《中國人的精神》讀后感（精選13篇）

　　讀完一本書(shū)以后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的《中國人的精神》讀后感（精選13篇），歡迎閱讀與收藏。

　　《中國人的精神》讀后感1

　　第一次聽(tīng)說(shuō)辜鴻銘是在初中三年級的時(shí)候。在那個(gè)傾向于崇拜的歲月里，這個(gè)學(xué)貫中西，精通多國語(yǔ)言，卻又極端保守的鴻儒自然是給我留下了不可磨滅的印象。然而真正捧讀他的著(zhù)作確是多年后的今天，退去了初中時(shí)的那份天真與幼稚，對辜鴻銘的認識從平面地仰視到立體地正視，關(guān)于對他的一些評價(jià)也學(xué)會(huì )了更客觀(guān)、辯證地去對待。

　　在黨課老師推薦的閱讀書(shū)目中，《中國人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因為它的作者是辜鴻銘。認真拜讀完該書(shū)，心中泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，現整理如下：

　　首先還是簡(jiǎn)單介紹一下該書(shū)，《中國人的精神》共有四十節，在辜氏的所有著(zhù)作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書(shū)主旨在于揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統文化的價(jià)值，從對中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對比中肯定了中國文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。

　　從文化角度來(lái)看這本書(shū)，《中國人的精神》一書(shū)放映出的作者的思想風(fēng)貌，總體上來(lái)說(shuō)，它是偉大的。從現在的視角來(lái)看，它又是不夠客觀(guān)全面的，有許多地方是存在不足與缺漏，甚至是錯誤的。比如說(shuō)在維護君主制與納妾制等這些腐朽的東西方面。辜氏總是極力地為自圓其說(shuō)，但其說(shuō)法是有許多牽強之嫌的，對于西方文明也存在著(zhù)先入為主的偏見(jiàn)。然而不可否認的是，本書(shū)對于傳播中國的思想文化，推動(dòng)中國走向世界的重要作用，它為西方了解中國的東方文化打開(kāi)了一扇窗。

　　“我們不能苛求古人！”這是我們對待歷史的應有的態(tài)度。聯(lián)系當時(shí)的外部大環(huán)境，我們會(huì )發(fā)現辜氏那顆火熱的中國心以及那份自尊自重的中國人情感。在中西方文明發(fā)生沖突，幾乎所有的中國先進(jìn)分子都主張全盤(pán)否定中國的傳統文化，毫無(wú)保留地吸收西方文明之時(shí)，辜鴻銘卻勇敢地站出來(lái)捍衛中華傳統文化。也許該書(shū)在一般人的心目中，就只能留下一個(gè)形象的記憶，如同辜氏那條傳奇般的小辮子一樣，不過(guò)成為他頑固守舊的生動(dòng)象征罷了，可是我卻從中看出了他那顆火熱的中國心，正如他在北京大學(xué)講課時(shí)對學(xué)生們公開(kāi)說(shuō)過(guò)的“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩(shī)呢？那是因為要你們學(xué)好英文后，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩(shī)教，去曉喻那些四夷之邦”那樣。盡管他的觀(guān)點(diǎn)中有許多是從頑固保守的立場(chǎng)出發(fā)，向西方不適當地宣揚和維護了本國文明中的一些糟粕，可在那個(gè)背景下，這也是可以理解的。

　　讀《中國人的精神》一書(shū)，我看到了一些不客觀(guān)，這讓我想起了最近暢銷(xiāo)一時(shí)的《中國不高興》中的許多關(guān)于民族狂熱主義的不當觀(guān)點(diǎn)。雖然兩者都是對中國不能很客觀(guān)地去正視，然而我認為這兩者還是不能等同起來(lái)看待的，因為他們的出版背景與意圖是截然不同的！前者更多的是對傳統文化的一種推銷(xiāo)，盡管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的時(shí)代，對不同的民族可能具有不同的價(jià)值，而后者則更多的是無(wú)視中國的實(shí)際，盲目地自大，毫不負責地嘩眾取寵，這種狂熱缺乏冷靜、科學(xué)地思考如果被社會(huì )接受，那么其后果將是不堪設想的！

　　因此，讀完本書(shū)與聯(lián)系當下，掩卷沉思，我認為“正視中國”在新形勢下顯得非常有必要的！我們的改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了三十個(gè)春秋，我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無(wú)法因此而忽視了我們的社會(huì )存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過(guò)更加深入地改革與開(kāi)放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題才是我們的出路所在，而不是盲目地為今天的成就歌功頌德，甚至以此為資本，鼓吹諸如《中國不高興》等狂妄之說(shuō)。

　　正視中國，就是要保持冷靜的頭腦，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度去科學(xué)地剖析當今天下的形勢，沉著(zhù)地應對每一個(gè)挑戰，抓住每一次機遇。一步一步地去實(shí)現我們的大國夢(mèng)想、建立起我們的大同世界。

　　《中國人的精神》讀后感2

　　若來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，我會(huì )不邀游伴，不與父母，必會(huì )攜我的知心好友——書(shū)，來(lái)陪我游歷明川大河。因為我確確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。

　　何謂“良師益友”？我想閱讀書(shū)籍將會(huì )是最完美的答案。品茗書(shū)香，進(jìn)入我神馳已久的書(shū)海，在其無(wú)邊無(wú)際的知識海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因為閱讀我聽(tīng)懂了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，明白了“書(shū)如藥也，善讀之可以醫愚”。領(lǐng)悟到了“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無(wú)數文人競折腰。

　　“讀書(shū)有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書(shū)之時(shí)，我對古人之云心領(lǐng)神會(huì )。我喜歡把指尖輕劃在書(shū)頁(yè)上，享受那集富韻味的書(shū)質(zhì)；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更愛(ài)讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……

　　仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門(mén)口，看著(zhù)落日的余暉，帶著(zhù)崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國人的精神》。穿過(guò)晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀前中國文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤(pán)代替中國文明，有一個(gè)堅強不屈的聲音宛如開(kāi)天辟地般咆哮，如“一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”般捍衛中國傳統文化！

　　他的淳淳細語(yǔ)回響在我的耳畔“中國人的性格和中國文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰(shuí)來(lái)傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細節我們都能摸索到中國人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛(ài)幼，我們注重的禮節孝悌，這難道不是我的中國文化優(yōu)秀得傳承嗎？

　　是否還記得1861年北京的戰火，那是從“萬(wàn)園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語(yǔ)所言，西方的“文明人”劫掠東方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國人即使身處在戰爭年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強不息，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。這就是我們中國人骨子里流淌的無(wú)可言語(yǔ)的文雅和傲骨。最終戰勝艱難險阻，建設美好新中國。

　　我迷戀著(zhù)“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過(guò)著(zhù)心靈生活’的民族”。這句話(huà)，因為這就是我們中華民族不朽的精神！

　　白馬過(guò)隙，我們的祖國來(lái)到了21世紀，她在充滿(mǎn)著(zhù)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的陽(yáng)光大道上前行，歷史的重任擔在了我們每一個(gè)中國人寬大的臂膀上，中國不斷前行，不斷在充滿(mǎn)未知的富強之路摸索，而我們應該要拿起我們的“武器”——中國人的精神與中國特色的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，建設我們的日月新天。

　　《中國人的精神》讀后感3

　　中國人的精神是什么呢？中國人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著(zhù)這樣的疑問(wèn)，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，讀了之后，受益匪淺。

　　讀了此書(shū)，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說(shuō)美國人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國人”。二十世紀初，西方人曾流傳一句話(huà)：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。

　　在《中國人的精神》一書(shū)中，辜鴻銘先生用他對中國的理解，向世界宣揚了儒家思想，闡述了他眼中的中國人。

　　“中國的人性類(lèi)型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅�！边@是辜老對中國人性格的描述，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國家都住過(guò)的外國朋友的評論說(shuō)，作為外國人，在日本居住的時(shí)間越長(cháng)，就越發(fā)討厭日本人，而在中國居住的時(shí)間越長(cháng)，就越發(fā)喜歡中國人。不知道對日本人的這種評價(jià)是否真實(shí)。但他認為但凡在中國生活過(guò)的人都會(huì )像他一樣贊同對中國人的評價(jià)。相對西方人的張揚，追求個(gè)性，我們中國人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒(méi)有距離感。

　　中國傳統文化對中國人影響深遠，但是我國改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化對中國文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國傳統文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節日，情人節，圣誕節氣氛十足，重陽(yáng)節，中秋節，元宵節卻越來(lái)越冷清，我們吃的是肯德基，麥當勞，穿的是“破”褲子，哼著(zhù)大多數中國人聽(tīng)不懂的rap。

　　我國當前社會(huì )，無(wú)論是學(xué)校的教育，還是社會(huì )的教育，都淡化了傳統文化的學(xué)習。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語(yǔ)教育已經(jīng)成為不可或缺的內容。在大學(xué)里英語(yǔ)成了必修課，英語(yǔ)學(xué)分占的比列也比較重，考四六級更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現代漢語(yǔ)》、《大學(xué)語(yǔ)文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒(méi)有。這些現象很值得我們反思。

　　辜老的書(shū)對中國人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀(guān)點(diǎn)我是不太認同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現代，男人和女人的地位應該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現，新時(shí)代的女性不應該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨特的優(yōu)勢，為社會(huì )做貢獻。

　　《中國人的精神》讀后感4

　　首先不得不說(shuō)辜鴻銘是一個(gè)天才。一個(gè)學(xué)貫中西、精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位的超人。

　　這本書(shū)是1915年出版用全英文寫(xiě)成的《中國人的精神》，辜鴻銘用自己的筆維護了中國文化的尊嚴，改變了部分西方人對中國的偏見(jiàn)。而且此書(shū)寫(xiě)于上個(gè)世紀初的一戰期間，正當歐洲文明陷于危機，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。雖然我個(gè)人覺(jué)得部分思想也有極端之處，但是正如豆瓣ID黎旭所說(shuō)，在辜鴻銘所處的那個(gè)幾乎是要全盤(pán)否定東方文化的歷史條件下，針對一種極端的思潮，或許只有用另外一種極端去予以抵制，才能達到一種真正的平衡。

　　此書(shū)，我看了前面三部分：真正的中國人，中國婦女，中國語(yǔ)言。字里行間透露的作為中國人的民族自豪感，很多精神也的確是我們國人所擁有的。但是辜先生的部分解說(shuō)也有偏頗，但是在那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，辜老先生對東方文明的宣傳實(shí)在是功不可沒(méi)無(wú)可厚非的。此書(shū)中表達的和描述的中國人是他過(guò)著(zhù)具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達理的結合產(chǎn)物。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠。如今在中國，不需要自然力量來(lái)保護自己，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。

　　當然關(guān)于中國人的精神，還需要我們來(lái)進(jìn)行更多更深入的探討和研究。

　　《中國人的精神》讀后感5

　　中國人的精神，首先是存在的，盡管也曾出現過(guò)危機，至少它已經(jīng)延續了數千年，影響了一代又一代的中國人。在《中國人的精神》這本書(shū)中，寫(xiě)道，用一個(gè)詞可以把典型的中國人所給你們留下的印象歸納出來(lái)，那就是“溫良”。

　　作者認為，中國人的本性是溫文爾雅的，中國人幾乎是完全過(guò)著(zhù)一種心靈的生活。所以說(shuō)中國人是典型的“溫良”，但今時(shí)今日，西方人口中的“溫良”二字或多或少都帶著(zhù)一點(diǎn)貶義的味道。為此，我想借麥加溫博士所言：中國人的溫良，不是精神的頹廢的、被閹了的馴良。中國人的溫良意味著(zhù)沒(méi)有冷酷、過(guò)激、粗野和暴力，即沒(méi)有任何使諸位感到不快的東西。

　　從現實(shí)生活中的細節我們可以發(fā)現中國人的“溫良”精神無(wú)處不在，中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是這種品行，中國人熱愛(ài)和平，尊重值得我們尊重的萬(wàn)物。這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類(lèi)的智慧的溫良──既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心──來(lái)源于同情的力量。中國人的全部生活是一種情感的生活──這種情感既不來(lái)源于感官直覺(jué)意義上的那種情感，也不是來(lái)源于你們所說(shuō)的神經(jīng)系統奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們人性的深處──心靈的激情或人類(lèi)之愛(ài)的那種意義上的情感。

　　所以，中國人需要“溫良”精神，發(fā)揚“溫良”的精神。

　　《中國人的精神》讀后感6

　　作為當代中國青年，我們應該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對生活、面對社會(huì )呢。青年是社會(huì )的希望和未來(lái)，對國家和民族應該具有高度的責任感和使命感。

　　最近，我閱讀了有近代中國文化怪杰之稱(chēng)的辜鴻銘先生所著(zhù)的《中國人的精神》。這本書(shū)從真正的中國人，中國禮儀，中國語(yǔ)言——以此來(lái)解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。寫(xiě)于上個(gè)世紀初的一戰期間，正當歐洲文明陷于危機，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統下的中國文明。

　　《中國人的精神》原載1914年的《中國評論》，1915年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。全書(shū)闡述了中國傳統文化對西方文明的價(jià)值，在當時(shí)中國文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。

　　理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸在這部著(zhù)作中辜鴻銘把中國人的精神概括為以下幾個(gè)方面。

　　中國人的精神第一個(gè)就是紳士性。是沒(méi)有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒(méi)有侵略性，沒(méi)有荒唐，沒(méi)有邪惡。中國人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。第二種精神就是強烈的同情心。真正的中國人過(guò)著(zhù)一種感情的受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì )被人說(shuō)成忽視了應該做的事情但是確是自由的過(guò)著(zhù)一種真實(shí)的、感覺(jué)的生活。書(shū)中還談到了中國的語(yǔ)言和無(wú)法繞開(kāi)的中國的文明。

　　作者認為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，所以真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書(shū)中揭示中國人的精神生活，就必要宣傳中國傳統文化的價(jià)值。

　　不可否認，辜鴻銘所強調的那種“中國人的精神”，確實(shí)是令人向往和懷念的。老先生對中國人和西方人及中國文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認為中國人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國人的精神生活，宣傳中國傳統文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調里在當時(shí)的西方引起了極大的反響。在他看來(lái)，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強制力去進(jìn)行約束。耗費了大量的財物去供養“閑人階層”，更是對人本身造成了強大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對20世紀初的列強覬覦中國的一大主因。如今的中國，盡管有一批傳統文化的捍衛者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無(wú)力。所以會(huì )有人總是覺(jué)得“西方月亮比中國圓”，從而忘掉根本。以我們當代人的眼光來(lái)看，我們對自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚，也要學(xué)習和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì )貫通中繼續發(fā)揚光大，造福于我們的中華民族。

　　辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西、精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報紙嘲笑英國人，說(shuō)美國人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德語(yǔ)翻譯到西方。曾為六國使節當翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國人”……辜鴻銘，是應該被歷史記下的。探索中國人的精神，沒(méi)有也永遠不會(huì )結束。

　　《中國人的精神》讀后感7

　　辜鴻銘的《中國人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀初的一戰期間，正當歐洲文明陷于危機，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統下的中國文明。

　　前三章的標題：真正的中國人，中國婦女，中國語(yǔ)言--------以此來(lái)解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。

　　真正的中國人：他過(guò)著(zhù)具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達理的結合產(chǎn)物。什麼是愛(ài)的法則？愛(ài)的法則就是愛(ài)你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠，好公民的最高義務(wù)就是忠誠的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠，而且要在精神上忠誠。如今在中國，不需要自然力量來(lái)保護自己，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。

　　理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；法國人將得到所有，以及比現在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習中國的著(zhù)作的文學(xué)，對歐洲和所有的美國人都有益。

　　中間兩章為補充：被視為權威的一些外國人，他們如何以及不理解真正的中國人和中國語(yǔ)言的。

　　對于歐洲的美國，也包括日本和中國，今日向往自由的人們，獲得自由的唯一辦法：循規蹈矩；學(xué)習正確的循規蹈矩。這就是中國文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。這是中國文明的精髓和靈魂，是中國人精神的本質(zhì)。

　　真正或真實(shí)的中國女人是貞潔的，是羞澀靦腆而又廉恥的，是輕松快活而迷人、殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個(gè)特征的女人，才是中國女性的觀(guān)念。真正的中國婦女�？鬃诱f(shuō)：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧靜祥和的心態(tài)讓我們看清了萬(wàn)物的生命，這就是充滿(mǎn)想象力的理性，這就是中國人的精神。

　　最后是一篇關(guān)于時(shí)政的文章�？梢宰C明中國文明的價(jià)值，學(xué)習中國文明有助于解決當今世界面臨的問(wèn)題。

　　歌德說(shuō)：世界上有兩種和平的力量：正義和禮法。教導歐洲人愛(ài)正義，做公正的人，做正確的事，孔子在四書(shū)五經(jīng)中寫(xiě)道：愛(ài)正義，做公正的人，做正確的事------但要合乎禮法。即做守禮的好人

　　自私和懦弱是今日世界真正的敵人：我們的自私和懦弱結合在一起，就是重商主義�？鬃诱f(shuō)：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益、私利-----即有所圖，而是考慮正義。因此我們首先要制止重商主義精神，制止懦弱和自私，首先想到正義而不是利益，要有勇氣抗拒大眾。

　　世界上所有的國家，特別是英國和美國，他們的重商主義精神是今日世界真正的敵人。

　　《中國人的精神》讀后感8

　　二十世紀初，西方人曾流傳一句話(huà)：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。辜鴻銘是何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，創(chuàng )造性地翻譯了中國“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著(zhù)有《中國的牛津運動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等書(shū)。這位“清末怪杰”倒讀英文報紙嘲笑英國人，說(shuō)美國人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國文學(xué)大師托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國人”。

　　《中國人的精神》一書(shū)的主旨，是揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。它是一戰前后也就是五四時(shí)期世界范圍內興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國人不再像是辜鴻銘所寫(xiě)的那樣，可是設想他所處的時(shí)代背景，就可以感受到一個(gè)固執癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅守著(zhù)中國傳統儒家文化的情懷。這個(gè)倔強執拗又特立獨行的人，用他的尖銳老練的文章展現出他對西方文化利弊的獨特分析、對中國傳統文化的褒揚和推崇，對同胞們去親就疏，去傳統而就舶來(lái)的行為之痛心與責備，通過(guò)這本書(shū)，通過(guò)其特有的“理性激情”滿(mǎn)滿(mǎn)地宣泄出來(lái)。

　　在這本書(shū)里，辜鴻銘把中國人所有的行為都歸結為精神的附屬品。在他的另類(lèi)推論里，認為人類(lèi)自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義，從而造成了英國的群氓崇拜的泛濫，導致了德國的強權崇拜教和軍國主義，并最終促成戰爭的爆發(fā)。而控制軍國主義最有效的方法就是用道德力量。而中國文明中的這種使軍國主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。

　　那么，中國人的精神究竟是什么？辜鴻銘認為，“中國人的精神第一個(gè)就是紳士性，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強硬、苛刻、粗魯和暴力，真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國人也許是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國人也許是愚昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡�！弊髡哂纱送普摮鲋袊�人的第二種精神就是強烈的同情心，因為幾乎所有的中國人都生活在強烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國人把身體作為一個(gè)有機體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國人過(guò)著(zhù)一種感情的或受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì )被人說(shuō)成忽視了應該做的事情。辜鴻銘在書(shū)中還談到了中國的語(yǔ)言。中國的語(yǔ)言在他眼里是一種心靈的語(yǔ)言，它是用心靈思考和使用的，而不是像受過(guò)理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來(lái)使用。他還認為真正的中國人過(guò)著(zhù)成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說(shuō)，真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”�！芭c其說(shuō)中國人的發(fā)展受到了阻礙，不如說(shuō)它是一個(gè)永不衰老的民族”，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個(gè)“像孩童一樣過(guò)著(zhù)心靈生活”的民族，對于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當然是沒(méi)有興趣的。

　　而且在書(shū)中，多是中西比較的例子，我們可以看到，辜鴻銘在把中國文明和歐洲現代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結論：現代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿(mǎn)足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿(mǎn)足。西方人認為中國人沒(méi)有宗教，作者也認為，作為群體的中國人在某種程度上沒(méi)有嚴肅的歐洲式的宗教，中國道教和佛教的廟宇、寺院和道觀(guān)更多的是邊緣化了的消遣娛樂(lè )的場(chǎng)合。然而，與其說(shuō)沒(méi)有宗教，還不如說(shuō)中國人不需要宗教。辜鴻銘認為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系，是可以代替宗教對人類(lèi)社會(huì )和文明產(chǎn)生影響和教化作用的，是這種人類(lèi)社會(huì )與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。

　　這本書(shū)雖然有著(zhù)一些比較偏激和迂腐的主觀(guān)思想，但是我們可以通過(guò)全書(shū)去感受辜鴻銘在時(shí)代之下的不安與期盼，去了解中國人精神和中國傳統文化內涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國國家在哲學(xué)及政治層面的理解�！叭绻�說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和”，但愿“中國人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去。

　　《中國人的精神》讀后感9

　　我算是明白了。

　　有這么幾類(lèi)人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習的過(guò)程，面對一堆知識和觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，并沒(méi)有抱有敵意，經(jīng)�；腥淮笪颍ó斎徽f(shuō)不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開(kāi)始學(xué)會(huì )有自己的想法，對于很多東西都開(kāi)始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺(jué)的也開(kāi)始了成見(jiàn)和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀(guān)點(diǎn)創(chuàng )造觀(guān)點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無(wú)不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開(kāi)始，無(wú)論是強大的內心還是強大的智商，一開(kāi)始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì )都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執只能引領(lǐng)著(zhù)他一步步構建好自己的越來(lái)越“理直氣壯”的歪理大廈。

　　他自負到不會(huì )改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來(lái)的反對西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因為他們的觀(guān)點(diǎn)對他有用；以他的學(xué)識，假想敵的觀(guān)點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì )對真理謙遜。跟他觀(guān)點(diǎn)對立的陳獨秀，一樣自負有才且還有個(gè)共同愛(ài)好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無(wú)論是閑來(lái)無(wú)聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛(ài)的。

　　美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當那個(gè)啥。我沒(méi)有參加過(guò)什么辯論隊，中學(xué)時(shí)倒是參加過(guò)辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺(jué)得，兩種觀(guān)點(diǎn)存在時(shí)，自說(shuō)自話(huà)，引經(jīng)據典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀(guān)點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話(huà)，直接打架不是更好？

　　比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國底兒，說(shuō)著(zhù)英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩(shī)詞，順帶來(lái)個(gè)其他地區的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛(ài)自虐，納妾制度完美至極。

　　而面對對手，他接著(zhù)用他的利口，尖銳地指出對方的技術(shù)性錯誤。于是否定其觀(guān)點(diǎn)。我暈，寫(xiě)一個(gè)錯別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數就是書(shū)中反復重申同一觀(guān)點(diǎn)，現實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒(méi)社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數，哪個(gè)跟觀(guān)點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著(zhù)去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩準狠，整那些沒(méi)用的干啥��？”

　　ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應該說(shuō)的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國的軍國主義，于是戰了爭。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒(méi)有了。

　　人類(lèi)的知識存在上萬(wàn)年，不是為了一個(gè)固執的老頭的特立于世而去為其所用�？戳怂�的書(shū)，他被那么多人關(guān)注，是因為他用他的花里胡哨的才華與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類(lèi)進(jìn)化中，倔強的闌尾。發(fā)了炎了，誰(shuí)記不住��！割了拉倒。

　　ps：我覺(jué)得哈，那個(gè)經(jīng)常寫(xiě)出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無(wú)疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統治者角度講，用法家的思想治國是利于統治的，問(wèn)題是，我們沒(méi)有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統治就一定利于進(jìn)步嗎？不說(shuō)尋找一個(gè)在維護國家強大與保證人民權利的平衡點(diǎn)，不說(shuō)少點(diǎn)七十碼李剛門(mén)，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來(lái)講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。

　　我暈，怎么寫(xiě)這么遠，能通過(guò)不？

　　《中國人的精神》讀后感10

　　“平靜而受到庇佑的心態(tài)能夠讓我們認清事物的生命：那就是充滿(mǎn)想象力的理智，那就是中國人的精神�！边@句話(huà)是辜鴻銘這本《中國人的精神》里最想闡明的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，也便是這本書(shū)里論述的主題。

　　選擇一本書(shū)就猶如選擇去了解一種思想，選擇這本書(shū)首要的原因也就是想了解到底什么是中國人的精神，想知道要從什么方面來(lái)談這個(gè)何其廣泛的“精神”二字。其次的原因也便是這位偉大的學(xué)者—辜鴻銘給我的影響，他精通九個(gè)國家的語(yǔ)言，獲得了13個(gè)博士學(xué)位，還翻譯很多的古文經(jīng)典到國外，在這么優(yōu)秀的一個(gè)人筆下會(huì )說(shuō)出哪些不一樣的話(huà)語(yǔ)呢？

　　或許是看的書(shū)太少，思想很淺薄，不得不說(shuō)看的不是很懂，很多語(yǔ)言理解都有點(diǎn)問(wèn)題的感覺(jué)，所以看的有點(diǎn)吃力�？催@本書(shū)應該要把自己置身于寫(xiě)作品的那個(gè)年代里，否則會(huì )很有意見(jiàn)分歧，至少在我看來(lái)如此。這本書(shū)的寫(xiě)作背景是在晚清以來(lái)，中國的形象被嚴重扭曲，于是1915年被稱(chēng)為“老怪物”的辜鴻銘先生就用英文寫(xiě)成了《中國人的精神》，旨在用自己的筆維護中國文化的尊嚴，改變了部分西方人對中國的偏見(jiàn)。

　　知道這個(gè)寫(xiě)作背景也就不難理解他把中國人描繪的過(guò)于美好了，他在書(shū)中寫(xiě)道：“中國人最奇妙的特性，我想在此說(shuō)明，是當他過(guò)著(zhù)精神的、孩童般的生活時(shí)，他仍然具有精神和理性的力量，這是中世紀的基督教徒或任何其他原始的民族所沒(méi)有的”，這些過(guò)于美好在今天看來(lái)就有點(diǎn)自欺欺人的感覺(jué)，因為我不知道我們真的這樣美好嗎，我有點(diǎn)懷疑。辜老先生還認為孔子為中國人民做的最偉大的事情是他賦予了他們一個(gè)真正的國家觀(guān)念—這是一個(gè)國家真正的、理性的、永恒的、絕對的基礎，而且借此，他使這一觀(guān)念形成了一種信仰—國家宗教。其實(shí)我不是很懂這句話(huà)，類(lèi)似這樣的有很多，所以看這本書(shū)有點(diǎn)艱澀。

　　或許是新時(shí)代下思想的轉變，身為女子我也就很不同意書(shū)中講述的在中國，是由于妻子的無(wú)私和責任感，允許中國的男人們擁有侍女或妾，我認為一夫多妻是一種時(shí)代的烙印，也是一種制度的畸形，三從四德束縛了女子，許多的緣由致使現在的男女依舊不平等。思想產(chǎn)生碰撞才會(huì )真正懂得一些東西，講述了諸多碰撞，但整本書(shū)還是很富有哲學(xué)色彩，值得一讀的。這本書(shū)在討論“精神”二字時(shí)著(zhù)重講述的是中國人生存的精神支柱，精神是一種微妙而靈敏的平衡，也好似一種信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄這便是整本書(shū)透露的一種思想，在當時(shí)的時(shí)代背景下這本書(shū)無(wú)疑是轟動(dòng)西方的大作，極大的維護了中國人的尊嚴。

　　《中國人的精神》讀后感11

　　在辜鴻銘先生所著(zhù)《中國人的精神》一書(shū)中，有一篇名為《中國的婦女》的文章，其中對于中國“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國女性歸屬于無(wú)私的.“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。

　　當時(shí)，飽經(jīng)戰火的中國正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書(shū)則有力的維護了中國文化的尊嚴，改變了部分西方人對于中國的偏見(jiàn)，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內容，我卻無(wú)法全部接受，尤其《中國的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。

　　文中用大量篇幅圍繞中國納妾這一現象進(jìn)行討論，認為納妾并不與夫妻之愛(ài)沖突，也并不會(huì )影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對妻子的保護與愛(ài)，就體現在讓妻子免受妾的責罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒(méi)有納妾，也就不會(huì )存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來(lái)保護一說(shuō)？如此愛(ài)護不過(guò)是亡羊補牢罷了。

　　作者認同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會(huì )令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過(guò)“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認為中國女性因無(wú)私而不會(huì )有上述心理感受，更不會(huì )與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來(lái)，這便是一種“道德綁架”，是對納妾這一劣習的狡辯。在做出女性屬于“無(wú)私教”的時(shí)候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來(lái)自社會(huì )的道德壓力，稍有反抗，便會(huì )被加上莫須有的不良不淑的罪名。無(wú)奈低頭的女性，默默忍耐著(zhù)丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強化了人們對“無(wú)私教”的認可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會(huì )認可的合理的行為�！暗赖陆壖堋毕�，可憐的女性也只能無(wú)私忘我了。

　　文中作者批評了彈著(zhù)鋼琴唱著(zhù)歌、出入社會(huì )的女性，他堅定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認同家庭在中國人心中有著(zhù)極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì )道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱(chēng)作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會(huì )造成男性被捆綁于社會(huì )之中，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會(huì )帶來(lái)煩惱和矛盾。

　　每個(gè)人依據個(gè)人意愿而各在其位，對于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì )的進(jìn)步將會(huì )起到相當大的作用。

　　不過(guò)，對于一個(gè)生活在清末的老先生來(lái)說(shuō)，儒家文化熏陶下寫(xiě)作而成的文章，有一些我們現代人不能認可的觀(guān)點(diǎn)是情有可原的。本書(shū)的價(jià)值，也并不在于將其中觀(guān)念照搬至當今社會(huì )，恢復所謂“中國真正的文明”。為晚清之后的中國挽回文化尊嚴，這才是我們應當從中學(xué)習的——用我們的文字，在現代社會(huì )，消除西方對我國的偏見(jiàn)，塑造文化中國的形象。

　　《中國人的精神》讀后感12

　　近日用零碎的時(shí)間讀完了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，其中的內容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國文化的博大精深以及真正的中國人的精神。

　　這本書(shū)的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號稱(chēng)清末怪杰，是滿(mǎn)清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國第一人。20世紀初，西方人曾流傳一句話(huà)：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘�？梢�(jiàn)他當時(shí)在社會(huì )上的影響力。

　　書(shū)中，辜鴻銘認為，要估價(jià)一種文明，必須看它能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人。他批評那些被稱(chēng)作中國文明研究權威的傳教士和漢學(xué)家們實(shí)際上并不真正懂得中國人和中國語(yǔ)言。他獨到地指出：要懂得真正的中國人和中國文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的，因為中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有靈敏。

　　他認為中國人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。中國人有禮貌，是因為他們過(guò)著(zhù)一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國人的禮貌，雖然沒(méi)有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因為它是，正如法國人完美表達的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說(shuō)是一種排練過(guò)的禮貌——類(lèi)似于戲劇作品中用心學(xué)習的禮貌。這與直接來(lái)自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實(shí)上，日本的禮貌好像沒(méi)有芳香的花朵，而真正禮貌的中國人的禮貌有一種芳香，來(lái)自心靈的名貴油膏的香味。

　　他還論述了中文的問(wèn)題。漢語(yǔ)口語(yǔ)的容易根源在于它是一種極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。它是一種沒(méi)有語(yǔ)格，沒(méi)有時(shí)態(tài)，沒(méi)有規則與不規則動(dòng)詞的語(yǔ)言。事實(shí)上，也不存在語(yǔ)法或其他任何規則。因此，對于中國人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)口語(yǔ)本身并不是一種很難的語(yǔ)言。但是對于那些來(lái)到中國的受過(guò)教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來(lái)說(shuō)，即使是漢語(yǔ)口語(yǔ)也是一種很難的語(yǔ)言。他認為漢語(yǔ)口語(yǔ)是一種完全未受教育人的語(yǔ)言；事實(shí)上它是小孩的語(yǔ)言。當那些有學(xué)問(wèn)的漢學(xué)家堅持說(shuō)漢語(yǔ)是如此之難時(shí)，歐洲小孩學(xué)習漢語(yǔ)口語(yǔ)卻是如此的容易。因此他認為學(xué)習漢語(yǔ)要把自己當作一個(gè)小孩，你將不僅進(jìn)入天堂之門(mén)，而且也能學(xué)好漢語(yǔ)了。

　　然而書(shū)中有一些觀(guān)點(diǎn)我不太贊同。例如納妾制和維護三寸金蓮。但書(shū)中的主旨精髓還是值得我們去借鑒的。

　　到底中國人的精神是什么？那并不是那么簡(jiǎn)單就可以回答的。此書(shū)通過(guò)中國人的精神，中國女人，中國語(yǔ)言，約翰在中國，一個(gè)大漢學(xué)家，中國學(xué)幾個(gè)方面闡述了中國人的精神。辜老先生通過(guò)許多例子和對比深入剖析了中國人的精神。我覺(jué)得中國人的謙虛是最可貴的并需要延續下去的，中國人的精神也應取其精華，去其糟粕，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發(fā)揚光大，而不再出現八國聯(lián)軍侵華時(shí)期被人欺凌的狀況。作為新時(shí)代的中國人，我認為要借鑒書(shū)中有益的部分，努力做一個(gè)深沉、博大、純樸和靈敏的人。

　　《中國人的精神》讀后感13

　　在黨校學(xué)習推薦的閱讀書(shū)目中，《中國人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因為作為一名入黨積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對我們民族精神的評價(jià)與分析極其重要，通過(guò)對其學(xué)習和認識，我們不僅能對作者所處的社會(huì )狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對一個(gè)民族發(fā)展的影響。

　　自從看了辜鴻銘老先生的《中國人的精神》這本享譽(yù)度很高的著(zhù)作，書(shū)里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對于里面的一些觀(guān)點(diǎn)，有些是表示贊同的，但有些是覺(jué)得值得推敲的。

　　在“人之初性本善”的那一章節里，辜先生寫(xiě)到的“在中國，一個(gè)人不覺(jué)得需要用自然力量來(lái)保護自己，因為他確信每個(gè)人都認識到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認為道德義務(wù)是必須得到服從的東西�！�

　　這句話(huà)高度的褒揚了中國人民由古至今所流傳下來(lái)的傳統美德，與此同時(shí)，他也把中國人的精神與西方的傳統文化做了對比，寫(xiě)出了自己對此的看法，我很是贊同。

　　他認為，西方人相信傳統“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強制力去進(jìn)行約束，耗費了大量的財物去供養牧師，軍隊等，更是對人本身造成了強大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國家機器上就形成軍國主義。我想，這也是對20世紀初的列強覬覦中國的一大主因，也是帝國主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災難性戰爭的一大原因。

　　但是中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠的義務(wù)。中國的好公民宗教不需要通過(guò)牧師或警察就可以很好的維持國家秩序。

　　而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛(ài)的法則是愛(ài)父母，正義的法則是忠誠，忠君。于是，一個(gè)真正的中國人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠流長(cháng)，不可磨滅的。

　　作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀(guān)點(diǎn)也十分鮮明。他認為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛(ài)”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對比，并引用了《論語(yǔ)》《中庸》中的大量觀(guān)點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊來(lái)維護國家秩序的結論。

　　需要提出的是，這或許是針對作者當代的社會(huì )環(huán)境和實(shí)際情況作出的對比與結論，但到現代，我個(gè)人不很是贊同這一觀(guān)點(diǎn)，因為我們也有軍隊的存在，也有法律的約束。西方的宗教對于一些國民來(lái)說(shuō)，起碼是對于現代社會(huì )的人來(lái)說(shuō)可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會(huì )使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統，而并不因為他們的道德過(guò)不去才出現這樣的情況。

　　相反，有中國著(zhù)名作家指出，中國之所以出現那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，，恰恰因為中國人缺少了信仰。

　　誠然，我們需要堅持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀(guān)念來(lái)思考問(wèn)題�；蛘哒f(shuō)，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì )情況確切如老先生所說(shuō)那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國的愛(ài)國情愫，甚至有對西方某些地方不滿(mǎn)而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現的問(wèn)題的情況。

　　總而言之，從《中國人的精神》一書(shū)里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式，以及對待西方的態(tài)度。

　　但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀(guān)的對待傳統文化和外來(lái)文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。

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