浮士德讀后感3篇
篇一：浮士德讀后感
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
——《浮士德》
這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話(huà)，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著(zhù)之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說(shuō)中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣(mài)給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國先進(jìn)知識分子的形象。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì )小世界走向政治、歷史大舞臺的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復興以來(lái)資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個(gè)虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿(mǎn)足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿(mǎn)矛盾：一方面滿(mǎn)足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭取上進(jìn)和生存的人”，并被天使接到天堂，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(cháng)。套用蘇格拉底的話(huà)說(shuō)，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái)，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng )作過(guò)程長(cháng)達六十年。他從青年時(shí)代起即構思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成�？梢哉f(shuō)，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結果的最好驗證，可以說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。
生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì )遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實(shí)現了人生的價(jià)值和理想。
也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。
篇二：浮士德讀后感
開(kāi)始看了《浮士德》。認認真真推敲每一句話(huà)的意思，看了兩個(gè)鐘頭，才把書(shū)的序言、獻詩(shī)、舞臺序幕和天上序曲給看完。
這書(shū)是難懂的，曾經(jīng)看過(guò)一遍，是大二的時(shí)候，喜歡打手電熬夜看書(shū)，每天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧，所以效率不高。記得老早的時(shí)候，看名著(zhù)只為了情節，直到現在依然有這種觀(guān)念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會(huì )有興趣去讀。所以吧，說(shuō)到底我不是個(gè)愛(ài)讀書(shū)的孩子。
這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿(mǎn)神奇的，首先它的寫(xiě)作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事非常具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個(gè)名字很能滿(mǎn)足某種小小的虛榮心。第四，看著(zhù)看著(zhù)，就會(huì )發(fā)現里面有好多似曾相識的看法、觀(guān)點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著(zhù)再一次閱讀它。去年暑假把書(shū)買(mǎi)回來(lái)一直擱置著(zhù)，趁著(zhù)最近立志讀書(shū)的機會(huì )決定先把它給啃下來(lái)。
一開(kāi)始看小說(shuō)喜歡把自己覺(jué)得好的句子摘抄下來(lái)。這些被我相中的，多數都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在內容和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書(shū)籍時(shí)，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語(yǔ)句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時(shí)候覺(jué)得當時(shí)自己很幼稚，一頁(yè)書(shū)看看不過(guò)1、2分鐘，有時(shí)為了抄幾句話(huà)就要花費5分鐘的樣子，這樣等到再回過(guò)來(lái)讀的時(shí)候，常常已經(jīng)沒(méi)有先前那種激情和如饑似渴的感覺(jué)了。所以之后開(kāi)始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書(shū)邊做批注，比如哪一句好，自己怎么想的，或者是看到某個(gè)很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書(shū)邊寫(xiě)上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯�？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自己的書(shū)本。到后來(lái)偷懶了，什么都不寫(xiě)，習慣看書(shū)的時(shí)候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來(lái)，這樣的結果是，因為不費力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)就摘下來(lái)，以至等讀完一本書(shū)以后，發(fā)現每一頁(yè)都是一片狼籍。想想都是RMB換來(lái)了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了�？偛荒苣奶煨难獊�(lái)潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統統擦去吧？哎，可憐了我那本……了。而且更主要的是，習慣邊劃邊看的過(guò)程后，自己對于內容的理解就不再深刻了，因為句句都是“重點(diǎn)”，我又何須體會(huì )文章的內涵，結構呢？于是，讀書(shū)的時(shí)候，思考就少了。
現在看這個(gè)《浮士德》，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了。我最討厭的事情就是一頁(yè)書(shū)上一半是內容，下一半是很多小字體的解釋?zhuān)ǔ＿@些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來(lái)，一看就是一大串。這種情況下，不看就無(wú)法了解作者的意思，看了又容易打斷自己的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個(gè)大概的印象，這樣呢，等看正文的時(shí)候就能夠比較通暢的理解內容，也不用再回過(guò)來(lái)看討厭的注釋了。
好啦，晚了，看來(lái)今天是補不出個(gè)讀后感了，明天繼續。這篇么，就當是個(gè)“讀書(shū)有感”吧，呵呵，本來(lái)因為故事情節，取名叫“今天心情相當沉重”的。
篇三：浮士德讀后感
榮格曾經(jīng)這樣評價(jià)“不是歌德創(chuàng )造了浮士德而是浮士德創(chuàng )造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著(zhù)極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著(zhù)。
《浮士德》是我看的'晦澀難懂的幾部書(shū)之一。經(jīng)過(guò)讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些�！陡∈康隆肥歉璧赂鶕�16世紀一個(gè)民間傳說(shuō)寫(xiě)成的詩(shī)體悲劇。它描寫(xiě)了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿(mǎn)現實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛(ài)�！鞍�，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研�！鄙踔�，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄機；這樣我就不用再汗流浹背，去探自己不知道的東西……”他對未知的東西感到興奮萬(wàn)分，對自己的知識感到不足，對學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)不可自拔。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和熱愛(ài)還有希望，都是我們學(xué)生應該學(xué)習的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂(lè )學(xué)、愛(ài)學(xué)。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì )得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當我們認識到自己的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
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