
余先生說(shuō)佛主終身講述，終身傳道，處處破惑，惠及世界，為人類(lèi)兩千五百多年漫長(cháng)而又艱難的歲月，加添了多少寧靜與慈愛(ài)。余先生自己又何嘗不是如此呢？
古今中外，都有一群人一直在路邊等候蕓蕓眾生，他們懷有菩薩的慈善之心，他們做的都是在引渡的工作。隨手點(diǎn)燈，帶領(lǐng)人們走出黑暗。
余先生活得通透！他一直相信善良，認為脆弱的人類(lèi)之所以能生生不息，世代存活，是因為天性善良。渺小卻秉持天性，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累，這是人類(lèi)最美的出路。
余先生很欣賞孩童純真的狀態(tài)，他說(shuō)一路好奇的人，永遠像個(gè)孩子。不管經(jīng)歷多少的世事變遷，仍保持孩子般的單純和潔凈，一路好奇，走到路的盡頭，生命才會(huì )返老還童。
愿你我都能在年老時(shí)還如孩童般純真，泥濘的人生路上，能夠自由地徜徉于天地山水間。余秋雨先生的《泥步修行》，是一個(gè)過(guò)來(lái)人珍貴的思想結晶，值得你我一讀再讀。
泥步修行讀后感 篇6
看完了余秋雨的《泥步修行》，起身給自己沖了一杯淡茶。才剛剛合上書(shū)，就已經(jīng)記不起書(shū)上的大半內容。即便如此，并非一無(wú)所獲。優(yōu)質(zhì)的閱讀可以帶給我們很多東西，絕不是一點(diǎn)點(diǎn)知識那么簡(jiǎn)單。比如現在的我，內心感到充實(shí)而平靜。究其緣由，臨近畢業(yè)，各種瑣事纏身，頗為煩惱。好不容易偷得半刻的閑暇，閱讀前輩的經(jīng)驗之談，頓時(shí)心門(mén)大開(kāi)，豁然開(kāi)朗。
忙碌總會(huì )讓我變得盲目，看不清事物的真實(shí)面目，分不清事情的輕重緩急。當我想要完成一件事情的時(shí)候，往往會(huì )只盯著(zhù)這件事情，而忘記了自己的生活。我會(huì )廢寢忘食的整理學(xué)校要求的材料，而忘記自身的充足睡眠和健康飲食需求。從當前的瑣事中抽離，放眼一生，才會(huì )發(fā)現自己的工作是多么的微不足道。這不是否定工作的價(jià)值，而是，去思考人生的根本價(jià)值。工作的目的是為了讓我們實(shí)現財富自由，唯有如此，方可獲得更大的自由空間和自主支配的時(shí)間。
《泥步修行》中，最讓我受用的是余秋雨對于“我”的見(jiàn)解。我應該是真實(shí)的自我，不隨波逐流的自我，擁有獨立意識的自我。而不是大家想要我成為的那個(gè)“我”。世界因為事物的不同而豐富多彩，人更是應該如此。我們應該學(xué)會(huì )去欣賞那些不同于我們的人，尊重每個(gè)人的個(gè)性，只要對方?jīng)]有傷害到別人，成為一個(gè)什么樣的人，除了天生的部分，剩下的都是個(gè)人的選擇。其次，是書(shū)上關(guān)于喜歡對方的觀(guān)點(diǎn)。大概意思就是說(shuō)，真愛(ài)是喜歡一個(gè)人的全部，包括他的暴脾氣。如果當你說(shuō)自己喜歡一個(gè)人，可以容忍或者寬松他的幾項小缺點(diǎn)。這么說(shuō)對方的身上有被你視為缺點(diǎn)和無(wú)法接受的地方，那么這個(gè)愛(ài)是打折扣的。真正的愛(ài)，看不到缺點(diǎn)，只有特點(diǎn)。顯然，作者是在追求一種極致的愛(ài)，或許作者找到了。但是，個(gè)人認為這種程度的愛(ài)情，級別很高，需要太多的.前提條件。生活中，我們看到的總是父母雙方在互相指責彼此的缺點(diǎn)。
最后，作者講到了人的完美狀態(tài)，孩子般的好奇與天真。我明白作者的意思，也懂得他的體會(huì )。只是，我覺(jué)得自己太容易被現世生活的瑣事左右，精神難以擺脫生活的壓力，自然無(wú)法達到那種“簡(jiǎn)單”。我想，人的成長(cháng)都要有個(gè)過(guò)程，作者年輕的時(shí)候或許也如我一般困頓糾結，走過(guò)漫漫長(cháng)路，風(fēng)雨兼程，才達到今天的高度。想必，作者坐在山頂的長(cháng)椅上，感嘆人間大美景象的同時(shí)，也定會(huì )看到那褲腳的點(diǎn)點(diǎn)泥漿。然而，此時(shí)此刻，一切都釋然了。
泥步修行讀后感 篇7
我是讀著(zhù)余秋雨的書(shū)長(cháng)大的，這話(huà)不夸張。那本舊版的《文化苦旅》到現在還在讀，每晚給寶寶聲音胎教的讀物就是《文化苦旅》，可見(jiàn)我對余秋雨的鐘愛(ài)。
《泥步修行》是余秋雨的最后一本書(shū)，不論是不是真的最后一部，也無(wú)所謂了，如果再出，我可能還會(huì )再買(mǎi)。這本書(shū)斷斷續續讀到現在，還差二三十頁(yè)才讀完，但是我覺(jué)得可以有個(gè)簡(jiǎn)單的評論了。一個(gè)明顯的感覺(jué)是——秋雨老了，止步不前，但秋雨的讀者也更成熟了，一直在進(jìn)步，余秋雨的文字已經(jīng)難以滿(mǎn)足被他帶著(zhù)長(cháng)大的那一部分讀者的需求了。二十年前讀來(lái)的`極好的文字，如今讀著(zhù)覺(jué)得有些拗口，有些過(guò)度修飾。由此我想起了《文化苦旅》新舊兩版之間的差別，新版去掉了很多修飾，顯得更加平實(shí)，也許余秋雨自己也意識到了這個(gè)問(wèn)題。
書(shū)分為三部分：破惑，問(wèn)道，安頓。初讀第一部分，還有驚艷之感，一個(gè)年過(guò)七旬的老人說(shuō)出的話(huà)，對于后輩來(lái)說(shuō)還是很受用，再加上他對于那些流言蜚語(yǔ)和“小人”們的半曝光式的描述，免不了勾起了讀者的八卦之心。到了問(wèn)道部分，他對中國的傳統佛、道及其他大哲做出了一些精辟的概述，但也僅限于概述，并無(wú)太多新意，適合二十歲以下的讀者做文化掃盲。最后一部分我還沒(méi)有讀完，但是有些讀不下去，這部分應該是對前兩部分的總結升華，但是看得我飄飄忽忽，云里霧里。
讀余秋雨老師長(cháng)大的讀者們，如果你們覺(jué)得余秋雨的書(shū)沒(méi)有以前感覺(jué)那么好讀了，那恭喜你，你的閱讀能力和品味進(jìn)入了新的層級，這也有余秋雨老師的一份功勞吧！
泥步修行讀后感 篇8
余秋雨先生的大名在文化界是絕對的響當當的，只要平時(shí)讀書(shū)的人應該很少有人不知道余秋雨的。我也是耳聞他的大名好多年，但真正靜下心來(lái)讀過(guò)的他的作品卻很少。書(shū)與人也是講究緣分的，之前大概是我與余老先生的書(shū)的緣分還沒(méi)到開(kāi)啟的時(shí)候吧。
這幾天，一直在看余秋雨先生的《泥步修行》，很認真地在看。內心真切地感受到，繼這本書(shū)之后，我一定會(huì )把余老的其他作品列入我的必讀書(shū)單中。余秋雨先生七十多歲了，還一直堅持創(chuàng )作，據說(shuō)這是他的封筆之作。等到他出最后一本書(shū)才決定去讀他之前的作品，不知道是不是有點(diǎn)太晚？
《泥步修行》是余秋雨教授系統闡釋人生修行的歸結性著(zhù)作。本書(shū)共分為“破惑”、“問(wèn)道”、“安頓”三個(gè)部分，這也是余秋雨先生人生修行的三個(gè)階段。
在這里，我想重點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)我對“破惑”部分的感悟。
人活于這世上，總是會(huì )經(jīng)歷這樣那樣的困惑，有的“惑”可能會(huì )隨著(zhù)年齡的增長(cháng)、閱歷的`增加、心智的成熟自然而然地就慢慢破除了，而有的“惑”，盡管我們終其一生，也可能一直將自己置于它們說(shuō)不清道不明的漩渦中。
“破惑”是余秋雨先生的修行，同時(shí)也幾乎是這世間全部人的修行。余秋雨先生把人生之惑分為“位之惑”、“名之惑”、“財之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”以及“終極之惑”。在展現這六大困惑時(shí)，余秋雨先生皆從自身出發(fā)，現身說(shuō)法，講述了自己是如何破除這些纏繞于身的困惑的。事例典型，態(tài)度誠懇。
六大惑中的“位之惑”、“名之惑”與平民百姓似乎沒(méi)有太大關(guān)系。權位名利于余秋雨先生來(lái)說(shuō)仿佛就是羈絆自己心靈自由的腫瘤，讓他感到百般不舒服。所以，在余秋雨先生官居高位時(shí)，他卻毅然決定辭職，整整辭了二十三次才“脫位而走”，這個(gè)辭職次數在官場(chǎng)上也算是破紀錄了吧。對于余秋雨先生這樣知名的學(xué)者、作家，想要更大的知名度并不難，可是很難想象，因為他的堅持本真、不隨大流，他竟一度成了一個(gè)被集體除名的獨行者。作為海內外最受歡迎的當代華文作家，規模很大的全國作家大會(huì )居然從來(lái)沒(méi)有邀請過(guò)他；《文化苦旅》作為最受全球華文讀者歡迎的散文，在國內的散文評獎中，《文化苦旅》卻不在其內；他的演講上了聯(lián)合國網(wǎng)站的頭條新聞，然而這么大的文化事件，大陸卻不報導。面對這些委屈，如今余秋雨先生也只是淡淡一笑。
而“財之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”就是與每個(gè)人都切身相關(guān)的人生之惑了，面對錢(qián)財、媒體潮流、或隱或顯的仇恨，世間有多少人能夠心靜如水，坦然處之？太多的人迷失在招財攬財的道路上不可自拔，更別說(shuō)像余秋雨先生一樣把各種稿費酬勞全部捐獻出去了。潮流之惑亦可以理解為時(shí)尚之惑、趨勢之惑、信息之惑、網(wǎng)絡(luò )之惑、傳媒之惑，在當今信息時(shí)代，此惑最盛最難逃。面對此惑，余秋雨選擇了避之，你會(huì )怎么選擇呢？
人生中橫亙著(zhù)那么多“大惑”，破之而后立，才能達到修行的目的，在余秋雨看來(lái)，由于個(gè)人的體驗與見(jiàn)識畢竟狹隘，因此在立之前，必須虔誠地拜訪(fǎng)一切曾經(jīng)“大立”的圣賢和智者，謂之“問(wèn)道”。而立的過(guò)程實(shí)際上是在安置自己的心靈，謂之“安頓”。心靈安頓好了，人生的修行也便圓滿(mǎn)了。
泥步修行讀后感 篇9
對余秋雨老師印象最深刻的作品當然是《文化苦旅》中的《道士塔》。第一次讀是從語(yǔ)文課本，當時(shí)就被他的文字震懾到了，他將中國古代的燦爛文化被破壞掠奪的那種悲涼與無(wú)奈描述地非常精準，大師就是大師！后來(lái)又讀了他的《行者無(wú)疆》，喜歡讀他在旅途中的深刻見(jiàn)解，總會(huì )讓我有新的感悟。
余老這一生走過(guò)無(wú)數的路，見(jiàn)過(guò)許多風(fēng)景，經(jīng)歷了不同的時(shí)代�！赌嗖叫扌小愤@本書(shū)他是用充滿(mǎn)哲理的語(yǔ)言，將漫漫人生的修行之路進(jìn)行闡述。泥步，說(shuō)明這一生的道路并不平坦，是他一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)走出來(lái)的。
一般我們談到“修行“，都會(huì )聯(lián)想到宗教、禪。具體怎么進(jìn)行修行，還是沒(méi)有一個(gè)概念。在本書(shū)的開(kāi)篇，余秋雨老師就將什么是“修行”做了詮釋。修行，不在于吸收，而在于排除。排除人生的誤解，看破這些錯覺(jué)，建立正見(jiàn)、正覺(jué)。認識到修行的本質(zhì)，才能不盲目地進(jìn)行。
余老將修行分為三個(gè)部分�！捌苹蟆�、”問(wèn)道“、”安頓“。
破惑。余老結合自身早年的經(jīng)歷，包括文革期間與掌權者的斗智斗勇，文革后期如何對于官位、名聲、財富、潮流的`不熱衷。當外部的黑暗力量讓你心中產(chǎn)生仇恨時(shí)，換一個(gè)角度思考，便皆可轉化為光明。所謂“此心光明，亦復何言“。余老在思考終極之惑時(shí)發(fā)現，歷史的長(cháng)河中，文明常常伴隨著(zhù)權利與土地的戰爭和野蠻。最終，在尼泊爾山麓的爐火燭光間，他看破了文明之惑。
問(wèn)道。如余老所說(shuō)“破而不立，必然導致精神崩潰“。他從魏晉名士的風(fēng)度中學(xué)習看穿世態(tài)、解脫身心。又參拜佛門(mén)，并且感悟道家之理念。在參禪問(wèn)道之中找到破惑之后如高山般屹立的精神所在。
安頓。最終，在經(jīng)歷了“破惑”與“問(wèn)道”之后，就可以尋找心靈安頓的所在。他認為，很多修行者只注重修行的形式，未必真的覺(jué)悟。在此還闡述了覺(jué)悟者的日常心態(tài)，“留心茶炊”、“腳下無(wú)界“、”不問(wèn)拳腳“、”百事無(wú)避“、”一路好奇“。覺(jué)悟者并沒(méi)有刻意避開(kāi)世俗的一切，心中無(wú)阻，腳下無(wú)界。
從修行者上升成為一個(gè)覺(jué)悟者，才是真的懂得了修行的真諦。
我想在看過(guò)大師書(shū)中的經(jīng)歷與經(jīng)驗以后，已經(jīng)大致了解修行的法則，但做起來(lái)一定不那么容易。修行之路漫漫，需要一生去感悟去體會(huì )。
泥步修行讀后感 篇10
我大學(xué)不修文不修史，正兒八經(jīng)的學(xué)商出身。但是我還是知道余秋雨的。
早些年看過(guò)《山居筆記》，對于余秋雨的印象大約是：一個(gè)愛(ài)生活的學(xué)者。后來(lái)看了《泥步修行》，竟有種被騙的感覺(jué)。原來(lái)，余秋雨也是這樣的一個(gè)余秋雨。
“柏樹(shù)子還有佛性也無(wú)？”學(xué)人問(wèn)趙州禪師。
“有�！�
“幾時(shí)成佛？”
“待虛空落地時(shí)�！�
“虛空幾時(shí)落地？”
“待柏樹(shù)子成佛時(shí)�！�
若說(shuō)悟道修行，早年間也是看過(guò)一兩本修行的書(shū)的。約莫是鐘南山修行為主，講得大多都是禪道。俗氣一點(diǎn)說(shuō)，就是一些讓你摸不著(zhù)頭腦的話(huà)，意思玄遠，能不能頓悟，端看個(gè)人。
《泥步修行》卻不是這般。
余秋雨是散文大家，所以書(shū)里有點(diǎn)絮叨，在我看來(lái)。但是這絮叨，也分種類(lèi)。如家里七大姑八大姨那種絮叨，萬(wàn)萬(wàn)是沒(méi)有的`了。余秋雨的絮叨，主要是在于“講”一字上。如書(shū)中有一篇叫《問(wèn)道魏晉》，從他轟動(dòng)一時(shí)的《遙遠的絕響》講起到米開(kāi)朗琪羅，洋洋灑灑上千字，絮絮叨叨了儒家思想，老子學(xué)說(shuō)，從“儒”到“無(wú)為”，皆是有跡可尋之事。后又講到嵇康的“元氣”，原句是：“嵇康用’元氣’解釋了人類(lèi)�！睂�(shí)在是閱讀無(wú)能，萬(wàn)般慚愧。
叔本華說(shuō)：“要么孤獨，要么庸俗�！�
孤獨成就的是修行路，那么庸俗呢？
估計很多人都被余秋雨這本書(shū)的書(shū)名騙了�！澳嗖叫扌小�，講得是“修”的大道理，卻沒(méi)有告訴你“行”的方法。余秋雨在書(shū)中用了很多篇幅來(lái)詮釋人生修行，這里的“修行”，大多都是引用，而后去評論。字里行間，依舊有學(xué)者的角度和眼界，非�？陀^(guān)的去評判人或者事。說(shuō)是修行，不若說(shuō)是講修行。
修行固然是一件不可表述的事情，卻也是一件需要靜心的事情，所以需要孤獨為前提，且能于淡處求濃，則終身不落枯槁者，約如弘一法師罷。但是，于生活中修行是不是也可呢？當然可。這就是孤獨與庸俗的對比了�！肮陋殹睅е�(zhù)一份靜，“庸俗”帶著(zhù)一份俗。我想這“庸俗”大約就是余秋雨這般的吧。
夏天炎熱，至夜，睡意闌珊，披衣坐燈前，把卷閑讀。
青山說(shuō)：“我不懂禪，也不知修行為何事，只不過(guò)盡量使自己的心不被塵垢所迷蒙而已�！闭\然，我也是。
泥步修行讀后感 篇11
余秋雨坦言，“我修行大半輩子，破了那么多惑，問(wèn)了那么多道，理應留下一些成果，否則就對不起那些惑，對不起那些道了”。正是出于這種思考，有著(zhù)豐厚人生閱歷的余秋雨在最合適的年紀拿起了筆，開(kāi)始回顧自己的修行之道，“話(huà)重話(huà)輕，皆是心聲”。
第一次知道余秋雨是因為他那本聞名的《文化苦旅》，里面盡是文化大義與禪意人生，之后的《山居筆記》《霜冷長(cháng)河》等等均為大文化系列的典范之作，遭人崇拜及膜拜，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，人們紛紛議論，成為茶余飯后的談資。而今這本《泥步修行》為當代青年對人生哲理的渴求和執念，構成了《泥步修行》的創(chuàng )作初衷：“由此也喚起了我內心一個(gè)小小的欲望，即試著(zhù)用我自己的筆墨，讓那些一直對我充滿(mǎn)好意的'年輕人看一看，這個(gè)長(cháng)期被他們冒名的真身如果親自動(dòng)手，寫(xiě)他們很想寫(xiě)的那種句子，將會(huì )是什么模樣�！�
孔子說(shuō)“三十而立，四十而不惑”。由“立”到“不惑”，是一個(gè)極為艱難的過(guò)程。人們正是從種種“立足點(diǎn)”上，生出無(wú)窮無(wú)盡的“惑”。無(wú)論是專(zhuān)業(yè)的立足點(diǎn)、權力的立足點(diǎn)，還是人際的立足點(diǎn)、財產(chǎn)的立足點(diǎn)，帶來(lái)大量的競爭感、嫉妒感、危機感、憂(yōu)慮感。
只知求“立”，卻不知破“惑”，造成了生命的大量虛假和顛倒。內心焦急的余秋雨教授在最合適的年歲終于推門(mén)而出，現身說(shuō)法，以這本系統闡釋人生修行的歸結性著(zhù)作，引領(lǐng)讀者探詢(xún)人生最美的出路。
“破惑”是修行之路的開(kāi)始。作者一一回顧了自己破除每一個(gè)“惑”時(shí)的心路歷程：災難時(shí)期如何守住正覺(jué)？為什么辭職是破解“官位之惑”的結果？如何看待“名惑”的虛妄？怎樣破除錢(qián)財的迷魂陣？如何不被潮流裹挾？怎樣以強大的心靈治愈仇恨？在破除這每一個(gè)“惑”而達到“不惑”的過(guò)程中，一步步使艱難的修行變得切實(shí)可行。
這大抵就是余秋雨先生所追求的雅美吧。
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