有關(guān)愛(ài)的饑渴讀后感
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有關(guān)愛(ài)的饑渴讀后感
一個(gè)多少具有敏銳的感受性的人，認為人不值得活下去是容易的；正因為如此，不思考不值得活下去反而是困難的。而正是這種困難，才是悅子幸福的根據。不過(guò)，對她來(lái)說(shuō)，在人世間，所謂“生存的意義”——就是我們探索生存的意義。在尚未探索到其意義的時(shí)候，好歹是活著(zhù)的，如果說(shuō)企圖通過(guò)追溯探索到的生存的意義，并將這種生存的兩重性統一起來(lái)的這種愿望，就是我們的實(shí)體，那么所謂生存的意義就是不斷出現在眼前的這種統一的幻覺(jué)，或者只不過(guò)是以一種試圖追溯不該追溯的生存意義中產(chǎn)生的生存的統一的幻覺(jué)——對悅子來(lái)說(shuō)，這種意義上的所謂“生存的意義”，是毫無(wú)緣分的龐然大物。在悅子身上萌生的、意料不到的、奇特的、植物般的“生存的意義”，就是她嚴格區別想象力和幻覺(jué)的判斷，毋寧說(shuō)這是屬于想象力的范疇的東西，而想象力對悅子來(lái)說(shuō)，是受過(guò)良好訓練的危險，是完全忠實(shí)于目的地和到達時(shí)間的冒險飛行。
第一次接觸三島由紀夫是在讀高中的時(shí)候，但那時(shí)并不喜歡他，原因僅僅是因為腰封上介紹他是一位“性苦悶”作家，——一直不知道腰封這種東西除了降低讀者對一本書(shū)的熱情之外還有什么存在價(jià)值�！靶钥鄲灐甭�(tīng)起來(lái)相當變態(tài)，所以那時(shí)相當排斥他的作品。
第一次真正讀三島由紀夫的作品是在大二的時(shí)候，當時(shí)一時(shí)興起，胡亂讀了他的《潮騷》和《金閣寺》，不過(guò)這兩本小說(shuō)讓我對他大為改觀(guān)，也明白了不能憑第一印象判斷一個(gè)作家和一部作品。最近又想起了他，于是便想再認真讀一讀他的作品。在《愛(ài)的.饑渴》之前，已經(jīng)讀完了《假面自白》（“困惑天才”的代表作，不過(guò)沒(méi)做筆記）。
在我看來(lái)，《愛(ài)的饑渴》首要探討的是生存問(wèn)題，從上面摘抄的段落當中已有所表現。這也可以推翻腰封對三島由紀夫的既定印象，性苦悶。因為性只是三島由紀夫想要到達他所探討的命題的核心的一種手段和方式，并非他真正困擾和苦悶著(zhù)的。
三島由紀夫是日本戰后文學(xué)的代表作家之一。戰爭，不僅是對生命的摧殘和人性的扭曲，還有遺留給平凡個(gè)體的生活無(wú)法驅除的陰霾，戰爭帶來(lái)的痛苦，穿行在三島由紀夫的多部作品中。但戰爭帶給這位敏感的作家最為重要的影響，是對生存的困惑，這也是《愛(ài)的饑渴》的深刻命題。
愛(ài)的饑渴，從另一面來(lái)說(shuō)，就是愛(ài)的匱乏。悅子之所以缺乏愛(ài)，在于她追求的并非一種真正的愛(ài)，而是由一種生存依據異化而來(lái)的愛(ài)。對悅子來(lái)說(shuō)，丈夫良輔不是愛(ài)的對象，而是一具支撐她活下去的形體。所以在丈夫患病的時(shí)候，她既害怕丈夫死去，竭盡全力照顧他，但又害怕丈夫真的治好了病，再次背叛她，讓她意識到自己創(chuàng )造出來(lái)的生存依據的虛無(wú)。同樣的，悅子對三郎的感情并非出于愛(ài)戀。對她來(lái)說(shuō)，三郎代表的是青春、健康、強大等等美好的事物，這是與公公彌吉等人的虛偽、做作、怯弱形成鮮明對比的，也更能給予“戰后”的悅子活下去的希望。悅子對三郎的“愛(ài)”是拒絕的，二人在心靈上也并不相互了解（悅子的“愛(ài)”恰恰是建立在心靈上不斷的自我逼視），三郎給予悅子的錯亂的、更像是絕望的愛(ài)的希望，是經(jīng)過(guò)悅子對生存問(wèn)題的瘋狂思索的多重改造的，必然會(huì )再次滑入現實(shí)的泥淖當中，這種作為生存依據的虛假的愛(ài)也終將會(huì )幻滅。而這種幻滅是悅子親自戳破的，所謂的生存依據就是對生存依據的不斷否定，就是對丑陋的現實(shí)的永不妥協(xié)。
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