論語(yǔ)今讀讀后感
論語(yǔ)今讀讀后感（一）
拜讀過(guò)李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》后，內心激動(dòng)，覺(jué)得此書(shū)與其他同類(lèi)書(shū)籍相比，觀(guān)察《論語(yǔ)》的角度以及其提出的很多有關(guān)《論語(yǔ)》的觀(guān)點(diǎn)都是十分獨特新穎而實(shí)用的，讓我對《論語(yǔ)》有了一番新的體會(huì )�？偟膩�(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)今讀》主要通過(guò)以下這兩方面來(lái)解構《論語(yǔ)》，即以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)的“半宗教”性質(zhì)與“半哲學(xué)”性質(zhì)。說(shuō)它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對其他宗教的包容性及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在《論語(yǔ)今讀》中，李澤厚先生更是稱(chēng)，“儒學(xué)和孔子的《論語(yǔ)》倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》一書(shū)了”，“它是沒(méi)有人格神、沒(méi)有魔法奇跡的半宗教”；而說(shuō)它是“半哲學(xué)”，則因為雖然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構造，但其中孔子對其學(xué)生問(wèn)題的回答中處處反映了一種深沉的理性思索，是對理性和理性范疇的探求、論證和發(fā)現�！罢驗槭强坷硇�、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來(lái)指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，《論語(yǔ)》并非《圣經(jīng)》。也正因為不是空中樓閣或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現實(shí)作用，所以孔子不是柏拉圖，《論語(yǔ)》也不是《理想國》�！崩顫珊裣壬倪@句話(huà)也許正是其所試圖闡述的觀(guān)點(diǎn)所在。
然而，細品《論語(yǔ)今讀》后，發(fā)現它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀(guān)點(diǎn)，不僅向我呈現了《論語(yǔ)》的一副全新的面貌，讓我開(kāi)始摒棄以往對《論語(yǔ)》的不合理的偏見(jiàn)，試圖重新辯證地去看待《論語(yǔ)》，而且給我的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)的塑造注入了新的元素，我發(fā)現，《論語(yǔ)》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著(zhù)密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細論我讀《論語(yǔ)》及《論語(yǔ)今讀》時(shí)所得的體會(huì )。
對于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！币嗉�，學(xué)習而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習，危險。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應指掌握生活中事物運行的規律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習到的物理、化學(xué)、音樂(lè )等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽(tīng)到的教誨。由于經(jīng)過(guò)長(cháng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀(guān)性。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理性范疇的。反觀(guān)“思”，思考，應指個(gè)人的對生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀(guān)而感性的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個(gè)個(gè)體獨自進(jìn)行的，因此它獨特并且真實(shí)可感，對個(gè)體的發(fā)展起著(zhù)舉足輕重、無(wú)可替代的作用。
光學(xué)習而不思考，則相當于盲目地接受知識。不經(jīng)過(guò)自己的一番考量，別人說(shuō)它對，你就認為它對，別人說(shuō)它錯，你就認為它錯，這樣所學(xué)習回來(lái)的知識，是不會(huì )在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因為它來(lái)自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話(huà)說(shuō)，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習了，人還是會(huì )迷惘。思考而不學(xué)習，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會(huì )迷路的，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習”來(lái)當這艘大船指南針。而在《論語(yǔ)今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話(huà)來(lái)闡述這種有關(guān)學(xué)習和思考的求知觀(guān)：“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空”，的確如此。
對于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之�！薄墩撜Z(yǔ)今讀》里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬�！敖煌芫�，仍然保持恭敬”，這里說(shuō)的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問(wèn)題。其實(shí)只要細看，可以發(fā)現，我們在保持與朋友間的關(guān)系時(shí)所遇到的問(wèn)題，歸根究底似乎都總是“距離”的問(wèn)題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著(zhù)名作詞人林夕也在他《原來(lái)你非不快樂(lè )》一書(shū)的《一件睡衣的污垢》這篇文章中寫(xiě)道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)�！�
對于生死，子曰：“未知生焉知死�！辈恢郎终労嗡�，細想這一句話(huà)，覺(jué)得似乎看到孔子在對他的弟子說(shuō)，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著(zhù)的現世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當中，卻把時(shí)間花在去思考“死”的問(wèn)題上，是不是有點(diǎn)杞人憂(yōu)天兼且浪費光陰了？畢竟，“生”是實(shí)在的、處于眼前的，而“死”卻虛無(wú)飄渺遙遠得很，至少對于我們這些身強力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話(huà)中，我所看到的是儒學(xué)思想所強調的現世意義，它鼓勵人們活在當下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無(wú)意義的猜想當中。從這個(gè)方面理解的話(huà)，孔子的這句話(huà)是積極的、正面的，然而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，“死”真的'僅僅是假大空的無(wú)意義的猜想嗎？仔細思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來(lái)得太突然，生命的意外終結使人來(lái)不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個(gè)終結點(diǎn)前的長(cháng)長(cháng)的生命坐標上，人們不愿意花一分一秒來(lái)思考“死”這個(gè)問(wèn)題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動(dòng)不了的時(shí)候，才驚覺(jué)自己還有余愿未了，余結未解，才怨恨時(shí)間太匆匆，而這些愿啊、結啊，又有多少是簡(jiǎn)單到可以完滿(mǎn)終結于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間？因著(zhù)這，大部分人撤手人寰的時(shí)候，心里頭還是不踏實(shí)、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時(shí)候是不是有必要去想想“死”的問(wèn)題從而讓自己活得更有價(jià)值？未知生焉知死，倒過(guò)來(lái)說(shuō)，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對《論語(yǔ)今讀》一點(diǎn)粗淺的體會(huì )和見(jiàn)解。
論語(yǔ)今讀讀后感（二）
對于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！币嗉�，學(xué)習而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習，危險。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應指掌握生活中事物運行的規律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習到的物理、化學(xué)、音樂(lè )等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽(tīng)到的教誨。由于經(jīng)過(guò)長(cháng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀(guān)性。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理性范疇的。反觀(guān)“思”，思考，應指個(gè)人的對生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀(guān)而感性的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個(gè)個(gè)體獨自進(jìn)行的，因此它獨特并且真實(shí)可感，對個(gè)體的發(fā)展起著(zhù)舉足輕重、無(wú)可替代的作用。
光學(xué)習而不思考，則相當于盲目地接受知識。不經(jīng)過(guò)自己的一番考量，別人說(shuō)它對，你就認為它對，別人說(shuō)它錯，你就認為它錯，這樣所學(xué)習回來(lái)的知識，是不會(huì )在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因為它來(lái)自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話(huà)說(shuō)，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習了，人還是會(huì )迷惘。思考而不學(xué)習，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會(huì )迷路的，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習”來(lái)當這艘大船指南針。
而在《論語(yǔ)今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話(huà)來(lái)闡述這種有關(guān)學(xué)習和思考的求知觀(guān)：“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空”，的確如此。
論語(yǔ)今讀讀后感（三）
我們在高中和大學(xué)的時(shí)候都學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，但當時(shí)也只是應付考試，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì )了“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎”“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對這些話(huà)的理解卻是膚淺和隨意的。今年寒假，我收到學(xué)校的禮物是李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，拿到這本厚厚的書(shū)，我心里一陣竊喜，因為這正是我想讀的書(shū)！
古人說(shuō)，半部《論語(yǔ)》治天下，平凡的我雖然從不需要考慮“治天下”的大事，但是對《論語(yǔ)》的魅力卻十分向往，而且書(shū)中講自身的修養的名言警句比比皆是，所以閑暇之余，我總愛(ài)背幾則論語(yǔ)，慢慢咀嚼其中蘊涵的道理。李澤厚先生的這本《論語(yǔ)今讀》視點(diǎn)獨特，是自已心中所理解的孔子思想，對我有很大的啟發(fā)。
翻開(kāi)書(shū)，第一章“學(xué)而第一”熟悉的句子映入了我的眼簾。但是李澤厚先生的解讀遠遠比我的理解深刻的多。對我熟悉的“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎”作者談到與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂(lè )感文化””�！皹�(lè )感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設定，即不談?wù)�、不構想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準宗教體驗）�！皹�(lè )感文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統的精神核心。為講明這“樂(lè )”，李先生還引申了陶淵明思念朋友的詩(shī)，以體現真正友誼情感的快樂(lè )。
讀《論語(yǔ)今讀》對于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！保ǹ鬃诱f(shuō)：“不刺激便不能啟發(fā)，不疑慮便沒(méi)有發(fā)現。指出桌子一個(gè)角，不知道還有另外三個(gè)角，我也就不再說(shuō)了�！保�
孔子的啟發(fā)誘導教學(xué)方法包含兩層意思：一是實(shí)施啟發(fā)誘導教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機、把握好“度”；二是實(shí)施啟發(fā)誘導教學(xué)方法必須明確要求、觸類(lèi)旁通。
“憤”是學(xué)生經(jīng)過(guò)思考理解了教學(xué)內容中的部分意思，但又未能徹底弄明白而產(chǎn)生著(zhù)急的心情；“悱”則是學(xué)生經(jīng)過(guò)思考想把自己的思想表達出來(lái)時(shí)，卻又找不到恰當的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)清楚自己的意思因而十分著(zhù)急的情形。以前我們在教學(xué)時(shí)往往在學(xué)生“憤”與“悱”的時(shí)候，不是點(diǎn)撥，讓學(xué)生去悟。而是著(zhù)急于學(xué)生吞吞吐吐的話(huà)語(yǔ)，替學(xué)生把自己的理解說(shuō)出來(lái)。如果學(xué)生處于“憤”與“悱”的狀態(tài)時(shí)，教師先給學(xué)生講解課文和點(diǎn)撥學(xué)生表達。針對那些“似懂非懂、似會(huì )非會(huì )”的東西因勢利導、啟發(fā)點(diǎn)撥，才能夠調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生迫切地希望通過(guò)主動(dòng)學(xué)習來(lái)掌握它。
就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀，通過(guò)先生的指引，我深入論語(yǔ)的精髓和意境之中，連帶著(zhù)發(fā)掘自己意識深處的文化皈依與人生目標。，感覺(jué)《論語(yǔ)今讀》就是這樣的一本好書(shū)，讀它的過(guò)程，也就是同先生交心談心的過(guò)程，先生以其敏銳的視角、淵博的知識與沉重的人生經(jīng)歷，給我們閱讀論語(yǔ)，審視自我，打開(kāi)了一扇美麗的窗戶(hù)，因此，這本書(shū)我讀得很慢，邊讀邊思考邊學(xué)習，感覺(jué)對論語(yǔ)的理解越來(lái)越多了。