治史三書(shū)的讀后感
治史三書(shū)讀后感（一）
這兩天認真看完了嚴耕望先生的《治史三書(shū)》。這是一本好書(shū)，內容淺顯易懂，直接詳細，每一個(gè)關(guān)于治史思路方法的章節都有很好的指導作用，令人受益匪淺。雖說(shuō)作者是以自己的研究經(jīng)歷做例子，講的多是中國史方面的內容，但是對于從無(wú)史學(xué)基礎的我，卻有很大的掃盲作用。比如，作者提到的考證的兩種方式，即述證和辯證，�？睂W(xué)的四種校對方式，對校，本校，他校和理校，都是很好的史學(xué)基礎知識。至于其中的經(jīng)驗之談就更讓人收獲良多。
然而，讀完這本書(shū)之后，我并沒(méi)有感到輕松。除了具體的經(jīng)驗方法之外，從這本書(shū)中我更體會(huì )到了治史的艱辛。要成就一番事業(yè)，就必須要專(zhuān)注執著(zhù)。就像嚴耕望先生說(shuō)的，世界上出過(guò)很多年輕的大科學(xué)家，大哲學(xué)家，但很少出年輕的大史學(xué)家。史學(xué)靠的就是日積月累，孜孜不倦，勤勉不怠，恒久堅持。只有經(jīng)過(guò)多年努力之后，才能有所得。由此，更增我對于這門(mén)學(xué)科的敬重之感。
還有就是通讀全文之后的產(chǎn)生那種歷史感，頗為滄桑浩瀚。其中三分之一的篇幅寫(xiě)了錢(qián)穆的生平事跡以及他與作者之間的師生之誼，錢(qián)穆在我覺(jué)來(lái)儼然是一位讓人無(wú)比敬仰而又非常遙遠的大師。而通過(guò)文字我同樣能感受到作者本人，一個(gè)很有些高傲不太和人的小老頭，可是他在治學(xué)上是那么嚴謹，讓人敬佩。然而，讀到最后，我才意識到這位作者已經(jīng)逝世快20年了，而文章是寫(xiě)于三十年前，那是我剛出生的年代。這一前一后，竟跨了一個(gè)世紀。這種綿延之感讓我感慨不已。從文治史，薪火相傳，每一代歷史學(xué)人其實(shí)都背負著(zhù)一定的使命來(lái)承擔著(zhù)歷史的續寫(xiě)之責�；蛟S真是讓嚴先生給感動(dòng)的，我竟隱隱有了一種責任感。在以前，我還認為歷史學(xué)是一門(mén)與現實(shí)很遙遠很無(wú)關(guān)的冷門(mén)專(zhuān)業(yè)，然而，現在我卻漸漸有了這樣的感覺(jué)，它對于人類(lèi)的教育總是潛移默化，不加彰顯的。就如春天萬(wàn)物萌發(fā)，看似憑空出芽，其實(shí)乃是風(fēng)雨氣候之浸潤的緣故。
同樣深有感觸的是歷史學(xué)人的淵博學(xué)識。在這一學(xué)期上歐美史學(xué)動(dòng)態(tài)研究的過(guò)程中，此種感覺(jué)日益深刻。每位老師，都外表平凡，可是談吐之間，治學(xué)之深之廣讓我贊嘆不已。還有朱孝遠老師，上他的課時(shí)總以為這是一個(gè)留洋歸來(lái)，外語(yǔ)華麗，更多體現西方特質(zhì)的頗愛(ài)碎碎念的男方小老頭兒�？墒�，一日讀他那本《如何學(xué)習研究世界史》時(shí)，不由大為改觀(guān)。散文的筆觸，詩(shī)化的語(yǔ)言，將歷史研究這樣嚴肅的學(xué)科寫(xiě)的那么唯美和高雅，溫文爾雅之態(tài)鮮明地躍然于紙上，儼然一個(gè)對生活充滿(mǎn)熱情的現代詩(shī)人。然而，當讀到附錄一《學(xué)史之道——兼論史家的蕭散簡(jiǎn)遠，妙在筆墨之外》，才知道一開(kāi)始就看走了眼，其古文之功力，傳統文化之博識，絲毫不亞于前者。由此對史學(xué)人才更增敬佩。
當然，在學(xué)習歷史的這段日子，也有無(wú)奈。特別是在讀此書(shū)的過(guò)程中，更有一種感覺(jué)，就是學(xué)術(shù)界的整體浮躁。記得一次課上，李劍鳴老師曾經(jīng)感嘆，這是一個(gè)全民平庸化的時(shí)代，精英再難出現。聽(tīng)后覺(jué)得無(wú)比落寞。事實(shí)確實(shí)如此啊。我深知歷史這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有像嚴先生所說(shuō)的那種淡泊自甘，寂寞自守的心態(tài)是難以有所收獲的。然而，如今這個(gè)時(shí)代，中國傳統的權錢(qián)本位思維，再加上改革開(kāi)放至今所附帶產(chǎn)生的全民無(wú)信仰和極端物質(zhì)主義，讓整個(gè)社會(huì )變得如同一鍋沸水，難以平靜，每個(gè)人都在利益的道路上窮命狂奔。在我看來(lái)，一個(gè)健康的社會(huì )應該是多元的，其社會(huì )價(jià)值的衡量也應該是多元的。而如今，與人交往，只感覺(jué)大多人眼中，除了錢(qián)權，再無(wú)其他。就比如我家鄉的親戚，他們對于我讀博，總是充滿(mǎn)不解。再如我的一個(gè)外甥女，22歲的年紀，除了讓她父親的企業(yè)如何做得更大，賺得更多，除了如何能幫助她父親砸錢(qián)，以便實(shí)現官職連任，從而為自家企業(yè)謀利之外，眼中再無(wú)其他。她認為，人生一切唯錢(qián)一字足矣。更要命的是，她的親戚和朋友，莫不以此為榜樣，無(wú)盡艷羨，心心向往之。我從來(lái)都未曾否認過(guò)物質(zhì)基礎的重要性，只是一個(gè)社會(huì )倘若以此為核心，就實(shí)在太可悲了。這是否就是如今中國再難出大師的根本原因？以建國為界限，去想一想這之前的五十年和之后的五十年，我們怎樣去理解，在那個(gè)戰火紛飛，國破家亡的年代，會(huì )有那么多大師接連出現，交相輝映？我們又如何解釋?zhuān)趹饋y結束，國家一統之后的和平年代，學(xué)術(shù)成就和民族價(jià)值反而變得一片荒蕪？我早已過(guò)了憤青的年代，但每想到這一點(diǎn)總是感到深深的可悲。
最后一點(diǎn)是外語(yǔ)的學(xué)習，特別是此次期末論文撰寫(xiě)過(guò)程中發(fā)現，外語(yǔ)學(xué)不好搞世界史真的很費力。以前確實(shí)低估了外語(yǔ)對于歷史研究的重要性。今后要好好補一補了。另外，通過(guò)上個(gè)學(xué)期的學(xué)習，史學(xué)史和史學(xué)方法論這方面已經(jīng)有了一定基礎。在這個(gè)學(xué)期，我的計劃是好好學(xué)習一下史實(shí)，特別是德國史方面。因為我發(fā)現，此前之所以找不到要研究的點(diǎn)，一個(gè)很重要的原因是對于德國歷史本身還沒(méi)有一個(gè)清晰的了解。對于具體歷史了解得多了，就自然會(huì )有一些新疑惑，那么應該就有可研究的問(wèn)題了。
治史三書(shū)讀后感（二）
在很多時(shí)候讀一本書(shū)給我留下最大印象是對某種現象的大談闊論，或者作者高深的思想境界，或者以獨特的見(jiàn)解，一針見(jiàn)血的批評。而讀嚴耕望的《治史三書(shū)》沒(méi)有涵蓋復雜大道理，更沒(méi)有深不可測的哲理，以十分樸實(shí)又簡(jiǎn)單的道理告訴我們豐富的內涵。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，特別是咨詢(xún)十分方便的今天，我對很多所謂的史學(xué)家看法也在變化，如同國學(xué)大師章太炎所說(shuō)，社會(huì )上流行的那些失學(xué)通論史學(xué)研究法這類(lèi)的著(zhù)作，根本就沒(méi)有什么用處，因為，不管你道理講的怎么明白，都不能代替自己去讀原著(zhù)。如果說(shuō)他的話(huà)有些道理，那么我就想什么叫原著(zhù)，如何理解原著(zhù)的內容，在原著(zhù)里原的成分又是占幾分。曾在很多書(shū)本上不少人大談原始社會(huì )部落生活和集體活動(dòng)，我當時(shí)覺(jué)得十分納悶，除非他是活在幾千年前的怪胎，不然你如何知道那時(shí)候部落狀況。記得曾在上中學(xué)時(shí)候歷史老師在第一堂課上發(fā)問(wèn)，什么是歷史？沒(méi)有人能回答出來(lái)，都以為應該有個(gè)比較規范的答案，而老師說(shuō)歷史就是正在過(guò)去的那一刻就是歷史，其實(shí)歷史本身的定義一樣都是那么簡(jiǎn)單而老生常談的東西，我總喜歡把問(wèn)題想的復雜化，其結果是弄得是非對錯難以分明。
而在嚴更望的《治史三書(shū)》里，他以自身的深厚而豐富的經(jīng)驗來(lái)講述治史方法和技巧，雖然很多針對性的例子和涉及到相關(guān)作者研究唐史及魏晉南北朝史，在閱讀過(guò)程中難以理解。但這并不印象我對此論著(zhù)的理解。在此書(shū)第一篇開(kāi)頭一節講原則性的基本方法中探討專(zhuān)精與博通的關(guān)系，專(zhuān)不一定能精，能不一定有相當的博；博不一定能通，能通久不一定有相當的博。為要專(zhuān)精，就必須要有相當的博通。各種學(xué)問(wèn)都是如此，尤其是治史。因為歷史牽涉到人類(lèi)生活的各層面，非有相當的博通，就不可能有專(zhuān)而能精。就如作者所說(shuō)因此就很難有青年史學(xué)家。這很明顯地告訴我們要博通的重要性，特別是很多喜歡進(jìn)牛角尖的學(xué)者，就憑看幾本書(shū)和看個(gè)別的現象大膽推斷。這類(lèi)所謂的學(xué)者不僅大大貶低所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值，更可怕是誤導很多盲從的年輕人。因此在我看來(lái)專(zhuān)精只是我們所要發(fā)展的方向，要達到此目標必須以博通為基礎，脫離的博通的專(zhuān)精僅僅是一味片面的看法和沒(méi)有根據的道理。如同宗教學(xué)家繆勒所說(shuō)只知其一，實(shí)其一無(wú)所知。在很多時(shí)候我們往往把自己所研究的領(lǐng)域局限在很狹小的范圍內，自己感覺(jué)什么都懂一點(diǎn)，而在實(shí)際生活中遇到要解決的問(wèn)題時(shí)，卻變得措手不及，我從下手。因而無(wú)法走向專(zhuān)業(yè)方向。比如我們身為一名研究藏傳佛教的.學(xué)生，對世界其他宗教沒(méi)有總體的了解，怎么能證明佛教的教義和哲學(xué)是值得學(xué)習和研究。這點(diǎn)上很多人沒(méi)有走出去看看，總在自己文化范圍內評價(jià)自己。雖然在文化相對性上講，一個(gè)文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會(huì )中加以評估和對待，但這些都必須在博通的前提下能夠看的更加清楚。
在此書(shū)第二節上講幾條具體的規律里畫(huà)龍點(diǎn)睛地告訴我們幾條最基本的規律，每幾條的內容看似沒(méi)有任何特殊之處，而此書(shū)的最主要的特點(diǎn)也就是在這里。第一點(diǎn)談到，任何時(shí)候盡量少說(shuō)否定話(huà)，那么不顯眼一句話(huà)如果不是事先沒(méi)有談到其學(xué)術(shù)價(jià)值，要我老實(shí)交代，此書(shū)在我的眼前停留的時(shí)間可能不會(huì )超過(guò)一分鐘。后來(lái)細想默默感嘆大師不平凡的智慧。接下來(lái)就是不要忽略反面的證據這更是說(shuō)道我的心里，平時(shí)寫(xiě)寫(xiě)東西時(shí)總是盡量搜集有利的證據，因此達到自己所要證明的觀(guān)點(diǎn)，而反面的證據不僅不屑一顧而且擔心更多人能以此反駁。在接下來(lái)第三節里談到我們目前最關(guān)心的問(wèn)題——論題選擇，帶著(zhù)從能找到一些答案或者幫助的想法去認真閱讀。作者講述了不少看法，其中具體問(wèn)題與抽象問(wèn)題中作者談到我們?yōu)檠芯抗ぷ�，最好多做具體的問(wèn)題，少講抽象的問(wèn)題。研究具體問(wèn)題，用可靠的史料，下深刻的功夫，一定能獲得客觀(guān)的成績(jì)，而且所獲得成績(jì)比較容易站得住腳。具體的問(wèn)題似難實(shí)易，而抽象的問(wèn)題似易實(shí)難，因為具體的問(wèn)題可以肯定地說(shuō)，一分耕耘，一分收獲。這點(diǎn)對于我們最大的指導，至少是在我看來(lái)如此。其后談自己的能力與材料的情況，告訴我們不要盲目地選擇題目，而要看自己的能力，長(cháng)處。不能憑自己的主觀(guān)想法和一時(shí)沖動(dòng)去選擇自己能力以外的題目，這就會(huì )使成為咨詢(xún)煩惱！
總之，《治史三書(shū)》是嚴耕望畢生經(jīng)驗的總結，若能讀懂此書(shū)中看似簡(jiǎn)單的大道理，對我們以后學(xué)習研究生涯少走很多彎路，并能受用一生的。