關(guān)于論語(yǔ)讀后感
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的，論語(yǔ)心得讀后感。我們作為一名技校的老師，我們面對的是一個(gè)特殊的群體，他們沒(méi)有良好的學(xué)習習慣，沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)習功底。這就要求我們在教育我們的學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自?xún)刃牡目隙ㄎ覀兊膶W(xué)生。
于丹在《論語(yǔ)》心得中提到了“怒”和“仁”，并對其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強迫給別人干。我們在自己的工作、生活、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過(guò)類(lèi)似的事情，我們怎么處理的？我在教學(xué)工作中有過(guò)這樣錯誤的認識我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來(lái)干�，F在看到這樣的一個(gè)“怒”字。我不僅對自己有這種思想而覺(jué)得不該。這是沒(méi)有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結果。而“仁”解釋是“關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智�！碑斂吹竭@里我不敢問(wèn)自己我對別人做到“仁”了嗎？我只問(wèn)自己對自己工作、教育的對象做到“仁”了嗎？我真的從心里關(guān)愛(ài)我的學(xué)生嗎？真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎？我認真的審視并認真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。
心靈之道
人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師�！彼砸粋�(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀(guān)念。于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾�！币虼宋覀冊谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫(xiě)到的“當不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣你才會(huì )騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì )活得更有效率，更有好心情�！�
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
處世之道
現在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們如何和自己周?chē)娜讼嗵幠�？如何適應這樣的社會(huì )？于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對朋友還是對領(lǐng)導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界�！�
除了有正確的交際觀(guān)點(diǎn)，我們在為人處世上還要自我做起，讀后感《論語(yǔ)心得讀后感》。在與別人交談或評價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評價(jià)他人。所以我們在為人處世上應該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹言、慎行”。在工作中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話(huà)要謹慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話(huà)要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的.處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀(guān)念中提前適應社會(huì )。無(wú)論以后在社會(huì )中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
君子之道
于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認識，她認為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。
首先是第一種境界，我認為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母�，做人的標準�？赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責”。
于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí)，開(kāi)篇就講到：宋代開(kāi)國宰相趙普曾經(jīng)標榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì )生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語(yǔ)》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活”。
我最欣賞的，就是于丹教授對《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè )的感悟。每一個(gè)民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長(cháng)期以儒學(xué)立國。
自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來(lái)，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒(méi)有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農耕文明也就這樣一代一代地傳承下來(lái)。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”憂(yōu)患意識，無(wú)不顯示著(zhù)儒家學(xué)說(shuō)對國民成長(cháng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著(zhù)密切的關(guān)系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！
我喜愛(ài)伺茶，每每在茶的面前，我會(huì )感到一切都變得平和美好。品味人生，憂(yōu)患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書(shū)眠”，道心文趣兼備。過(guò)去儒士不能一日無(wú)茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《論語(yǔ)》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來(lái)影響著(zhù)他的弟子�！痹趺礃硬拍苓^(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂(lè )的生活？我理解為：平和。
茶是個(gè)和氣的性子，與誰(shuí)都合得來(lái)。柴門(mén)也進(jìn)得，侯門(mén)也進(jìn)得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過(guò)日子的時(shí)候，也能與琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒共發(fā)雅性，且在那個(gè)浪漫天地里，還擔任著(zhù)缺一不可的角色。只是就像一個(gè)藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評說(shuō)，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當。和是一切恰倒好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來(lái)，會(huì )使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過(guò)程中，就又與《論語(yǔ)》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活”（于丹教授語(yǔ)）不謀而合了。
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