《論語(yǔ)》讀后感范文四篇
導語(yǔ)：眾所周知，讀后感也可以叫做讀書(shū)筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫(xiě)作研究的文體之一。簡(jiǎn)單說(shuō)就是看完書(shū)后的感觸。下面是小編收集的論語(yǔ)讀后感，歡迎大家參考。
【篇一：論語(yǔ)讀后感】
《論語(yǔ)》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過(guò)了，那時(shí)候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀(guān)和理論抱著(zhù)一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”，覺(jué)得迂得可以。用這樣的心情讀書(shū)，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會(huì )上推薦讀《于丹論語(yǔ)心得》，于是在網(wǎng)上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語(yǔ)》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語(yǔ)言中，抓住了論語(yǔ)的核心要義，剖析并展開(kāi)來(lái)，結合我們當前的社會(huì )，很有說(shuō)服力和感染力。對《論語(yǔ)》重新認識的體會(huì )主要有三方面。
一是把握自我，不為外界表象所迷惑。
忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對“士人”的基本標準和要求。以前的人一聽(tīng)到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我們根據學(xué)到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì )家長(cháng)專(zhuān)制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒(méi)有了文化行為標準，沒(méi)有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、社會(huì )關(guān)系，如何處理好？馬克思主義上沒(méi)有，法律上除了基本準則外也沒(méi)有。于是，種種千奇百怪的事情出現在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣(mài)國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢(qián)財；生意場(chǎng)上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨；官場(chǎng)上，買(mǎi)官買(mǎi)官，拉幫結派，做一些昧著(zhù)良心的事情，乃至，搞得來(lái)使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。
其實(shí)，《論語(yǔ)》早就把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業(yè)，對領(lǐng)導，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說(shuō)說(shuō)了事，有時(shí)候要用生命來(lái)解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛(ài)其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒(méi)有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來(lái)得知真相后，非常感動(dòng)，動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著(zhù)當年漢武帝賜的使節，衣著(zhù)襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。
二是安貧樂(lè )道，淡薄名利思想。
我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習慣了”。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹(shù)吃樹(shù)”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現偏差。所以看見(jiàn)一些“勾兌”現象，也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化�！胺稍试S范圍內”、“違紀”、“違法”懸殊往往在一線(xiàn)間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂(lè )道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂(lè )道�？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟�？鬃臃Q(chēng)贊顏回能在貧困中“人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”。清朝有個(gè)清官任滿(mǎn)回家時(shí)候，因為沒(méi)有收，覺(jué)得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報，上面居然還派員“調查”，結果查出了一個(gè)清官。笑話(huà)之余，這個(gè)清官清政不留名，體現了安貧樂(lè )道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂(lè )道精神。
三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己。
孔子很重視日常生活中的禮節。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬�，F代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛(ài)、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成臟”，開(kāi)口就是粗話(huà)臟話(huà)，不管他人接受不接受；有的人不講社會(huì )公德，隨地亂丟臟物，公共場(chǎng)所旁若無(wú)人地喧嘩、吸煙、吐痰；“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來(lái)有諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè )的人，更不容易做到自尊、自愛(ài)，并對他人的付出。
美國原總統里根說(shuō)他在中國的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪(fǎng)華到西安，當然是微服私訪(fǎng)式�？匆�(jiàn)街邊有個(gè)小女孩賣(mài)甘蔗，里根突然想買(mǎi)根甘蔗來(lái)吃，一根甘蔗一毛錢(qián)，里根沒(méi)零錢(qián)，拿出一張10元“大團結”付錢(qián)，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國還沒(méi)有開(kāi)始改革開(kāi)放，人們生活水平不高，對賣(mài)甘蔗的來(lái)說(shuō)，10元相當于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí)，于是以一種“周濟”的心情，“美國式的寬容”，搖手說(shuō)不要了，然后懷著(zhù)一種對第三世界國家作了貢獻的滿(mǎn)足離開(kāi)。
沒(méi)料到一會(huì )兒小姑娘叫喊著(zhù)，迅速追上來(lái)，把該補給的錢(qián)補給里根。里根后來(lái)說(shuō)，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強的中國小女孩對他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對象不光是經(jīng)濟巨頭、國家首腦，對一個(gè)普通老百姓也注意到細節，這些都值得我們去學(xué)習。因此我們任何時(shí)候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報恩，以直抱怨”；用《論語(yǔ)》精神指導我們的行為。
看于丹論語(yǔ)心得，重新認真領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調節社會(huì )行為的作用。但要真正達到論語(yǔ)的境界并不容易，還要靠自己繼續深入學(xué)習，勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z(yǔ)，或者引用一句古話(huà)，馬上有人說(shuō)“寶氣”，更不用說(shuō)身體力行了�！熬用粲谛卸G于言”，我們應該重新解讀論語(yǔ)，重新認識論語(yǔ)，讓論語(yǔ)成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對照自己的行為。
【篇二：論語(yǔ)讀后感】
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
這里講的是如何調和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對這個(gè)問(wèn)題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì )進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì )有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！彼�，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的.國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。
【篇三《論語(yǔ)》讀后感】
對于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話(huà)，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠不能理解的是，在中國宗教始終不過(guò)是無(wú)數圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì )有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下，所以也不會(huì )有哪個(gè)人懷著(zhù)神圣的心情認真去探討神存在的可能性。中國不會(huì )出現像文藝復興那樣的人性覺(jué)醒期，因為中國人的眼睛，從來(lái)沒(méi)有片刻從人生活的世界移開(kāi)到上帝的宇宙中去過(guò)。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)�！白硬徽Z(yǔ)”所表達的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著(zhù)眼于現世，卻并不意味承認現實(shí)。
東方的讀書(shū)人，總是懷有類(lèi)似“勸世”的情結。所以孔子長(cháng)久擔當的真正角色是教育者。在他本人的時(shí)代，儒學(xué)倡導的是人的自制，上至君王，下至草民，人應該使自己向一種理想人格趨近�？鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強調人的修身與自省，孔子宣揚當一個(gè)君主的自我修養達到完善，那么他的權力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒(méi)有幾個(gè)強大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權。盡管如此，那些對于理想人格的設定卻并沒(méi)有被輕賤。今時(shí)今日，中國人的道德標尺也依然圍繞著(zhù)它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往，但它一直以來(lái)被推崇的原因之一，就是因為誰(shuí)也還沒(méi)見(jiàn)過(guò)它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過(guò)”，如“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，卻無(wú)一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制，“君子”是一群有著(zhù)絕對精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因為在他的描述中，“君子”無(wú)所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭取，永遠只是物來(lái)則應隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對正確的假設，它決不可能實(shí)現，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結果就是連它的創(chuàng )造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現實(shí)之中，孔子并沒(méi)有像他所說(shuō)的那樣應該只是做好全部的準備來(lái)等待時(shí)機的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說(shuō)服那些絕不可能——按照他所說(shuō)的，去重現一個(gè)絕不可能回到的美好過(guò)去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過(guò)最標準的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因為如果看清了全部的現實(shí)，就會(huì )明白要改變已成規矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂(lè )，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見(jiàn)老子猶見(jiàn)真龍。但是最終他一天也沒(méi)有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責任感。他背負了整個(gè)時(shí)代的理想與現實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì )是現實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì )被喚醒，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著(zhù)這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì )失敗。他成為了不可被戰勝的人。
【篇四《論語(yǔ)》讀后感】
想找出一本影響了中國的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(cháng)遠地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對中國人的精神品性有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(cháng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�！薄白釉弧叭诵斜赜形規��！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會(huì )閉塞落后呢？”此話(huà)又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變人，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著(zhù)，富耐著(zhù)，睡不著(zhù)瞇著(zhù)�！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì )閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會(huì )，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱(chēng)呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番（pān）字的另一音番（fān）有外國的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著(zhù)一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級就會(huì )有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數學(xué)天才，堪稱(chēng)華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng )造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì )向身邊的人學(xué)習一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱(chēng)，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
【《論語(yǔ)》讀后感】相關(guān)文章：
論語(yǔ)讀后感想02-21
論語(yǔ)讀后感05-09
《論語(yǔ)》讀后感05-14
《論語(yǔ)》的讀后感05-15
論語(yǔ)讀后感精選05-06
論語(yǔ)讀后感04-26
《論語(yǔ)》讀后感03-26
論語(yǔ)讀后感01-04
論語(yǔ)讀后感01-07