名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感（精選26篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編收集整理的名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感（精選26篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇1
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書(shū)。
今天再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話(huà)：“人無(wú)近憂(yōu)，必有遠慮�！狈旁诮暗膯�(wèn)題不解決，實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問(wèn)題不用長(cháng)遠眼光，就會(huì )是“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”了。
有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話(huà)：“君子有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸�！薄熬泳右滓再姑�，小人行險以?xún)e幸�！�
任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的，努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領(lǐng)隊的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進(jìn)一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算�！苯�(jīng)典的風(fēng)險控制論。
讀書(shū)才是硬道理��！那些實(shí)用的原理或行為的結果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來(lái)的句子。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來(lái)自于自然本身的美。
狄拉克說(shuō)：我認為哲學(xué)永遠不會(huì )導致重要發(fā)現，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數學(xué)美。
在閱讀以及聽(tīng)駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《＜世說(shuō)新語(yǔ)＞精讀》一書(shū)中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)規范事實(shí)；而道家卻認為“道可道，非常道；名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結合成了一體，認為名教出于自然。我個(gè)人認為這既體現了他作為玄學(xué)創(chuàng )始人的思想，也是當時(shí)魏晉士人思想的寫(xiě)照，對思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書(shū)，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數番，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀(guān)點(diǎn)繼續佐證。王弼是當時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。
而在宣揚玄學(xué)的過(guò)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì )整體，體現了當時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀(guān)念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現了名教與自然和和諧統一，更協(xié)調了儒道文化，促進(jìn)當時(shí)人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創(chuàng )始的玄學(xué)正始之音開(kāi)始了魏晉清談時(shí)代。從此，評論人物著(zhù)眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對正始談風(fēng)之仰慕，于此可見(jiàn)一斑。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇2
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì )的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫(xiě)有助于我們了解當時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì )環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》依內容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類(lèi)，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類(lèi)。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對比，贊揚管寧淡泊名利。也教導我們不要被權勢所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會(huì )以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè )或失意，都不會(huì )表現于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨特的言談舉止寫(xiě)出了獨特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數語(yǔ)，但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著(zhù)一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復雜的世界中，《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們在其中找到值得借鑒學(xué)習的地方。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇3
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認為這是一本現代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現”——啊?這本書(shū)不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了�？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數的歷史小故事。而每篇故事下面，都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì )后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類(lèi)，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著(zhù)道理，看著(zhù)一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì )明白，哪些人是學(xué)習的典范，哪些人是“負面教材”。
最后，這本書(shū)讓我收獲了許多知識，不僅讓我認識了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì )慢慢發(fā)現其中有的規律，進(jìn)而了解了古文的規格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書(shū)，誰(shuí)會(huì )不喜愛(ài)它呢?
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的文明歷史!
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇4
讀了整個(gè)暑假，我總算把那本超級后的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了，真爽，不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的許多，有的長(cháng)如龍，有的短如蟻，不過(guò)這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理，盡管很單調，但它畢竟是一本好書(shū)啊，接著(zhù)讀吧！
作為一篇教育方面的書(shū)，劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》真實(shí)有別于傳統意義上的教育書(shū)本，確實(shí)文如標題“新語(yǔ)”。他用最樸素生動(dòng)，形象風(fēng)趣的言語(yǔ)出現了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè)，小故事，而這些文章都顯現了他對教育的情緒與考慮。讀來(lái)令人深思，發(fā)人深思。
看了他的文章，給我感觸最深的便是他對待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來(lái)歸納的話(huà)便是——“寬恕”�，F在的社會(huì )干流文明早已不在倡議“嚴師出高徒”的辦法了，那么作為教師或家長(cháng)，究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢？劉墉給咱們供給了一種方向。
我是個(gè)80后，在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分，常常聽(tīng)到外界對咱們這代人的點(diǎn)評，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺等等，總歸大人們對咱們充滿(mǎn)了不信賴(lài)。這樣的批判之語(yǔ)聽(tīng)多了，一朝一夕便有點(diǎn)信了，所以自己如同都不太自傲了起來(lái)。從校園走向社會(huì )，即便上了班，在剛開(kāi)端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我，也信賴(lài)了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會(huì )的“國家棟梁”，由于80后現已不再是小男生和小女生了�；剡^(guò)頭來(lái)，許多人發(fā)現本來(lái)?yè)鷳n(yōu)會(huì )垮掉的一代并沒(méi)有垮掉，反而是在越來(lái)越多的舞臺上看到了他們的身影。
當我成了大人之后，我突然發(fā)現我如同在用閱歷過(guò)的這一切對待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現已是90后了，當他們不仔細，調皮搗蛋，犯錯誤的時(shí)分，我也曾無(wú)比擔憂(yōu)地拿過(guò)去的話(huà)批判他們�，F在想來(lái)咱們是不是太杞人憂(yōu)天了呢，日子會(huì )教會(huì )他們許多東西，但是咱們如同太著(zhù)急了一點(diǎn)，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎？哪怕閱歷一點(diǎn)波折，又怎么呢？奧運完畢了，許多獲獎的選手便是咱們口中所責怪的難以擔任重擔的90后，但現實(shí)是他們做得很好，并且將來(lái)或許更好。
劉墉說(shuō)得好，他認為咱們只看到了學(xué)生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長(cháng)處，所以總覺(jué)得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來(lái)的缺陷，但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而咱們這些60后，70后，80后們身上所沒(méi)有的長(cháng)處。所以，寬恕一點(diǎn)吧，先學(xué)會(huì )底子的做人道理，其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結尾的辦法不太相同吧。
因而用心教育每一位學(xué)生，就算現在效果再差，再不聽(tīng)話(huà)，只需咱們用心去交流，發(fā)現學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴(lài)會(huì )收到意想不到的效果。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇5
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的空閑空余總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書(shū)中對“新新人類(lèi)”的了解，我亦頗有慨嘆�！八麄兓蛟S動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀(guān)念靈敏、轉變得快、適應得快�！币稽c(diǎn)沒(méi)錯，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對社會(huì )的前進(jìn)事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了趟日本，就會(huì )告知你日本人的日子辦法，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì )現象。這便是“新新人類(lèi)”。當然，書(shū)中談到的許多的觀(guān)念，我都很附和。我自己也是教師，但隨著(zhù)孩子的生長(cháng)，社會(huì )的前進(jìn)，如同自己的教育辦法越來(lái)越限制了，辦法越來(lái)越單一了，因而，和孩子的間隔越來(lái)越遠了。我常�？紤]自己的教育勝敗，所以，通過(guò)各種途徑和辦法來(lái)尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書(shū)，對我頗有啟示，我國的家長(cháng)對孩子太多的幻想和規則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開(kāi)展的渠道，當然或許是某個(gè)衡量的標準，使家長(cháng)沒(méi)有辦法挑選，只需聽(tīng)之任之。想想現在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網(wǎng)絡(luò )問(wèn)題少年，咱們做家長(cháng)的真應該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長(cháng)進(jìn)程中，是十分需求咱們家庭的協(xié)助和協(xié)調，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長(cháng)常常認為校園教師怎么怎么，卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責任盡到了沒(méi)有，總是認為，孩子到校園就應該遭到出色的教育，卻疏忽了家長(cháng)教育的重要性，孩子個(gè)別生長(cháng)的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。
現在我教育的觀(guān)念在逐步改動(dòng)，教育的辦法在逐步改動(dòng)，我發(fā)現孩子又樂(lè )意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂(lè )告知我，我欣喜萬(wàn)分，這是對家長(cháng)的信賴(lài)。
書(shū)中談到的“年青人要有探究的權力”“子彈準備好”，我極端欣賞。孩子在生長(cháng)進(jìn)程中，實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程，為自己貯存一種能量，為自己沉淀一些常識，為自己儲藏必定的才能，到時(shí)機降暫時(shí)，你便會(huì )挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時(shí)機，只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原產(chǎn)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事，便是儲藏生命的價(jià)值，也是謀福子孫后代。我想到了本來(lái)的一位年青的搭檔，曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書(shū)，幾回輾轉去山區看望那些孩子，那么，她的這份愛(ài)心，必然會(huì )影響到她的孩子，也會(huì )成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永久的論題，一起也充滿(mǎn)了魅力。
掩書(shū)深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(cháng)（生理和心思），要為他們發(fā)明一種寬松，一種調和，要啟示他們把常識變成技術(shù)，把思維變成視界，體會(huì )與愛(ài)惜生長(cháng)中的困難，清晰自己的前行方針，無(wú)論怎么，只需不斷堅持，總有完成自我的一天！
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇6
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應該出書(shū)現已好久了，很不好意思，僅僅上星期才看到這本書(shū)。
今日再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)分，看到劉先生改動(dòng)的一句話(huà)：“人無(wú)近憂(yōu)，必有遠慮�！狈旁诮暗膯�(wèn)題不處理，真實(shí)是可怕之極的。假如處理眼前問(wèn)題不必久遠眼光，就會(huì )是“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話(huà)：“正人有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸�！薄罢司右滓再姑�，小人行險以幸運�！比魏我粋�(gè)成功都不是無(wú)意做的，盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領(lǐng)隊的也值得愛(ài)惜：“現已了解的路，作進(jìn)一步計劃；不了解的路，要作退一步計劃�！苯�(jīng)典的危險控制論。讀書(shū)才是硬道理��！那些有用的原理或行為的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業(yè)。趁便記載一下讀來(lái)的語(yǔ)句。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研討天然界的原始動(dòng)力來(lái)自于天然本身的美。狄拉克說(shuō)：我認為哲學(xué)永久不會(huì )導致重要發(fā)現，它僅僅人們議論已發(fā)現事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)規律都有必要具有數學(xué)美。在閱覽以及聽(tīng)駱教師解說(shuō)《名教與天然》進(jìn)程中，我注意到魏晉文明中一位無(wú)足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱教師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書(shū)中說(shuō)到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)標準現實(shí)；而道家卻認為“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結合成了一體，認為名教出于天然。我個(gè)人認為這既表現了他作為形而上學(xué)開(kāi)創(chuàng )人的思維，也是其時(shí)魏晉士人思維的描寫(xiě)，對思維文明開(kāi)展起到了至關(guān)重要的效果。
何晏為吏部尚書(shū)，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆認為極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便認為屈。所以粥自為客主數番，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無(wú)言，自己還羅列觀(guān)念持續佐證。王弼是其時(shí)最出色的清談家和哲學(xué)家。由此看出其時(shí)文風(fēng)仍是很盛的，并且清談適當盛行，士人們都崇尚這樣的習尚。而在宣傳形而上學(xué)的進(jìn)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級聯(lián)系的“分”與血緣聯(lián)系的“合”，便是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，構成調和的社會(huì )全體，表現了其時(shí)遍及奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀(guān)念現已被遭到了形而上學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)形而上學(xué)與清談的進(jìn)程中，不只表現了名教與天然和調和一致，更協(xié)調了儒道文明，促進(jìn)其時(shí)人們的思維的思維交融。
由此，王弼等人開(kāi)創(chuàng )的形而上學(xué)正始之音開(kāi)端了魏晉清談年代。從此，議論人物著(zhù)眼于議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，并且要看他對義理的領(lǐng)會(huì )，而王弼等人也被后世名士奉為典范。魏晉人士對正始談風(fēng)之敬慕，于此可見(jiàn)一斑。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇7
從我讀書(shū)年代起，我就很喜愛(ài)看書(shū)，特別是關(guān)于散文類(lèi)的書(shū)，這方面的作家許多，比方劉墉便是比較出彩的一位散文作家�，F在，我現已邁入作業(yè)的第N個(gè)年初，劉墉一向陪伴著(zhù)我的生長(cháng)，從他的書(shū)中我學(xué)習到了許多待人接物的道理，并融入作業(yè)、日子、學(xué)習中，讓我受益非淺。
最近，我閱覽了劉墉的新作——《世說(shuō)新語(yǔ)》處世秘笈，這本書(shū)的內容簡(jiǎn)略易讀易懂，有用性很強，很靠近咱們的作業(yè)、日子和學(xué)習，之所以劉墉這么受歡迎，或許便是由于他寫(xiě)的書(shū)通俗易懂吧！這次我想我的介紹準沒(méi)錯的，想必咱們看完這本書(shū)后必定會(huì )拍手稱(chēng)譽(yù)的！在我的大力引薦下，咱們部分參與這次學(xué)習的職工個(gè)個(gè)都說(shuō)這本書(shū)好，詳細它的好在哪里呢？請聽(tīng)我逐個(gè)說(shuō)來(lái)，總結兩點(diǎn)如下：一是學(xué)習怎么說(shuō)；二是學(xué)習怎么做。這聽(tīng)起來(lái)沒(méi)什么，但是說(shuō)話(huà)藝術(shù)的學(xué)識很大，為什么這么說(shuō)呢？就如劉墉在書(shū)中所羅列的比方吧，比方你是職工，老板問(wèn)你今日客戶(hù)總共叫了幾箱貨。往常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很或許答：“陳述老板，今日只叫了十箱耶！”劉墉勸誡說(shuō)，假如你僅僅個(gè)小職工、小主管，你這么說(shuō)就錯了！除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要說(shuō)“今日只叫了十箱”而應該只講“叫了十箱”。為什么呢，由于你不是老板，你應該先客觀(guān)地把實(shí)踐數字告知老板，下面他要跳起來(lái)或大吼：“什么？才叫十箱？怎么搞的？”都是他的事，你沒(méi)有資歷用你的片面去影響他。從這兒能夠看出，對一個(gè)有紀律的公司，對一個(gè)領(lǐng)導者，或對一個(gè)需求作出正確判別的領(lǐng)導階層，做部屬的都應該先供給客觀(guān)的現實(shí)。
從一個(gè)人的說(shuō)話(huà)能夠看出其的本質(zhì)和水平，從一個(gè)人所做的事能夠看出其在作業(yè)是否勝任，就如劉墉所說(shuō)的有關(guān)于職業(yè)品德方面的內容，劉墉舉了幾個(gè)很簡(jiǎn)略的比方，他說(shuō)每一行都有它的職業(yè)品德，現在日你在旅館、飯館作業(yè)，不能隨意泄漏顧客的行跡，這是你的職業(yè)品德，就算有人探問(wèn)，某某人是不是常來(lái)��？你也不該該說(shuō)；現在日你在銀行作業(yè)，為顧客的財政保密，是你當然的責任，盡管在電腦上，你能夠看到顧客的每一筆買(mǎi)賣(mài)材料，但是絕不能到外面去說(shuō)半個(gè)字。從這兒能夠看出每一個(gè)作業(yè)者都有責任替顧客做好保密作業(yè)，由于這是你的職業(yè)品德。
通過(guò)對劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)的學(xué)習，結合咱們本身作業(yè)的實(shí)踐，在接下來(lái)的日子里不斷提高作業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和水平，使整個(gè)咱們庭愈加調和圓滿(mǎn)！
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇8
直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)招引�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國最早的一部白話(huà)志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫(xiě)的是一部紀錄魏國風(fēng)流的故事集，其內容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數語(yǔ)，但內容卻反常豐厚，對后世的筆記小說(shuō)的開(kāi)展有著(zhù)深遠影響，模仿此書(shū)編制而寫(xiě)成的著(zhù)作更是不可勝數。書(shū)中不少的故事，成為后世戲劇小說(shuō)的資料，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在我國文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云：＂賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認為后人，古之美談。效之，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)：＂賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì )損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買(mǎi)主，莫非由于它對自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達事理嗎？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當咱們做一件事時(shí)，咱們應當為他人考慮，不要只由于個(gè)人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對自己晦氣，也對他人晦氣。所以咱們在做一件事時(shí)，咱們要顧及他人感觸。
“王子敬自會(huì )稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無(wú)人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅其左右出門(mén)。王獨在輿上，反轉顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著(zhù)門(mén)外，怡然不屑�！币馑际牵和踝泳磸臅�(huì )稽郡通過(guò)吳郡，傳聞顧辟疆有個(gè)名園，原先并不知道這個(gè)名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設宴暢飲，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥議論好壞，目中無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說(shuō)道：“對主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對人專(zhuān)橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門(mén)去。王子敬單獨坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到咱們人生的勝敗。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來(lái)有標準，說(shuō)話(huà)要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛?lè )畛�，給他人留下好的形象。
上有萬(wàn)仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤。
仔細品讀這本書(shū)，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團簇擁令人眼花繚亂。那一句句講話(huà)措辭，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數語(yǔ)，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
咱們作為21世紀的青少年，咱們身上擔負的不只僅是我國的未來(lái)，咱們我國的傳統文明也需求咱們去傳承；讓咱們行動(dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(cháng)河源源不絕。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇9
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，堪稱(chēng)一部記錄當時(shí)社會(huì )、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén)，透過(guò)人物的品評和玄遠的清談，生動(dòng)的再現了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著(zhù)。中國禮貌歷史悠久而我這個(gè)深?lèi)?ài)祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續努力學(xué)習和祖國一齊成長(cháng)，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開(kāi)的，因為我愛(ài)這個(gè)美麗的國度——中國。許多人都會(huì )覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達出自我對某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著(zhù)、愛(ài)著(zhù)這個(gè)國度——中國讓愛(ài)傳達千萬(wàn)里，一向永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。
我愛(ài)你我的祖國。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇10
這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，資料精彩搞笑，用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達的活靈活現，很好理解。你也和我一齊在這本書(shū)里暢游一番吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類(lèi)，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行類(lèi)的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說(shuō)：“我快病死了，你來(lái)干什么？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進(jìn)城了，他對敵軍說(shuō)情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動(dòng)了，最后撤出了城，全城的生命和財產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
故事二：
從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測他人的內心。一次他帶人修好了相國的大門(mén)，曹操見(jiàn)了不說(shuō)話(huà)，讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字，甩袖離開(kāi)。眾人都很擔心，怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了，說(shuō)道：“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門(mén)太大了��！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才��！
我喜歡這本書(shū)，因為這本書(shū)讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧！
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇11
近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺(jué)得挺有味道，但細細品位之余，對其觀(guān)點(diǎn)我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽(tīng)伎人歌，言佳。石季倫問(wèn)其曲，郭曰：“不知�！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見(jiàn)西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”——就像見(jiàn)了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物，或者說(shuō)，感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過(guò)對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個(gè)條件。
知識條件指的是豐富的知識修養。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話(huà)：“不會(huì )看的看熱鬧，會(huì )看的看門(mén)道�！惫瘩R所說(shuō)的“佳”，充其量不過(guò)是聽(tīng)著(zhù)熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂(lè )修養。有人把音樂(lè )欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè )而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué)；二是“情感的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè )而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè )的情感；三為“理智的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè )而能對其結構、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè )之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
大音樂(lè )家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂(lè )修養高的人會(huì )聽(tīng)得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂(lè )的人卻會(huì )聽(tīng)得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對于不懂音樂(lè )的耳朵，最美的音樂(lè )也沒(méi)有意義�！比绻�(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習，你已經(jīng)懂得了樂(lè )理常識，又對貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽(tīng)《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì )完全不一樣。你不僅會(huì )聽(tīng)得津津有味，甚至能對每個(gè)樂(lè )章都會(huì )細細品味，能分辨出哪是“初見(jiàn)鄉村景色時(shí)的愉快情緒”，哪是“農民的歡樂(lè )舞會(huì )”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……從而真正步入音樂(lè )美的迷人世界。
欣賞藝術(shù)美，少不了知識修養；觀(guān)賞自然美，同樣離不開(kāi)知識修養。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì )》，其中寫(xiě)關(guān)羽帶著(zhù)周倉來(lái)到江邊，見(jiàn)江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉目不識丁，只能叫：“好水！好水！”關(guān)羽滿(mǎn)腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰爭，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱……二十年流不盡的英雄血！”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，原因就在于他比周倉的藝術(shù)修養和文化修養要高得多。面對同一審美對象，不同的人所以會(huì )產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與知識修養有關(guān)。游覽黃山，知道一些黃山傳說(shuō)和歷代詩(shī)人吟詠黃山的詩(shī)詞的人，會(huì )比對黃山一無(wú)所知的人增添許多游趣。登上萬(wàn)里長(cháng)城，有點(diǎn)中國歷史知識的人，對長(cháng)城的雄偉都會(huì )發(fā)出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對歷史知識了解不多的人，面對先人智慧和汗水的結晶，感慨的也只能是表面所見(jiàn)的景象罷了。
法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現�！边@就是說(shuō)，美是無(wú)處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現它們�？渴裁慈グl(fā)現呢？藝術(shù)修養和知識修養是很重要的方面。修養越深，展現在你眼前的美的事物就會(huì )越豐富，你獲得美感的機會(huì )也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說(shuō)的趣味是個(gè)比喻，是由口舌的感覺(jué)引申而來(lái)。長(cháng)有人講：“說(shuō)到趣味無(wú)爭辯�！币簿褪钦f(shuō)，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒(méi)有對錯之分，高下之別，因而沒(méi)有什么好爭辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當然無(wú)可厚非；若擴大到審美領(lǐng)域，不說(shuō)大謬不然，起碼也是值得商榷。因為，審美趣味不僅有高下優(yōu)劣之分，而且這種區分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著(zhù)《紅樓夢(mèng)》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見(jiàn)驕奢淫逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫(huà)藝術(shù)，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫學(xué)專(zhuān)用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營(yíng)養，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。
所以，培養健康、純正的審美趣味，對每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可忽視的大事，對青少年來(lái)說(shuō)尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導引，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會(huì )逐漸成為習慣，甚至進(jìn)而由習慣變成自然，不但改起來(lái)難乎其難，甚至會(huì )執迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò )到沉迷于虛擬世界無(wú)法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓已經(jīng)很多。因此，青少年要注意培養健康、純正的審美趣味，在熱愛(ài)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，自覺(jué)地抵制那些庸俗、低級“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。
欣賞美除了要有知識修養和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì )：當自己心情愉快時(shí)，往往見(jiàn)到什么都能尋出樂(lè )趣來(lái)；而當自己心情苦悶時(shí)，常常對再好的書(shū)和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說(shuō)的：“災區的饑民，大約總不會(huì )去種蘭花吧�！边@不是說(shuō)災區的人沒(méi)有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆，沒(méi)有擺弄和欣賞蘭花的雅興�！都t樓夢(mèng)》中大觀(guān)園的景色很美，但在寄人籬下、愛(ài)情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動(dòng)心的不是迷人的春景，而是一片無(wú)人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩(shī)人杜甫有句名詩(shī)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心�！被ê网B(niǎo)都是美神的使者，是很好的審美對象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺(jué)得花也濺淚，鳥(niǎo)也驚心。這再清楚不過(guò)地說(shuō)明，適宜的心境對審美活動(dòng)具有重要作用。
一個(gè)人的人生道路，從來(lái)不會(huì )一帆風(fēng)順。學(xué)習的困難、考試落第的憂(yōu)愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會(huì )干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開(kāi)”，就是豁達、祥和、樂(lè )觀(guān)--以博愛(ài)的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠名利之爭，以堅強積極的態(tài)度去對待困難和挫折。如果說(shuō)，美也有“偏心”的話(huà)，那么，它對于豁達、樂(lè )觀(guān)者常常格外多情，它的大門(mén)對心胸開(kāi)闊者也格外敞開(kāi)。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇12
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國古代志人小說(shuō)的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟、文學(xué)、思想、習俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門(mén)下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品，然而如果我們從詩(shī)的角度對這部中國最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著(zhù)鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著(zhù)奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門(mén)閥世族的'思想風(fēng)貌，保存社會(huì )、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
當我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)時(shí)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會(huì )上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個(gè)人的請求，但當后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒(méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì )有生存的希望�？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì )受到損失。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會(huì )更大。
當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當即拒絕，如果答應了，就不能半途而廢。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇13
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編寫(xiě)的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》《言語(yǔ)》《政事》等。我覺(jué)得最富有哲理的是《言語(yǔ)》，寥寥數語(yǔ)的小故事卻訴說(shuō)著(zhù)發(fā)人深思的大道理。
名與利往往是人的動(dòng)心之處，因此名利面前很容易看出一個(gè)人的品性。舉例來(lái)說(shuō)，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園里種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒(méi)有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續干活。華韻卻把金子拿在手里，反復地看不忍丟棄，導致管寧對他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)路過(guò)，引起大家圍觀(guān)。華韻丟下書(shū)本也去湊熱鬧，管寧心里十分不滿(mǎn)。于是，他拿刀割斷草席，和華韻分席而坐，說(shuō)：我們不是朋友!因為管寧發(fā)現他們兩人的價(jià)值觀(guān)截然不同，華韻太看重金錢(qián)和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著(zhù)名的管寧割席的故事。
這個(gè)故事雖簡(jiǎn)單但道理很深刻。我絕不會(huì )學(xué)華韻，不是自己的東西，我絕不存占有之心，我絕不為名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價(jià)值。
因為《世說(shuō)新語(yǔ)》里面這些短小精悍的小故事，我的整個(gè)暑假才變得意義非凡!
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇14
這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，它用清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫(huà)出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的形象，是大家喜聞樂(lè )見(jiàn)的一部作品。
《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰(shuí)知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無(wú)完卵”之理來(lái)回應父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無(wú)完卵”這句話(huà)說(shuō)得真好。國家相當于“巢”，個(gè)體相當于“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國才有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責”。正如近段時(shí)間的中美貿易戰，美國繼續他們的大國強權政策，對我國施壓，對華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責”，多年排除艱難、一直堅持發(fā)展科技，如今終于可以在危機來(lái)臨之跡拋出各項震驚國際的科研成果與美國作出抗爭。于是，華為勝利了、中國勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應該為振興中華而努力，多想想能為國家奉獻什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己�，F在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習，我相信現在我努力學(xué)習，將來(lái)也一定能我的祖國�！案渤仓聼o(wú)完卵”，國家興亡，匹夫有責！
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇15
滕梓帆《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋劉義慶等文人編寫(xiě)的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說(shuō)。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個(gè)人要想取得成功或獲得財富，應當經(jīng)過(guò)自我的誠實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著(zhù)不勞而獲，對于有著(zhù)華麗車(chē)馬的貴人十分羨慕，而把自我應當做的，努力讀書(shū)提高自我的本事，實(shí)現人生目標忘到了腦后。這樣的人喜歡投機取巧，為到達目的，什么壞事都能做得出來(lái)。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛(ài)貪小便宜，愛(ài)慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專(zhuān)注，不能三心二意�！耙淮绻怅幰淮缃稹�，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認真聽(tīng)講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識。學(xué)習之余，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補課。
就拿“管寧割席”一文來(lái)說(shuō)，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見(jiàn)地上有一片金子，管寧把金子當作瓦片一般，視而不見(jiàn)，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來(lái)，據為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書(shū)，有華麗的馬車(chē)經(jīng)過(guò)，管寧不予理睬繼續讀書(shū)，可是華歆卻丟下書(shū)本跑出門(mén)外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會(huì )下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專(zhuān)心致志聽(tīng)弈秋的教導;另一個(gè)雖然看似在聽(tīng)，心里卻想著(zhù)有天鵝飛來(lái)，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因為做事的專(zhuān)心程度不一樣。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，可是都蘊含著(zhù)很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書(shū)。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇16
暑假期間，我喜歡上了一本名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)，我被里面的中國傳統文化-文言文的魅力所吸引，簡(jiǎn)短的文字，蘊含了無(wú)窮知識，它讓我眼界大開(kāi)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記述了魏晉人物言談軼事，它是一本筆記小說(shuō)。里面涵蓋了人們生活的方方面面，像德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、雅量等等，一共有一千多則。多以人物評論、做人道理和機智應對的故事為主。
其中，我最喜歡的要數：“雅量第六”中的一則小故事。這個(gè)故事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹(shù)上結了很多果，把樹(shù)枝都壓彎了，小朋友們都爭先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動(dòng)也不動(dòng)。有人問(wèn)他，他回答道：“樹(shù)在路邊，又結了這么多的果子卻沒(méi)人摘，這一定是苦李子�！贝蠹艺吕钭右粐L，果然是苦的。當我讀這則故事，讀到前半部分時(shí)，第一反應是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢？整則故事讀完的時(shí)候，我要為王戎聰明、機智、善于動(dòng)腦點(diǎn)贊。這則故事告訴我們，遇事要多觀(guān)察、多動(dòng)腦、多思考，不要被眼睛所見(jiàn)的“迷惑”�？梢愿鶕挛锏默F象思考判斷，從而得出正確的結論。
看完這則小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級暑假期間的一個(gè)故事。爸爸出差從海南回來(lái)，帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜。我初見(jiàn)菠蘿蜜時(shí)，只見(jiàn)它渾身長(cháng)滿(mǎn)了小疙瘩，又粗又長(cháng)，像個(gè)長(cháng)滿(mǎn)“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭，爸爸見(jiàn)我對它充滿(mǎn)了“敵意”。他告訴我，別看它長(cháng)的丑，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一直說(shuō)著(zhù)：我不要吃，不要吃，真的不要吃�？僧敯职执蜷_(kāi)它后，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來(lái)，我嘗了一口，便從此愛(ài)上了它。是呀，不管是在生活中，還是在學(xué)習中，千萬(wàn)不能光憑著(zhù)外表或是現象，就急著(zhù)去下結論，一定要去深入了解，相信你會(huì )有意想不到的收獲。
有時(shí)，一句話(huà)，也蘊含著(zhù)大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無(wú)風(fēng)骨”。意思是：過(guò)去人們評論韓康伯說(shuō)：“胳膊肘粗壯，但是沒(méi)有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實(shí)這是很不禮貌的一種行為�！边@則小故事警世我們，千萬(wàn)不要從一個(gè)的外型體貌上評論他人。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行。生活學(xué)習中，一定要多看別人的長(cháng)處、優(yōu)點(diǎn)，檢查自己的不足，學(xué)會(huì )取長(cháng)補短，讓自己更優(yōu)秀！
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書(shū)，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養我們對古文的閱讀興趣。
愛(ài)上它——《世說(shuō)新語(yǔ)》很容易。
只要你愿意走近它，相信你一定對它愛(ài)不釋手——閱新語(yǔ)、明事理！
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇17
中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。在這浩瀚的歷史長(cháng)河中古典名著(zhù)不計其數，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫(xiě)的是一部紀錄魏國風(fēng)流的故事集，其內容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級的逸聞趣事�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數語(yǔ)，但內容卻異常豐富，對后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著(zhù)深遠影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計其數。書(shū)中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云:"賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)："賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì )傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買(mǎi)主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當我們做一件事時(shí)，我們應當為他人考慮，不要只因為個(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì )稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅其左右出門(mén)。王獨在輿上，回轉顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著(zhù)門(mén)外，怡然不屑�！币馑际牵和踝泳磸臅�(huì )稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認識這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道:“對主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們人生的成敗。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話(huà)要有分寸，行為要有節制，既不狂妄自大也不阿諛?lè )畛�，給別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測之深;上為甘露所沾，下為泉水所潤。
認真品讀這本書(shū)，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來(lái)，我們中國的傳統文化也需要我們去傳承;讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(cháng)河源遠流長(cháng)。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇18
劉墉，一個(gè)很認真生活，總希望超越自己的人。他為自己說(shuō)話(huà)，也為時(shí)代說(shuō)話(huà)。他的每一個(gè)作品都是積極向上的。這個(gè)寒假，我讀了他的作品：《世說(shuō)心語(yǔ) 》。
這是一本青春勵志類(lèi)的書(shū)籍，講述的都是關(guān)于生活、學(xué)習、人生方面的隨想文章。盡管這樣的文章也好，書(shū)籍也好，書(shū)店里肯定是琳瑯滿(mǎn)目，但是《世說(shuō)心語(yǔ)》并不像其他的書(shū)：枯燥、千篇一律。如果讓我來(lái)形容它，我認為它就像一條蜿蜒曲折，遍布各地的河流。文章遍及了各個(gè)方面，語(yǔ)言時(shí)而幽默詼諧，時(shí)而認真嚴謹，應用笑話(huà)、典籍、還有身邊一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而深入人心的故事。
書(shū)本一共有三十五章，然而講說(shuō)話(huà)技巧的更為多一些，也許這就是語(yǔ)言在生活中的重要性吧。
第四章：識破障眼法是十分貼近生活的。舉了個(gè)劉墉買(mǎi)房時(shí)發(fā)生的故事�，F在買(mǎi)房的人常犯的錯就體現出來(lái)了：買(mǎi)房前一定要看房吧?看房時(shí)總會(huì )有人為你講解吧?問(wèn)題就這么來(lái)了!講解的人往往會(huì )略過(guò)房子的缺點(diǎn)，只字不提，而把它的其它“優(yōu)點(diǎn)”夸大化，說(shuō)得天花亂墜，將人們的注意力帶開(kāi)。不過(guò)劉墉卻很仔細地觀(guān)察著(zhù)：門(mén)外松動(dòng)的石頭、移動(dòng)過(guò)地基、被白蟻蛀空的門(mén)框等。所以說(shuō)，不管是買(mǎi)什么東西，特別是自己不熟悉的除了少說(shuō)、多聽(tīng)、多比以外，一定要小心掉入“陷阱”!讓我來(lái)說(shuō)，就舉個(gè)最常見(jiàn)的例子吧!每到過(guò)年都有一群親戚來(lái)問(wèn)：“考試成績(jì)多少啊?”“年級第幾啊?”“隔壁誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)怎么樣啊?”之類(lèi)的時(shí)候，沒(méi)考好的同學(xué)總會(huì )帶開(kāi)話(huà)題說(shuō)句：“阿姨吃菜”是一個(gè)意思啊。
十七章的標題是：關(guān)車(chē)門(mén)與優(yōu)雅。舉的三個(gè)例子都是他在國外生活時(shí)發(fā)生的事。例如：有一次坐完同事的車(chē)后，一下車(chē)別人就會(huì )有很異樣的眼神看他。你們猜這是為什么?在中國，家長(cháng)總會(huì )提醒孩子關(guān)車(chē)門(mén)要用力，確定門(mén)關(guān)緊了，免得摔出去受傷。然而國外的車(chē)質(zhì)量無(wú)疑比中國的好，因此他們認為大力關(guān)車(chē)門(mén)是不禮貌的，表示關(guān)門(mén)的人心情不好。另外兩個(gè)也是類(lèi)似關(guān)于中外習慣差異的故事。然而，像大力關(guān)車(chē)門(mén)、用力擰緊水龍頭、大聲說(shuō)話(huà)這樣普遍的習慣也是從過(guò)去開(kāi)始養成的，盡管中國發(fā)展起來(lái)了，但這樣的習慣，一時(shí)間還是很難改掉的。所以一些外國游客來(lái)中國，會(huì )很不習慣餐廳里的吵鬧聲，也該設身處地的想一下。但是，我們也應該告訴自己，注意一下自己的言行。
像這樣具有教育意義的故事還有很多，僅管我不能一下子都理解，但是這些生活中的理論，一天又一天地在身邊上演，也許我會(huì )在不知不覺(jué)領(lǐng)悟。因為生活是人最好的老師。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇19
《世說(shuō)新語(yǔ)》，是中國南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。
全書(shū)原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
后世之人對次書(shū)評價(jià)頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說(shuō)，還是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)，縱觀(guān)全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì )的風(fēng)尚。
下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事，講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導致了人生的許多不同；第二個(gè)小故事，講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì )照得久遠了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質(zhì)稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習是一刻也不該放松的。在書(shū)中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動(dòng)形象地展開(kāi)了一副知識的畫(huà)卷，又善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深奧的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。
讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》，遂感覺(jué)到了古人的種種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇�！�
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇20
我看罷《世說(shuō)新語(yǔ)》的“文學(xué)第四”，心中有一種很不爽的感覺(jué)。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過(guò)他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過(guò)他人便譏諷他人，不愿面對自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。
讓我最不理解、最討厭的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱(chēng)為是東晉的大學(xué)者、高僧，但我是一點(diǎn)也不想承認這個(gè)名號。支道林在自己辯不過(guò)他人時(shí)，理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對方;在別人辯不過(guò)他時(shí)，他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著(zhù)別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧，有學(xué)識的學(xué)者。聽(tīng)說(shuō)他對《莊子·逍遙游》有著(zhù)自己很獨到的見(jiàn)解，但他的言行舉止讓我懷疑他是否對于這種留芳千古的文章有著(zhù)真正的理解，連尊重他人，不怒不嗔都不會(huì )的人，怎能叫做高僧?則能寫(xiě)出真正自己的見(jiàn)解?
殷浩也好不到哪里去，他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理，自己水平不夠高深，還依舊大言不慚的和別人辯論著(zhù)，所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視，還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論，讓人看著(zhù)和狗咬狗沒(méi)什么區別。
可能說(shuō)得有點(diǎn)重了些，但這些所謂魏晉名士確實(shí)令人失望，辯論來(lái)辯論去，爭名來(lái)爭名去，又有何用?問(wèn)了很多同學(xué)，連支道林，殷浩等人的名字都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這些古人是多么悲哀呀!自己活著(zhù)的時(shí)候爭到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜，以為自己能夠留芳千古，哪想到后人連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，可笑，可悲!和同時(shí)代的陶潛相比，實(shí)在是太過(guò)于膚淺了。陶潛也沒(méi)有爭名也沒(méi)有辯論，就是過(guò)著(zhù)自己的田園生活，表達出自己對于生命的思考，反而為后世所稱(chēng)贊，所景仰。
這其實(shí)也能說(shuō)明只有那些真正不求名利，能夠表達出自己內心的思想的人，才能叫做文人，能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣，做學(xué)問(wèn)只求名利的人，雖然表面叫做文人，其實(shí)也就是打著(zhù)文人的幌子來(lái)?yè)泼�、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。
僅是個(gè)人見(jiàn)解，持不同意見(jiàn)者可以反駁，我虛心接收。我覺(jué)得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見(jiàn)。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇21
世說(shuō)新語(yǔ)是南朝宋劉義慶編寫(xiě)的一部志人筆記小說(shuō)，全書(shū)分文“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”等三十六篇，一共是一千一百三十則小故事。記述了東漢末年至南朝宋時(shí)兩百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事。
每一篇短小的故事都蘊含著(zhù)許多道理，和古人的智慧。故事中不僅蘊意深遠還描寫(xiě)的非常生動(dòng)，運用了比喻，夸張等手法把每一件事情描寫(xiě)的淋漓盡致。
令我感觸最深的是陳太丘與友期。陳太丘與友期講述了陳太丘與一位朋友約定中午一起出行，友人沒(méi)有按時(shí)預約，陳太丘只好獨自出行，去后朋友才趕來(lái)。當從元芳口中得知，他父親已經(jīng)出行之后，友人勃然大怒，破口大罵。元芳指責友人不守信用，不講禮節。友人聽(tīng)后慚愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳頭也不回的進(jìn)了家門(mén)。元方用自己的聰明才智為自己的爸爸辯護，指責了友人的無(wú)禮，但是元方最后連頭也不回就進(jìn)了家門(mén)，這又是對長(cháng)輩的不尊敬，元方在指責友人無(wú)禮自己卻也犯了同樣的錯誤，所以我覺(jué)得元方應該寬容原諒那位友人。
世說(shuō)新語(yǔ)的文章多么令人深思，看上去覺(jué)得合乎情理的做法，但是仔細想想又不對，有一篇寫(xiě)道兩人一起做事一人總是三心二意最后另一個(gè)人都不愿和他做朋友了。這篇則用小小的兩件事體現了一個(gè)人的品行，也告訴了我們許多道理。
在看完世說(shuō)新語(yǔ)后，我對事情的思考變得細致，原本自己做事馬馬虎虎，現在改進(jìn)了許多。這本書(shū)對我影響重大，里面許多小故事令我難忘。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇22
今天早上早讀結束后，趁著(zhù)媽媽還在做飯，我從書(shū)柜上把《世說(shuō)新語(yǔ)》拿了下來(lái)，先從喜馬拉雅上聽(tīng)了別人的范讀，然后我把自己不會(huì )的字注了音，理解意思后才用媽媽的手機錄的講書(shū)。
我已經(jīng)堅持講《世說(shuō)新語(yǔ)）六天了，今天我讀了一篇小古文，講的是管寧與華歆的故事：管寧與華歆是好朋友，有一天他們兩個(gè)一起在園中刨地種菜，突然看到地上有一片金子，管寧看見(jiàn)之后并沒(méi)有什么反映，繼續刨地；而華歆卻把金子拿在手中，端詳片刻后又扔了。之后又有一次他們坐在同一張席子上面讀書(shū)，有一輛非常漂亮的車(chē)從門(mén)外經(jīng)過(guò)，管寧依然在認真的讀書(shū)，華歆卻放下書(shū)本出去看，等他回來(lái)之后管寧割開(kāi)了席子與他分開(kāi)并說(shuō)：“你不再是我的朋友。
通過(guò)這一則小故事我們也發(fā)現了管寧，華歆這兩名主人公對金子與熱鬧兩件事的做法。雖然面對金錢(qián)的誘惑都選擇了放棄，但是華歆做的依然比不上意志力超強的管寧，誰(shuí)能面對金錢(qián)而視為糞土呢？相信我們也很少有人能做到像管寧一樣。在看書(shū)時(shí)聽(tīng)到一點(diǎn)動(dòng)靜就想出去看看怎么回事，這一點(diǎn)直接就說(shuō)明了華歆當時(shí)在讀書(shū)的時(shí)候心不靜，這也讓他與管寧的表現形成了鮮明的對比，所以我們以后在挑選朋友的時(shí)候也一定要擦亮眼睛哦！
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，是一本特別好的書(shū)籍，里面全部都是一個(gè)一個(gè)富有滿(mǎn)滿(mǎn)正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻譯，很容易理解，也很有趣，我非常推薦大家去閱讀。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇23
《世說(shuō)新語(yǔ)》作者是劉伶，西漢時(shí)期著(zhù)名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古，為人生性放達任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必擁有著(zhù)世人都知曉的高尚品行和節操。但恰恰相反，他有著(zhù)與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物，與他一同出現的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現在了阮籍的日常生活之中，更是表現在了他的為人處事中。
按照古人的習俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒(méi)有按照這個(gè)規矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請眾賓客時(shí)，阮籍一如往常的參與，何曾覺(jué)得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒(méi)有這么做，反而維護了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達，沒(méi)有把自己的悲傷表現出來(lái)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話(huà)是寫(xiě)阮籍知道母親去時(shí)候的表現，“都得一號，因吐血，廢頓良久�！卑Ш恳宦�，并因此吐血，萎靡不振了很長(cháng)時(shí)間，這種悲傷并不假，是當時(shí)大多數人都無(wú)法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會(huì )是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時(shí)候盡孝，而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒(méi)有必要的悲傷，他無(wú)疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當時(shí)并不被認可，只能在后世被我們稱(chēng)贊，著(zhù)實(shí)可悲可嘆！
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇24
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的一本書(shū)。全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的不少故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話(huà)，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì )到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
今天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一篇文章。這則故事的大意是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆的反對。王朗不解地說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以呢?”華歆最后答應了。后來(lái)追兵即將追上，王朗又想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”世人便根據這件事判定華歆和王朗作的德行優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現更貼近喜歡的答案。但是，后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻，心里只想著(zhù)自己，沒(méi)有責任心，太自私。而華歆，雖一開(kāi)始拒絕，但一旦答應了就堅持到底，這說(shuō)明他既是一個(gè)重誠信、守承諾的君子，又是一個(gè)遇事深思熟慮、穩重靠譜的人。
子曰：“信近於義，言可復也�！本褪钦f(shuō)，只有合理的的承諾，才有實(shí)現的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾，就必須負責到底，因為承諾即意味著(zhù)責任。
生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個(gè)有責任心、敢擔當的人，做一個(gè)品德高尚的人!
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇25
荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“遠來(lái)相見(jiàn)，子令吾去，敗義以求生，豈巨伯所行邪?”賊即至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命�！辟\相謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國!”遂搬軍而還，一郡并獲。
荀巨伯去探望生病的友人，不料遇上了戰亂。友人讓荀巨伯離去，荀巨伯不愿意舍棄友人離開(kāi)，而且還愿意犧牲自己以保全友人，入侵者被感動(dòng)，搬兵走了使全郡得以保全。
荀巨伯的友人在危難時(shí)刻還不忘讓荀巨伯先行離開(kāi)，而荀巨伯在危難時(shí)刻不肯舍棄友人，而且還愿意代替友人去死，讓友人離開(kāi)。表現了他們之間的深厚友誼。正是的那種深厚友誼，感動(dòng)了賊寇，救了全郡，可見(jiàn)這種精神之大無(wú)畏。由此可見(jiàn)做人應該講情義，重情重義的人值得被人尊重。
名著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 篇26
陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲�？蛦�(wèn)元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去�！庇讶吮闩骸胺侨嗽�!與人期行，相委而去�！痹皆唬骸熬c家君期日中，過(guò)中不至，則是無(wú)信;對子罵父，則是無(wú)禮�！庇讶藨M，下車(chē)引之，元方入門(mén)不顧。
陳太丘和朋友相約同行，約定時(shí)間在中午，過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到，陳太丘不在等候他離開(kāi)了，陳太丘離開(kāi)后朋友才到。元方當時(shí)七歲，在門(mén)外玩耍。陳太丘的朋友問(wèn)元方：“你的父親在嗎?”遠方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒(méi)有到，已經(jīng)離開(kāi)了�！庇讶吮闵鷼獾恼f(shuō)：“真不是人啊和別人相約同行，卻丟下我先走了�！痹秸f(shuō)：“您與我父親約在正午，正午您沒(méi)到，就是不講信用;對著(zhù)孩子罵他的父親，就是沒(méi)有禮貌�！迸笥迅械綉M愧，下了車(chē)想要去拉元方的手，元方頭也不回的走進(jìn)家門(mén)。
為人處世應該講理守信，想友人那樣自己不遵守承諾卻還反怪太丘不守信，還對著(zhù)太丘的孩子大罵其父真是不該，元方的做法讓友人慚愧，沒(méi)曾想自己竟還不如一個(gè)孩子懂禮。
兩則故事中，第一則告訴我們的是一個(gè)“義”字，第二則是告訴我們做人要守信講理。聰明人都明白，我們應該向那種重情重義的人看齊。
《世說(shuō)新語(yǔ)》有許多小故事組成，每一篇都只有短短的幾行，但讀起來(lái)有如微小說(shuō)，善于抓住人物特點(diǎn)。寥寥幾字卻包含了人物的性格、神態(tài)、動(dòng)作等內容，言簡(jiǎn)意賅卻又意蘊深長(cháng)，值得大家思考。
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