《人的潛能和價(jià)值》讀后感（精選5篇）
《人的潛能和價(jià)值》是人本主義心理學(xué)有關(guān)“人的潛能和價(jià)值”討論的論文集。下面小編給大家帶來(lái)《人的潛能和價(jià)值》讀后感（精選5篇），歡迎大家閱讀。
《人的潛能和價(jià)值》讀后感 篇1
《人的潛能和價(jià)值》是人本主義心理學(xué)有關(guān)“人的潛能和價(jià)值”討論的論文集。主要選錄了馬斯洛有關(guān)人心理學(xué)價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的文章。作為人本心理學(xué)的代表人物，著(zhù)名的心理治療家和教育改革家羅杰斯的文章也有大量選錄。另外還有心理分析社會(huì )學(xué)派代表人物弗洛姆，機體論或整體論學(xué)說(shuō)的代表人物哥爾德斯坦等人的論文。全書(shū)共分三個(gè)部分，約四十余萬(wàn)字，林方等編譯，1987年華夏出版社出版。
現在一個(gè)廣為人知的理論認為，人腦有上千億個(gè)細胞，其中98人的潛能和價(jià)值讀后感4篇人的潛能和價(jià)值讀后感4篇。5%-99%的細胞處于休眠狀態(tài)，大約有1%-1.5%的細胞參加腦的神經(jīng)功能活動(dòng)，這說(shuō)明人的潛能有極大的發(fā)揮空間�！度说臐撃芎蛢r(jià)值》是人本主義心理學(xué)有關(guān)“人的潛能和價(jià)值”討論的論文集。主要選錄了馬斯洛等有關(guān)人心理學(xué)價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的文章。這本書(shū)中收錄了著(zhù)名的馬斯洛需求層次理論，該理論在心理學(xué)、管理學(xué)等眾多領(lǐng)域影響很大人的潛能和價(jià)值。本書(shū)是希望開(kāi)發(fā)自身潛能和價(jià)值的同學(xué)所必讀的一本好書(shū)。
《人的潛能和價(jià)值》讀后感 篇2
《人的潛能與價(jià)值》主要選錄了馬斯洛有關(guān)人心理學(xué)價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的文章。體現了以人為本的思潮，意在激發(fā)讀者自覺(jué)發(fā)掘自己的潛能，攀越生命的高峰。該書(shū)內容豐富，與其他心理學(xué)著(zhù)作相比，語(yǔ)言也不算晦澀。細讀一遍，猶如做一次心理保健。
馬斯洛在致力于研究真正健康的、高度發(fā)展和成熟的、自我實(shí)現的人時(shí)，描述了一個(gè)有趣的現象：有的沒(méi)受過(guò)教育的家庭婦女卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦，花很少的錢(qián)讓自己的家十分美好。她做的飯菜堪比盛宴，她在臺布、餐具、玻璃器皿和家具上的情趣總是別出心裁。她在家務(wù)的領(lǐng)域，全是獨到的、新穎的、精巧的、出乎意料的、富有創(chuàng )造性。馬斯洛說(shuō)，“我從她那里以及像她一樣的其他人那里學(xué)到：第一流的湯比第二流的畫(huà)更有創(chuàng )造性�！彼囊馑际�，創(chuàng )造力，不專(zhuān)屬于詩(shī)人、小說(shuō)家、藝術(shù)家、科學(xué)家或發(fā)明家，創(chuàng )造力是出生時(shí)就被賦予所有人的、或大多數人的潛能。這些固有的基本特性，由于人適應社會(huì )上存在的文化，就被掩蓋、或被抑制而大多喪失了。做自我實(shí)現的人，就是要重新激活或找回這種潛能。如果你想提高自己的能力，挖掘更大的潛力，就要敢于接受新挑戰，讓新的`經(jīng)驗和信息輸入，重新寫(xiě)你的歷史。
《人的潛能和價(jià)值》讀后感 篇3
在學(xué)校的圖書(shū)館中，我看了《人的潛能與價(jià)值》這本書(shū)，這是上大學(xué)來(lái)所看的第一本書(shū)，那次也是我第一次去學(xué)校的圖書(shū)館，在那么多的書(shū)中我選擇了這本書(shū)這也是一種緣分，它也沒(méi)令我失望，給了我很多啟發(fā)。
《人的潛能與價(jià)值》這本書(shū)選錄了馬斯洛有關(guān)人心理學(xué)價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的文章，另外還有心理分析社會(huì )學(xué)派代表人物弗洛姆，機體論或整體論學(xué)說(shuō)的代表人物哥爾德斯坦等人的論文。這本書(shū)體現了以人為本的思潮，作者意在激發(fā)讀者不斷發(fā)掘自己的潛能，攀越生命的高峰，不斷地超越自我。本書(shū)內容豐富，與其他心理學(xué)作品來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言也不算很難理解，可以說(shuō)是通俗易懂，細讀一遍，猶如做一次心理保健，對你發(fā)掘你的潛能很有幫助。馬斯洛，美國心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的創(chuàng )始人。他致力于研究真正健康的、高度發(fā)展和成熟的、自我實(shí)現的人。他認為創(chuàng )造力，不專(zhuān)屬于詩(shī)人、小說(shuō)家、藝術(shù)家、科學(xué)家或發(fā)明家，創(chuàng )造力是出生時(shí)就被賦予所有人的、或大多數人的潛能。這些固有的基本特性，由于人適應社會(huì )上存在的文化，就被掩蓋、或被抑制而大多喪失了。做自我實(shí)現的人，就是要重新激活或找回這種潛能。如果你想挖掘自己的潛力，就要敢于接受新挑戰，在挑戰的過(guò)程中激發(fā)出你的潛能，提高你的能力。
我聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，在唐山大地震的時(shí)候有個(gè)六十對歲的老太太把她喜愛(ài)的鋼琴從四樓搬到了二樓，后來(lái)地震停息，專(zhuān)家做個(gè)實(shí)驗讓她在搬回去，她挪都挪不動(dòng)，找了好幾個(gè)小伙子也一樣。我想這就是人潛在的潛力，就是馬斯洛所說(shuō)的人所擁有的內在潛力。
通過(guò)讀這本書(shū)，我明白了每個(gè)人都擁有巨大的潛能，只有不斷面對挫折與挑戰，并努力堅持，這樣才能把自己的潛能最大化的挖掘出來(lái)�。�！
《人的潛能和價(jià)值》讀后感 篇4
《人的潛能和價(jià)值》收錄了馬斯洛、羅杰斯、弗洛姆的三十多篇論文成書(shū)，是華夏出版社1987年出版的《二十世紀文庫》之一。這套文庫還包括弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》、馬斯洛《動(dòng)機與人格》、古德諾《政治與行政》、摩爾《民主和專(zhuān)制的社會(huì )起源》、佛洛斯特《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎》、阿瑟.奧肯《平等與效率》、彼得.布勞《社會(huì )生活的交換與權力》等幾十本書(shū)。這套書(shū)也印證了八十年代是思潮奔涌、渴望知識的光輝歲月。
書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)著(zhù)“復旦中文徐欣88.3.6”，書(shū)里畫(huà)了些橫杠，加了些“性本善”、“人是實(shí)在斗不過(guò)自己的”之類(lèi)的點(diǎn)評，書(shū)的定價(jià)3.85元。當時(shí)我每月的貸學(xué)金即生活費是30元，花將近四天的生活費買(mǎi)的這本書(shū)當時(shí)應該是讀過(guò)的。只是時(shí)間久了，印象模糊，現在翻出來(lái)重讀，發(fā)現寫(xiě)得太好啦!我懷疑當時(shí)沒(méi)讀懂，如果讀懂了，過(guò)去的二十多年不會(huì )那樣過(guò)，現在的我也應該不是現在的樣子�，F在能讀懂也行，希望二十年后不后悔哦。
美國人本主義心理學(xué)是五、六十年代的一個(gè)心理學(xué)派，代表人物是馬斯洛、羅杰斯，在西方學(xué)術(shù)界、思想界、教育界、實(shí)業(yè)界引起了很大反響。人本主義心理學(xué)是一種強調人的尊嚴和價(jià)值的多學(xué)派的松散聯(lián)盟。馬斯洛強調從人的存在的本來(lái)面目看人，羅杰斯認為在完全成為你自己時(shí)，你會(huì )感到和別人更親近而不是更疏遠。對自身潛能和價(jià)值的自知或“自我意識”具有重要的意義，它有助于克服自身的弱點(diǎn)，使自己的道德意識變得更堅強。健壯的人喜歡運用他們的體力，有愛(ài)的能力才有愛(ài)的需要，有智力必然趨向智力的發(fā)揮或進(jìn)行創(chuàng )造活動(dòng)。
弗洛姆說(shuō)：“十九世紀上帝死了，二十世紀人死了�！边@實(shí)際上代表著(zhù)人本心理學(xué)對近代傳統心理學(xué)中貶低人性?xún)A向的強烈抗議。
任何世界觀(guān)的最終根源都是生活本身。
只有拓展自己的力量，過(guò)生產(chǎn)性的生活，人才能使自己的生存富有價(jià)值意義。
高級需要的滿(mǎn)足能引起更合意的主觀(guān)效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內心生活的豐富感。高級需要的追求與滿(mǎn)足具有有益于公眾和社會(huì )的效果。
自我實(shí)現的人(即更為成熟、更為完滿(mǎn)的人)的定義是：在他們的基本需要已得到適當滿(mǎn)足以后，又受到更高層級的動(dòng)機——“超越性動(dòng)機”(Metamotivations)——的驅動(dòng)。
能夠聽(tīng)從自己是聽(tīng)從別人的先決條件，充分地理解自己是使自己與他人聯(lián)系起來(lái)的必然前提。
對人格來(lái)說(shuō)，成就是第二位的。自我實(shí)現的創(chuàng )造性強調的是性格的品質(zhì)，如大膽、勇敢、自由、自發(fā)性、明晰、整合、自我認可，實(shí)現最完全的人性，或實(shí)現這個(gè)人的“存在”。一個(gè)存在的自我肯定愈強有力，它容納非存在的能量亦愈強大。
我到底是什么人?我如何才能真正變成我自己?
我不再裝著(zhù)處處順應別人，不再玩世不恭地否認一切感情，也不再披上理智的外衣，我變成一個(gè)活生生的、有血有肉的、充滿(mǎn)感情的、起伏變幻的生命過(guò)程。一句話(huà)，我我變成了一個(gè)真正的人。
一個(gè)真正的人的特點(diǎn)：開(kāi)放地對待自己的機體經(jīng)驗;相信自己的機體是感知生活的最佳工具;承認自己有責任做一個(gè)有獨自特點(diǎn)的人;意識到自己的生命是一個(gè)不斷流變的前進(jìn)過(guò)程，并力圖在這個(gè)經(jīng)驗的過(guò)程中不斷發(fā)現自我的新內容。
心理上的自由人的運動(dòng)方向是成為一個(gè)充分發(fā)揮作用的人。他更有能力體驗他的全部感情，對他的任何一種感情都不感到那么害怕。他堅持要成為他自己，并因而發(fā)現他具有健全而又現實(shí)的社會(huì )性。
“美好生活”定向過(guò)程的人是一個(gè)有創(chuàng )造力的人。他能夠創(chuàng )造性地適應新 的條件正如適應老的條件一樣，他將成為人類(lèi)進(jìn)化的合格先鋒。人的基本屬性自由發(fā)揮作用時(shí)是建設性的，可以信賴(lài)的。當他變得更完全成為他自己時(shí)，他將變得更現實(shí)地社會(huì )化。極其令人興奮的人世間的事情是：當個(gè)人取得內在的自由時(shí)，他就會(huì )選擇這一形成過(guò)程作為美好的生活。
最后，是高峰體驗：在這短暫的時(shí)刻里，他們沉浸在一片純凈而完善的幸福之中，擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦，他們的自我意識也悄然消逝，他們覺(jué)得自己已經(jīng)與世界緊緊相連融為一體。
最最后，據估計，一個(gè)人所發(fā)揮出來(lái)的能力，只占他全部能力的百分之四。
好了，懂了嗎?二十年后再相見(jiàn)，看看你變成個(gè)什么樣的人。
《人的潛能和價(jià)值》讀后感 篇5
“當我們必須解決問(wèn)題時(shí)，我們本能地回避走那條引我們穿過(guò)迷茫與黑暗的道路。我們只希望聽(tīng)到明確的結果。殊不知只有當我們冒險進(jìn)入黑暗，再從中出來(lái)時(shí)才會(huì )有這些成果�！�
意識發(fā)生在童年期。
而童年期的意識發(fā)生也分為兩個(gè)階段：
首先，小孩開(kāi)始總是以第三人稱(chēng)客觀(guān)地談到自己。只有到后來(lái)，當自我的心理內容——即所謂的自我符合——已經(jīng)獲得自己的能量時(shí)（這多半是由于訓練或實(shí)踐的結果，主觀(guān)感覺(jué)或自我感覺(jué)才產(chǎn)生。這很可能就是兒童開(kāi)始用第一人稱(chēng)談?wù)撟约褐畷r(shí)。記憶的連貫大概就從這個(gè)階段開(kāi)始。因而。本質(zhì)上它可能是自我連貫的記憶。
然后，各種各樣的身體跡象的顯露對自我產(chǎn)生了很大影響，以致自我毫無(wú)節制地表現自己。這有時(shí)被稱(chēng)為“無(wú)法忍受的時(shí)期�！�
因此，概括而言，在童年期，有三次“意識的飛躍“。第一次是在于辨認或認識（兒童用自三人成稱(chēng)呼自己的時(shí)候，想起總是自稱(chēng)”寶寶“的三歲的可愛(ài)小外甥女）第二次是發(fā)達的自我符合階段，即開(kāi)始自稱(chēng)”我“。第三次帶來(lái)了意識的又一個(gè)進(jìn)步，它就在于對分裂的或二元狀態(tài)的覺(jué)知。
青年期是二元階段。
作者有精彩的闡述“人們在進(jìn)入生活之時(shí)都帶著(zhù)預定的設想，有時(shí)，這些設想是錯誤的，也就是說(shuō)，它們不適應人們卷入的生活環(huán)境。這常常是一個(gè)過(guò)多期待，對困難估計不足，不合理的樂(lè )觀(guān)主義或消極態(tài)度的問(wèn)題�！啊@段話(huà)解釋了青年期大多數煩惱的來(lái)源。
那么青年期的二元性指的是什么呢？按照作者的描述，應該是對童年意識水平的多多少少的明顯堅持，對那些會(huì )使我們卷入世界的我們自身內部和外部的命運力量的反抗。這是一點(diǎn)；另外一點(diǎn)，則是尋求未來(lái)，迫切向前的欲望。這兩者的區別是，一個(gè)與將來(lái)阻斷，一個(gè)與過(guò)去疏遠。
在這個(gè)過(guò)程中，青年常常用追求實(shí)際的地位、功用、普世的價(jià)值來(lái)試圖擺脫困境。但作者詩(shī)意的認為，達到社會(huì )目標是以限制人格為代價(jià)的。本應該經(jīng)歷的人生其他許多方面被關(guān)進(jìn)儲藏室。躺在落滿(mǎn)塵土的記憶里。
轉變階段是中年期。
一個(gè)人的性格在中年期發(fā)生緩慢變化，另一個(gè)人身上某些在童年就消失的特征再次顯現�；蛘咭粋�(gè)人原先的愛(ài)好和興趣減弱了，為其他興趣愛(ài)好取代。與此相反，一個(gè)人所持有的、特別是道德方面的信念、原則開(kāi)始變得堅定，而且日益僵化。
在我的理解里，中年期的人在滿(mǎn)足了青年期追逐的社會(huì )目標之后，都會(huì )產(chǎn)生對于過(guò)去所壓抑的未能滿(mǎn)足的傾向的滿(mǎn)足愿望，用作者的話(huà)說(shuō)，把青年階段的心理帶入所謂的謹慎之年。作者用太陽(yáng)每日的出沒(méi)來(lái)作比較，中年期發(fā)生在太陽(yáng)的正午時(shí)刻，即將開(kāi)始下降，清晨的理想反向重演，太陽(yáng)陷入自我矛盾。
“愿青年人懂得更多，愿老年人做得更多�！�
老年期是照亮自身的時(shí)期。
作者認為，對于年輕人來(lái)說(shuō)，過(guò)分關(guān)心自己幾乎可以算是一種罪惡，或至少是一種危險。但上了年紀的人認真注意自身則是一種責任和必要了。把自己的光明慷慨的賜予世界之后，太陽(yáng)收起光鮮，以照亮自身。
“不能向生活告別的老人就像不能擁抱生活的青年一樣虛弱、病態(tài)。從心理治療的角度看，最好將死亡看做是一個(gè)過(guò)渡，是生命過(guò)程的一部分，而對于生命過(guò)程的限度我們一無(wú)所知。
最后，作者總結道：人生歷程一百八十度的圓弧可以分為四部分。第一階段——位于東方，是童年。其間我們對于別人是難題，但尚未意識到自己的問(wèn)題。意識的難題充滿(mǎn)了第二、三階段。在最后一個(gè)階段即老年階段，我們無(wú)視自己的有意識狀態(tài)，退回到原來(lái)的狀況中，再次成為他人的難題。
這篇很詩(shī)意，也很有道理。讀的過(guò)程中想到咿呀學(xué)語(yǔ)的小外甥女，想到奮斗中的自己，想到步入中年的父母，想到安享晚年的外公外婆和奶奶。在能夠產(chǎn)生共鳴和共情的時(shí)候，讀書(shū)真的是種享受。